王娟《没有(you)美神的中国神话》高(gao)三议论文阅读题及答(da)案

每个(ge)民族的神话(hua)都孕育着(zhe)该民族的精(jing)神原型。由于价值取向和(he)审(shen)美方向的不(bu)同，各民族神话(hua)呈现出(chu)来的基本文(wen)化特(te)征也(ye)不(bu)同。对(dui)比中国神话(hua)和(he)希(xi)腊神话(hua)，会(hui)发现两种文(wen)化体系对(dui)于美的态度(du)迥然有别。

黑格尔(er)说：“但凡客(ke)观的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)丽的(de)(de)(de)(de)(de)个(ge)性，就是(shi)希腊人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。”在(zai)荷马(ma)史(shi)诗(shi)和希腊悲剧中，希腊诸神(shen)(shen)多是(shi)一些(xie)富(fu)有(you)(you)强(qiang)烈视觉(jue)美(mei)(mei)感的(de)(de)(de)(de)(de)艺术形象(xiang)。在(zai)现存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)希腊雕像(xiang)(xiang)中，那些(xie)健(jian)壮有(you)(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)神(shen)(shen)雕像(xiang)(xiang)和秀丽婀娜的(de)(de)(de)(de)(de)女神(shen)(shen)雕像(xiang)(xiang)，都可(ke)看(kan)作人(ren)(ren)体完美(mei)(mei)比例的(de)(de)(de)(de)(de)代表。尤其是(shi)以宙(zhou)斯(si)(si)为(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)奥(ao)(ao)林匹(pi)斯(si)(si)诸神(shen)(shen)，个(ge)个(ge)形体健(jian)美(mei)(mei)，神(shen)(shen)力超(chao)凡。这些(xie)优(you)美(mei)(mei)强(qiang)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)众神(shen)(shen)有(you)(you)过人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)优(you)点，也(ye)具有(you)(you)与人(ren)(ren)类(lei)(lei)相似的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)点。除(chu)了极(ji)个(ge)别(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)例子（比如普(pu)罗米(mi)修斯(si)(si)为(wei)人(ren)(ren)类(lei)(lei)盗火(huo)种）外，奥(ao)(ao)林匹(pi)斯(si)(si)诸神(shen)(shen)在(zai)道德(de)上(shang)(shang)几乎没什么值得称道之处，他们(men)看(kan)起来好像(xiang)(xiang)是(shi)一群终日(ri)在(zai)奥(ao)(ao)林匹(pi)斯(si)(si)山上(shang)(shang)宴饮娱乐的(de)(de)(de)(de)(de)游手好闲(xian)之辈，而且(qie)还经常到人(ren)(ren)间来滋生是(shi)非。比如宙(zhou)斯(si)(si)喜欢到处拈花惹草；阿佛(fo)洛狄忒对(dui)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)丈夫并(bing)不忠(zhong)诚；雅典娜和赫拉因为(wei)没有(you)(you)被特(te)(te)洛伊王子帕里斯(si)(si)评为(wei)最美(mei)(mei)丽的(de)(de)(de)(de)(de)女神(shen)(shen)，便(bian)发誓报复并(bing)导致了特(te)(te)洛伊的(de)(de)(de)(de)(de)毁灭……奥(ao)(ao)林匹(pi)斯(si)(si)诸神(shen)(shen)和人(ren)(ren)一样具有(you)(you)七情六欲，一样爱(ai)冲动(dong)和犯(fan)错(cuo)误，这却并(bing)不妨碍(ai)他们(men)被凡人(ren)(ren)喜爱(ai)崇拜。丹(dan)纳的(de)(de)(de)(de)(de)《西洋文化史(shi)》对(dui)此有(you)(you)评价：“奥(ao)(ao)林匹(pi)斯(si)(si)神(shen)(shen)道德(de)上(shang)(shang)并(bing)不完美(mei)(mei)，但是(shi)个(ge)性丰满(man)，富(fu)有(you)(you)魅力。”

