①就美(mei)的(de)(de)(de)本质说(shuo)，自然(ran)美(mei)是美(mei)学的(de)(de)(de)难题。各(ge)派(pai)不是认为自然(ran)无美(mei)，美(mei)只是人类(lei)主观意识(shi)加上(shang)去的(de)(de)(de)，便是认为自然(ran)美(mei)在其本身的(de)(de)(de)自然(ran)条(tiao)件，与人类(lei)无关。对这个问题，我当年提出了“美(mei)的(de)(de)(de)客(ke)观性与社会性相统(tong)一(yi)”亦即“自然(ran)的(de)(de)(de)人化”说(shuo)。
②但“自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)人(ren)化(hua)”说(shuo)却一直(zhi)遭到误(wu)解和反对(dui)。它常常被人(ren)们从(cong)字面含(han)义(yi)上肤(fu)浅(qian)地理解为被人(ren)力开发了(le)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)对(dui)象(xiang)。其(qi)实，“自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)人(ren)化(hua)”可以分狭义(yi)和广义(yi)两种(zhong)含(han)义(yi)。通(tong)过劳动、技术去改造(zao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)事物，这是(shi)狭义(yi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)人(ren)化(hua)。而我所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)，是(shi)广义(yi)的(de)(de)(de)概念。天空、大海、沙(sha)漠、荒(huang)山(shan)野林，没有经(jing)人(ren)去改造(zao)，但也是(shi)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)人(ren)化(hua)”。因(yin)为“自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)人(ren)化(hua)”指的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)类征服(fu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)历史(shi)尺(chi)度，指的(de)(de)(de)是(shi)整(zheng)个社会发展达到一定阶段，人(ren)和自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)关系发生了(le)根本改变(bian)。
③“自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)化”不能(neng)仅仅从(cong)狭义上去理(li)解(jie)。人(ren)所培植的(de)(de)(de)(de)(de)花草(cao)等(deng)，也(ye)确乎是美的(de)(de)(de)(de)(de)，但社会越(yue)发展，人(ren)们(men)便越(yue)要也(ye)越(yue)能(neng)欣赏(shang)(shang)暴风(feng)骤雨、沙漠(mo)、荒凉(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)景(jing)等(deng)等(deng)没有(you)改造的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)，越(yue)要也(ye)越(yue)能(neng)欣赏(shang)(shang)像昆明石林这(zhei)样似乎是杂(za)乱无章的(de)(de)(de)(de)(de)奇特美景(jing)，这(zhei)些东西对(dui)(dui)人(ren)有(you)害(hai)或为敌的(de)(de)(de)(de)(de)内容已消(xiao)失，而愈(yu)以其感(gan)(gan)性(xing)形(xing)式(shi)吸(xi)引(yin)着人(ren)们(men)。人(ren)在欣赏(shang)(shang)这(zhei)些表(biao)面上似乎与人(ren)抗争的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)自然(ran)(ran)形(xing)式(shi)中，得(de)到一种高昂的(de)(de)(de)(de)(de)美感(gan)(gan)愉快(kuai)。所以应该站在一种广(guang)阔的(de)(de)(de)(de)(de)历史视(shi)野上理(li)解(jie)“自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)化”。此外，还(hai)有(you)人(ren)经常把(ba)“自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)化’解(jie)释(shi)为比(bi)拟性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，将自然(ran)(ran)对(dui)(dui)象(xiang)赋(fu)予人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)、情感(gan)(gan)、意会，如(ru)把(ba)松、竹(zhu)、梅比(bi)作(zuo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)风(feng)亮节(jie)，将自然(ran)(ran)对(dui)(dui)象(xiang)作(zuo)为人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想等(deng)等(deng)。这(zhei)是康德(de)讲的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)”。这(zhei)样理(li)解(jie)“自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)化”只(zhi)能(neng)是种借(jie)用。
