A．人与自然(ran)的关联复杂，既有物质的，又有精(jing)神(shen)的，人心(xin)受(shou)自然(ran)的影响，同时，人也以自我的意志改变(bian)自然(ran)界在(zai)自己心(xin)中的面(mian)貌(mao)。
B．人与自然会产生(sheng)生(sheng)命(ming)共(gong)感(gan)，自然变(bian)化、草(cao)木(mu)荣枯常让(rang)人联想到生(sheng)死(si)，因此任何一种自然现(xian)象都与人的(de)命(ming)运相关，纯粹(cui)的(de)自然现(xian)象是不存在的(de)。
C．自然物被赋予的特定精神内涵内化为其客观属性(xing)并日趋固(gu)定，人们在借助(zhu)这些自然物表达或悲伤或愉悦(yue)的情感(gan)时大可不必再(zai)去探寻其初始含义。
D．人之(zhi)所以能够将自然物(wu)作为表达自己(ji)某方面感情的(de)载体，是因为人也受着与自然物(wu)形式不同但实质相同的(de)力(li)的(de)结构的(de)制约。
6．根据原(yuan)文内容，下列(lie)理解和分(fen)析不正确的一项(xiang)是
A．梁启超在(zai)《饮(yin)冰(bing)室文集》所说(shuo)的(de)“同(tong)(tong)一月夜”引起的(de)人(ren)们(men)的(de)感受，说(shuo)明(ming)人(ren)的(de)现实处(chu)境和主体心(xin)态会(hui)导致其对自(zi)然有不同(tong)(tong)理(li)解。
B．人将自己的(de)悲喜之情(qing)转移、投射(she)到原本无知觉无情(qing)感(gan)的(de)自然物上，使其具备了(le)与人同一的(de)感(gan)情(qing)色彩，这样的(de)自然物则可(ke)能成为艺术(shu)形象。
C．人与(yu)自(zi)然(ran) 既(ji)存(cun)在着能够相(xiang)互区别的(de)异构关系，二者(zhe)又存(cun)在着对生老病死、兴衰荣(rong)枯有着强(qiang)烈心理感(gan)受和情感(gan)介(jie)入的(de)同质关系。
D．“峰峦(luan)如聚(ju)，波(bo)涛如怒(nu)”是主客观相(xiang)互包(bao)容渗透的(de)结果，既体(ti)现着人与(yu)自(zi)然的(de)生命共感，也体(ti)现着自(zi)然与(yu)人的(de)异构与(yu)同质。
参考答案：
4．C
5．B
6．C
【解析】
4．文(wen)中峡(xia)谷中的山(shan)村只是故(gu)事发生的背景，没有(you)主人公(gong)情感的投射。
5．结论错误，原文(wen)是(shi)“在(zai)古人(ren)的诗文(wen)中……”。
6．对“同质关系”理解错(cuo)误(wu)；以偏概全，“有着强烈(lie)心(xin)理感受和情感介入”的是人，而不包(bao)括自(zi)然物。