中国神话则与希腊神话大不一样。中国神祇和希腊神祇的形象，都经过了从动物神或怪物神向人形神转化的过程，但结果却很不相同。在希腊神话中，神祇的形象从第一代神卡俄斯进化到第五代奥林匹斯神族后，已经完全人形化和美形化，堪称完美。而中国神祇在《山海经》等(deng)早期神(shen)(shen)(shen)话(hua)中(zhong)以人面(mian)兽身或兽面(mian)人身的形(xing)(xing)式出(chu)现，在(zai)后来史(shi)官记载(zai)的神(shen)(shen)(shen)话(hua)中(zhong)毫无过(guo)渡地(di)直接变成(cheng)人形(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)，但这(zhei)些神(shen)(shen)(shen)话(hua)故事(shi)很少(shao)提及神(shen)(shen)(shen)的外貌，据推测，应该和平民(min)(min)百(bai)(bai)姓差不(bu)多。因为(wei)在(zai)中(zhong)国神(shen)(shen)(shen)话(hua)里，正神(shen)(shen)(shen)所以成(cheng)为(wei)正神(shen)(shen)(shen)，并不(bu)是(shi)因为(wei)他(ta)健美(mei)，而是(shi)因为(wei)他(ta)能凭借神(shen)(shen)(shen)力来造福于民(min)(min)。如补天的女娲、尝百(bai)(bai)草(cao)的神(shen)(shen)(shen)农、教民(min)(min)稼穑(se)的后稷、治水(shui)的大禹等(deng)等(deng)。众(zhong)神(shen)(shen)(shen)既然是(shi)道德的楷模，至(zhi)善的化身，自然就(jiu)无所谓(wei)相(xiang)貌是(shi)不(bu)是(shi)英俊漂亮。就(jiu)像(xiang)鲁迅在(zai)《理(li)水(shui)》中(zhong)描写的大禹，坚定沉着，胸有(you)成(cheng)竹，深知民(min)(min)生疾苦，堪(kan)称德高望重(zhong)，至(zhi)于长相(xiang)，则是(shi)典型的劳动人民(min)(min)形(xing)(xing)象：“面(mian)貌黑(hei)瘦”“满脚(jiao)底都是(shi)栗子一样的老茧(jian)”。

中国神(shen)(shen)话不(bu)像(xiang)希腊(la)神(shen)(shen)话有(you)(you)(you)优美的(de)神(shen)(shen)祇形象，也不(bu)像(xiang)希腊(la)神(shen)(shen)话那样有(you)(you)(you)专门司(si)掌(zhang)美的(de)美神(shen)(shen)。尽管仅有(you)(you)(you)的(de)几位(wei)女(nv)神(shen)(shen)女(nv)娲、洛神(shen)(shen)、西王母(mu)等在诗人(ren)笔(bi)下越(yue)来(lai)越(yue)美丽，但她们本身(shen)的(de)身(shen)份(fen)却与美无关。作(zuo)为(wei)(wei)正统和主流(liu)的(de)文化(hua)，儒家(jia)(jia)认为(wei)(wei)美没有(you)(you)(you)实用价值，善才是该致力追求的(de)境界。君子(zi)当以“修身(shen)齐(qi)家(jia)(jia)治国平天下”为(wei)(wei)己(ji)任，而不(bu)该沉迷(mi)于美带来(lai)的(de)感官享受和精神(shen)(shen)愉悦。许(xu)多美女(nv)导(dao)致了(le)国家(jia)(jia)祸乱，而热衷于丹(dan)青的(de)宋徽(hui)宗也最终(zhong)失(shi)去了(le)江山。