④社会美有历史尺度问题，自(zi)然(ran)美亦然(ran)。那么，这种人与(yu)自(zi)然(ran)关(guan)系的改(gai)变的历史尺度，又如何(he)理(li)解和计算呢(ni)(ni)？这个广义的“自(zi)然(ran)的人化(hua)”大体从何(he)时开始(shi)的呢(ni)(ni)？
⑤首先要指出，狭义的“自然的人化”是广义的“自然的人化”的基础，是使人与自然界发生关系改变的根本原因。原始人为什么不能欣赏山水花鸟，就是因为当时狭义的自然人化水平即生产力水平，使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。在狩猎的时代或狩猎的原始民族中，大概只有某些种类的动物成为人类活动和意识的对象，其他的自然事物不是与人无关，便是与人敌对。农业社会之所以是人类历史的最大进展也正在于它使人类安居，并循天时、地利而延续着巩固着秩序化的生活，众多自然事物和整个大自然逐渐成为人类生活活动的真正的客观环境、条件、资源、工具，从而成为对象。这虽然还不是审美对象，却是它们日后成为个人审美对象的前提基础和根源，即是说，它们开始获有了美的本质，具有了审美性质。可见，“自然的人化”作为哲学美学概念，只涉及美的本质，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。至于具体的自然景物如何和何时成为人们的审美对象，则属于历史具体地逐一研讨的实证科学问题。
（选自李(li)泽厚《美学三(san)书》，有删(shan)改）
10．作者认为自然事物(wu)怎样(yang)才可能(neng)成为审美的对(dui)象？请简(jian)要说明（6分）
11．请简要(yao)分析文章的论述(shu)层次。（6分）
12．根据文(wen)意(yi)，作者(zhe)的(de)“自然(ran)的(de)人化”说该如何理解(jie)？请简要概括。（6分）
参考答案：
10．（6分(fen)）社会生(sheng)(sheng)产力(li)发(fa)展达到一定阶(jie)段（2分(fen)），人类(lei)和自(zi)然的关系发(fa)生(sheng)(sheng)了(le)根本改变（2分(fen)），自(zi)然事(shi)(shi)物开始(shi)具有(you)了(le)审美(mei)(mei)性质(zhi)后，（2分(fen)）这(zhei)样的自(zi)然事(shi)(shi)物才有(you)可能(neng)成为审美(mei)(mei)的对象(xiang)。（意(yi)思对即可）
11．（6分）首先针对自(zi)然(ran)美的美学(xue)难题(ti)，点(dian)明自(zi)己(ji)“自(zi)然(ran)的人(ren)化”的观点(dian)；接着剖析了(le)(le)别人(ren)对“自(zi)然(ran)的人(ren)化”所作的狭义(yi)化理解和比拟性理解的错误(wu)；最(zui)后阐述(shu)了(le)(le)对“自(zi)然(ran)的人(ren)化”的正确理解。
评分建议：每点2分，意思对即(ji)可(ke)。
12．（6分）①“自然(ran)的(de)人(ren)(ren)化(hua)”是指伴(ban)随历史的(de)发展(zhan)，人(ren)(ren)类(lei)与自然(ran)关系的(de)根本改(gai)变。② “自然(ran)的(de)人(ren)(ren)化(hua)”是在生产力水平达到(dao)一定程度(du)的(de)基础上出(chu)现的(de)。③“自然(ran)的(de)人(ren)(ren)化(hua)”是自然(ran)景物成为人(ren)(ren)们(men)的(de)审美(mei)对象的(de)最后根源(yuan)和前(qian)提条件。
评(ping)分建(jian)议：每点2分，意思对即可。
【解析】
10．试题分析：解(jie)答本(ben)题，可(ke)先在感知与理解(jie)文本(ben)内容的(de)(de)(de)(de)(de)基础(chu)上，从文本(ben)中找出(chu)能(neng)表明作者认为(wei)自(zi)(zi)然(ran)事物(wu)可(ke)能(neng)成为(wei)审(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)对象的(de)(de)(de)(de)(de)条件相(xiang)关(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)答题区间，然(ran)后根据语(yu)(yu)段(duan)提示，提炼(lian)性的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)括出(chu)来即(ji)可(ke)。例如第2段(duan)“自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)化”指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)类征服自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)尺(chi)度(du)，指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)整(zheng)个社会发展(zhan)达到一定阶段(duan)，人(ren)(ren)和(he)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)系发生了根本(ben)改变。”