出于伦(lun)理至(zhi)上的(de)指导意识，中(zhong)国文人在对(dui)远古神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话进行整理改(gai)(gai)造(zao)时，严格遵守着(zhe)两个原则：其一(yi)，合(he)乎(hu)伦(lun)理规(gui)范；其二，具(ju)有教化(hua)功(gong)能。原本流(liu)传(chuan)于民(min)间(jian)(jian)的(de)一(yi)个个神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇经过(guo)这两个原则筛选之(zhi)后，被加工成(cheng)符合(he)规(gui)范的(de)明(ming)君圣主，得以(yi)(yi)进入文字相传(chuan)的(de)文化(hua)正(zheng)统；而那些不(bu)符合(he)伦(lun)常的(de)，就游离于史册之(zhi)外，散落(luo)在民(min)间(jian)(jian)口(kou)头流(liu)传(chuan)或(huo)各种稗官野史之(zhi)中(zhong)。因此，越(yue)是(shi)(shi)晚近(jin)的(de)历史文献，其所(suo)(suo)(suo)记载的(de)远古神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇或(huo)近(jin)古帝王(wang)就越(yue)具(ju)有完(wan)美的(de)道德(de)(de)品质。伏羲最(zui)初只是(shi)(shi)渔(yu)猎之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，到了儒家经典中(zhong)，成(cheng)为(wei)“始作八卦，通德(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)明(ming)”的(de)圣人；神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)农(nong)本是(shi)(shi)教人播种五(wu)谷的(de)农(nong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，后来演(yan)变(bian)为(wei)“刑政不(bu)用而治，甲兵不(bu)起而王(wang)”的(de)有德(de)(de)之(zhi)君；黄帝更是(shi)(shi)从一(yi)个原始部族(zu)(zu)虚构(gou)的(de)祖(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)逐渐演(yan)化(hua)得神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通广(guang)大，无所(suo)(suo)(suo)不(bu)能，既是(shi)(shi)兵法(fa)、医学和道家之(zhi)祖(zu)，还是(shi)(shi)上古宫室的(de)创始者。他战(zhan)功(gong)卓著、德(de)(de)政昭天，功(gong)绩空前绝(jue)后，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)后来演(yan)化(hua)成(cheng)夏(xia)商周三代(dai)乃(nai)至(zhi)整个汉族(zu)(zu)的(de)始祖(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。像这样(yang)的(de)对(dui)中(zhong)国神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)话的(de)伦(lun)理性(xing)改(gai)(gai)造(zao)从春秋开始，至(zhi)汉代(dai)初步定型，到宋代(dai)以(yi)(yi)后基本完(wan)成(cheng)。

因此，归根结底，是强大的(de)伦理(li)(li)意识(shi)操纵着中(zhong)国神(shen)(shen)话历(li)史(shi)化改(gai)造(zao)过程。我(wo)们(men)看到(dao)(dao)的(de)中(zhong)国神(shen)(shen)话与(yu)西方神(shen)(shen)话的(de)种种不同之处，都(dou)可以从(cong)伦理(li)(li)角度找到(dao)(dao)它的(de)解释。

（选自《中(zhong)国(guo)神话与中(zhong)西(xi)建筑(zhu)文化差异》，有删节）

4．下(xia)列说法(fa)不(bu)符合原文的一(yi)项是(shi)（    ）（3分(fen)）

A．希(xi)腊(la)人(ren)崇尚“美(mei)丽的客观(guan)的个性”，他们创(chuang)造出来的神祇形(xing)象始(shi)终形(xing)体(ti)健美(mei)，神力超凡。

B．奥林匹斯(si)神道德上美并不(bu)完美，绝大多数和(he)人一(yi)样具有七(qi)情六欲，一(yi)样爱冲(chong)动(dong)和(he)犯错误。

C．奥林匹斯(si)神(shen)(shen)是希腊(la)神(shen)(shen)话人物谱系(xi)中的第五代，男神(shen)(shen)健壮有力，女神(shen)(shen)婀娜秀(xiu)丽，堪称完美。

D．因为(wei)优美健(jian)强健(jian)，个性(xing)丰(feng)满，奥林匹(pi)斯诸神(shen)尽管道德上多(duo)有瑕疵，却依然(ran)受到人(ren)们(men)的喜爱。

5．下列说(shuo)法不(bu)能作为(wei)中国神(shen)(shen)话没有美神(shen)(shen)的原(yuan)因的一项(xiang)是（    ）（3分）

A．作为(wei)(wei)(wei)正(zheng)统(tong)和主流文化，儒家认(ren)为(wei)(wei)(wei)美没(mei)有实用价值，善(shan)才是该致力追(zhui)求的境界。君子当(dang)以教(jiao)化天下为(wei)(wei)(wei)己任，而不该沉迷于美带来的感观享受和精神愉悦。

B．出(chu)于(yu)伦理(li)至上(shang)的指(zhi)导意识，中(zhong)国文人在(zai)对(dui)远古神话进行整(zheng)理(li)改造时(shi)，会(hui)严(yan)格地把(ba)那些不合乎(hu)伦理(li)规范和不具有教化功能的神祇形(xing)象从文化正统中(zhong)筛选出(chu)去。

C．和视觉(jue)上富有(you)强烈视觉(jue)美感的(de)希(xi)腊(la)神祇(zhi)不同(tong)，中国神祇(zhi)由动物(wu)神和怪物(wu)神进化(hua)而(er)来(lai)，在早期神话中以人面兽身或兽面人身的(de)形(xing)式出现，后来(lai)直接变成人形(xing)神。

D．在中(zhong)国(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)话里，正(zheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)所以(yi)成为(wei)正(zheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)，并不是(shi)因(yin)为(wei)他(ta)健美，而是(shi)因(yin)为(wei)他(ta)能凭借神(shen)(shen)(shen)(shen)力来(lai)造福于民。如补天(tian)的(de)女娲(wa)、尝百草的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)农、教(jiao)民稼(jia)穑的(de)后稷、治(zhi)水的(de)大禹(yu)等等。

6．根据原文内容，下列理解与分析不正(zheng)确的一(yi)项(xiang)是（    ）（3分）

A．中国神话没(mei)有(you)希腊神话中阿佛洛狄忒那样(yang)的(de)(de)美神，尽管仅有(you)的(de)(de)几位女神女娲、洛神、西王母等在诗(shi)人(ren)笔下越(yue)来越(yue)美丽(li)，但美丽(li)并(bing)不是她们(men)被奉为神祇的(de)(de)最(zui)初的(de)(de)理(li)由。

B．合乎伦理规范并(bing)具有教化(hua)功能(neng)的(de)(de)神(shen)话人(ren)物被(bei)文(wen)人(ren)纳入文(wen)字相传(chuan)(chuan)的(de)(de)文(wen)化(hua)正统，而(er)不符合儒家伦常的(de)(de)早期神(shen)祗直(zhi)接(jie)被(bei)排除在史(shi)册(ce)之外(wai)，只(zhi)能(neng)在民间(jian)或各(ge)种稗官野史(shi)之中流(liu)传(chuan)(chuan)。

C．中国神(shen)话中的(de)(de)(de)神(shen)祇形象往往经过伦理性(xing)改(gai)造，例如(ru)最(zui)初只是一个虚构(gou)的(de)(de)(de)原始(shi)部族(zu)(zu)祖神(shen)的(de)(de)(de)黄帝后(hou)来被塑(su)造成战功卓著、德政昭天(tian)的(de)(de)(de)夏商(shang)周三(san)代(dai)乃至整个汉族(zu)(zu)的(de)(de)(de)始(shi)祖神(shen)。

D．每个民(min)族(zu)的(de)神(shen)(shen)话(hua)(hua)都孕育着该民(min)族(zu)的(de)精神(shen)(shen)原型，中(zhong)国神(shen)(shen)话(hua)(hua)和希腊(la)神(shen)(shen)话(hua)(hua)对(dui)于美(mei)的(de)态度(du)迥然(ran)有(you)别，表现(xian)出不同(tong)的(de)文化(hua)价值取向(xiang)和审(shen)美(mei)方向(xiang)，呈现(xian)出不同(tong)的(de)基(ji)本文化(hua)特征(zheng)。