和(he)第5段(duan)“即(ji)是(shi)(shi)(shi)说，它们(men)开始(shi)获有(you)了美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)质，具(ju)有(you)了审(shen)(shen)美(mei)性质。可(ke)见，“自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)化”作为(wei)哲学(xue)美(mei)学(xue)概(gai)(gai)念，只涉及美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)质，它是(shi)(shi)(shi)山水花鸟、自(zi)(zi)然(ran)景物(wu)成为(wei)人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)对象的(de)(de)(de)(de)(de)最后根源和(he)前提条件”，可(ke)根据这些语(yu)(yu)句提炼(lian)性的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)(gai)括为(wei)答案(an)即(ji)可(ke)。
考点：分(fen)析(xi)语言(yan)特(te)色，把(ba)握文章结构(gou)，概括中心意思。能力层级为(wei)分(fen)析(xi)综(zong)合C。
11．试题分析：此(ci)题考查论(lun)(lun)(lun)证(zheng)思(si)路的(de)能力，也(ye)就是梳(shu)理文章结(jie)构(gou)的(de)能力。梳(shu)理文章思(si)路就是弄明(ming)白作(zuo)者(zhe)(zhe)在文章中(zhong)先(xian)写什么(me)，再(zai)写什么(me)，文章是怎样展(zhan)开的(de)。分析议(yi)论(lun)(lun)(lun)文的(de)论(lun)(lun)(lun)证(zheng)思(si)路，其实，就是在段落层(ceng)(ceng)次的(de)基础上加(jia)上一些诸如“首先(xian)”“ 然后”“接着”“最后”……一类表(biao)承转启合关系(xi)的(de)词语。尤其要注意开头结(jie)尾的(de)表(biao)述。关键要说明(ming)清楚证(zheng)明(ming)过程的(de)层(ceng)(ceng)次性。或者(zhe)(zhe)先(xian)表(biao)明(ming)本段作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)观点，再(zai)看运用了什么(me)论(lun)(lun)(lun)证(zheng)方(fang)法(fa)，如果是对(dui)比论(lun)(lun)(lun)证(zheng)要从正(zheng)反两(liang)个方(fang)面(mian)去答，最后重申论(lun)(lun)(lun)点。第一段提出论(lun)(lun)(lun)点，2到4段剖析并论(lun)(lun)(lun)证(zheng)自己(ji)的(de)观点，最后阐述自己(ji)观点的(de)正(zheng)确理解。
考点：分(fen)析文(wen)章结构，把握文(wen)章思路。能力层级为分(fen)析综合C。
12．试题分析：要(yao)(yao)理(li)解(jie)作者(zhe)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)人化”，自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)要(yao)(yao)根(gen)据(ju)(ju)对文(wen)章(zhang)内容的(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)与(yu)(yu)理(li)解(jie)，从文(wen)章(zhang)中(zhong)找出(chu)与(yu)(yu)作者(zhe)针对观(guan)点(dian)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)人化”相关的(de)(de)(de)观(guan)点(dian)性的(de)(de)(de)语(yu)句(ju)，然(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)提炼出(chu)来(lai)概括(kuo)归(gui)纳即(ji)可(ke)。例如，第二(er)段，““自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)人化”指的(de)(de)(de)是人类征服自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)历史尺度，指的(de)(de)(de)是整(zheng)个社会发展达到一定阶段，人和自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)关系发生了根(gen)本改变(bian)。”第5段，““自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)人化”作为(wei)哲(zhe)学美(mei)学概念，只涉及美(mei)的(de)(de)(de)本质，它是山(shan)水花鸟、自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)景(jing)物(wu)成(cheng)为(wei)人们(men)的(de)(de)(de)审美(mei)对象(xiang)的(de)(de)(de)最后(hou)根(gen)源和前提条件。”可(ke)根(gen)据(ju)(ju)这些语(yu)句(ju)提炼出(chu)来(lai)作为(wei)答案即(ji)可(ke)。
考(kao)点(dian)：分(fen)析概括作者在(zai)文(wen)中的观点(dian)态度。能力层(ceng)级为分(fen)析综合(he)C．探究文(wen)本中的某些问题，提出自(zi)己的见解。能力层(ceng)级为探究F。