参考答案：

4．A

5．C

6．B

【解析】

4．试题(ti)(ti)(ti)分析：这类题(ti)(ti)(ti)目(mu)(mu)首先要速读题(ti)(ti)(ti)干，明(ming)确对象(xiang)及要求，题(ti)(ti)(ti)干中(zhong)问的(de)是“说法不符(fu)合原文(wen)的(de)一项”；然后浏(liu)览(lan)选项，之后到文(wen)中(zhong)找到选项所在的(de)位置，并将选项与(yu)其进行比较，这类题(ti)(ti)(ti)目(mu)(mu)编题(ti)(ti)(ti)者会故意曲解文(wen)意或以偏(pian)概全，特别要关注句中(zhong)限制性(xing)的(de)副词(ci)，经比较即可得知：A项，“他(ta)们创(chuang)造出来的(de)神(shen)祇(zhi)形(xing)象(xiang)始终形(xing)体健美(mei)，神(shen)力超(chao)凡(fan)”错误，“始终”有误，希腊神(shen)祗也经过动物神(shen)和怪(guai)物神(shen)向人形(xing)神(shen)进化(hua)的(de)过程，到第五代奥林匹斯神(shen)才趋于(yu)完(wan)美(mei)。

考点：筛选并整合文中的(de)信息。能(neng)力(li)层级为分析(xi)综(zong)合C。

5．试(shi)题(ti)分(fen)(fen)析(xi)(xi)：本(ben)题(ti)考查学生筛选信(xin)息和辨析(xi)(xi)信(xin)息的(de)(de)能力，题(ti)干问(wen)的(de)(de)是(shi)“下列说法不能作为中国(guo)神(shen)话没(mei)有美神(shen)的(de)(de)原因的(de)(de)一项(xiang)”。C项(xiang)，答非所问(wen)，这不是(shi)中国(guo)神(shen)话没(mei)有美神(shen)的(de)(de)原因，而且(qie)中国(guo)神(shen)与希腊神(shen)的(de)(de)形象(xiang)都是(shi)从动物(wu)神(shen)和怪物(wu)神(shen)进化而来的(de)(de)。解答此(ci)类(lei)题(ti)时首先要(yao)浏览选项(xiang)，然后回归文本(ben)，找到与选项(xiang)相关的(de)(de)语(yu)句，仔细(xi)比较、分(fen)(fen)析(xi)(xi)，以(yi)发现问(wen)题(ti)之所在。

考点：筛选并整合文(wen)中的信息(xi)。能(neng)力层(ceng)级为分析(xi)综合C。

6．试题(ti)分(fen)析(xi)：本题(ti)考查学生(sheng)对作者观点的(de)辨析(xi)能力，题(ti)干问(wen)的(de)是“根据(ju)原文(wen)(wen)(wen)内容，下列理解与分(fen)析(xi)不正确的(de)一项”。此题(ti)会出现的(de)干扰项有以下类型：以偏概全(quan)，张冠李戴，胡乱猜测等(deng)等(deng)。学生(sheng)要善于对文(wen)(wen)(wen)章(zhang)内容进行辩证分(fen)析(xi)、比较、推断。B项，“直接被(bei)排除(chu)(chu)在史册之外”有误(wu)，文(wen)(wen)(wen)章(zhang)倒(dao)数第二节是说“而那些(xie)不符合伦(lun)常的(de)，就游离于史册之外，散落(luo)在民间(jian)口头(tou)流传或各种稗官野史之中”，原文(wen)(wen)(wen)用的(de)是“游离”和“散落(luo)”，不是选(xuan)项中说的(de)“直接被(bei)排除(chu)(chu)”。

考点：分析概括作者在文(wen)中的(de)观点态度。能力层级为分析综合(he)C。