尚永亮《人(ren)与(yu)自然(ran)的生命共感与(yu)异构同质》高三议论文阅(yue)读题及(ji)答案
人(ren)(ren)与(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)(guan)系不(bu)(bu)独(du)(du)表现(xian)在(zai)物(wu)(wu)质方(fang)面(mian)(mian)(mian)，更表现(xian)在(zai)精神方(fang)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)复杂关(guan)(guan)联。除(chu)了自(zi)(zi)然界种种物(wu)(wu)象变(bian)化对人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)影响之外，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)实(shi)处境(jing)和主体(ti)心态(tai)也会导致其对自(zi)(zi)然有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)理解和表现(xian)。梁启超在(zai)《饮冰室(shi)文集》中(zhong)说：“同(tong)(tong)一(yi)月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞(wu)，绣帘半开，素手相(xiang)携，则有(you)余乐；劳人(ren)(ren)思妇，对影独(du)(du)坐，促织鸣壁(bi)，枫叶绕船(chuan)，则有(you)余悲。”在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)眼中(zhong)，自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)貌原本就是(shi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，给人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感触(chu)也不(bu)(bu)一(yi)样。人(ren)(ren)与(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)关(guan)(guan)系呈现(xian)出两种形态(tai)：一(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)，自(zi)(zi)然摇(yao)荡(dang)着人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性灵，使人(ren)(ren)产生(sheng)或悲或喜之情(qing)；另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)，人(ren)(ren)将悲喜之情(qing)转移、投射到本无情(qing)感知觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然物(wu)(wu)上，使其具备了与(yu)人(ren)(ren)同(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)色彩，从而在(zai)自(zi)(zi)然施与(yu)人(ren)(ren)巨(ju)大影响的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)时，人(ren)(ren)也以自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)志改(gai)变(bian)着自(zi)(zi)然物(wu)(wu)在(zai)人(ren)(ren)们心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)貌。
对(dui)这种(zhong)人(ren)与(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之间(jian)奇妙的(de)(de)(de)生命共感现象，西方人(ren)类学(xue)家弗雷泽认(ren)为：自(zi)(zi)然(ran)(ran)变(bian)化(hua)、草木荣(rong)枯使古人(ren)看到(dao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)影子，觉察到(dao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)生命，并联想到(dao)万物(wu)与(yu)人(ren)的(de)(de)(de)生死。因此，在古人(ren)的(de)(de)(de)诗文(wen)中，纯粹的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)现象是没有的(de)(de)(de)，流动的(de)(de)(de)水(shui)，吹过的(de)(de)(de)风，开落的(de)(de)(de)花，都与(yu)人(ren)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)命运休戚(qi)相关。
生命的(de)(de)共感帮助(zhu)我们理解了自(zi)然(ran)物(wu)与人的(de)(de)生理心(xin)理之间(jian)(jian)的(de)(de)密(mi)切关系(xi)，却(que)难以解释(shi)为什么有的(de)(de)自(zi)然(ran)物(wu)可以引起人的(de)(de)快感，有的(de)(de)则引起人的(de)(de)悲感。这就需要(yao)探讨自(zi)然(ran)与人之间(jian)(jian)异构与同质的(de)(de)问(wen)题(ti)。
异(yi)(yi)构，指(zhi)二者(zhe)(zhe)之间有(you)(you)不同的(de)结构形式；同质，指(zhi)两(liang)种(zhong)物(wu)质之间本质的(de)相(xiang)同。前者(zhe)(zhe)将两(liang)种(zhong)物(wu)体(ti)区别开来，后者(zhe)(zhe)则将两(liang)种(zhong)物(wu)体(ti)联系(xi)在一起。人(ren)(ren)类和自(zi)然(ran)，无(wu)论形式差异(yi)(yi)多大(da)，都遵循生(sheng)命的(de)规律(lv)，如(ru)(ru)生(sheng)老病死(si)、兴衰荣(rong)枯。只是(shi)(shi)作为高等动物(wu)的(de)人(ren)(ren)具有(you)(you)更强烈的(de)心理感(gan)受(shou)和情感(gan)介(jie)入，因此自(zi)然(ran)界的(de)各种(zhong)变化(hua)所具有(you)(you)的(de)特定(ding)精神内涵(han)，都是(shi)(shi)人(ren)(ren)赋予(yu)它(ta)的(de)。但久(jiu)而久(jiu)之，这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)内涵(han)脱离了人(ren)(ren)的(de)主观赋予(yu)而内化(hua)为物(wu)的(de)客观属性(xing)了。比如(ru)(ru)，人(ren)(ren)愤怒(nu)的(de)时候就像江海中翻滚的(de)波涛，于是(shi)(shi)有(you)(you)人(ren)(ren)便赋予(yu)波涛以愤怒(nu)的(de)含(han)(han)义；在悲伤(shang)的(de)时候泪(lei)如(ru)(ru)雨(yu)(yu)下，于是(shi)(shi)有(you)(you)人(ren)(ren)便赋予(yu)雨(yu)(yu)以悲伤(shang)的(de)含(han)(han)义。可是(shi)(shi)随着这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)含(han)(han)义日(ri)趋固(gu)定(ding)，当后人(ren)(ren)写(xie)“峰峦如(ru)(ru)聚，波涛如(ru)(ru)怒(nu)”时，写(xie)“泪(lei)飞顿作倾(qing)盆(pen)雨(yu)(yu)”时，谁还会为这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)自(zi)然(ran)物(wu)的(de)原初含(han)(han)义而大(da)动脑筋(jin)?在人(ren)(ren)们看来，这(zhei)(zhei)(zhei)些(xie)自(zi)然(ran)物(wu)所包含(han)(han)的(de)愤怒(nu)、悲伤(shang)、愉悦等含(han)(han)义似乎是(shi)(shi)它(ta)们与生(sheng)俱来的(de)。
自然物(wu)之所以(yi)能(neng)表(biao)现人(ren)的(de)(de)心(xin)理情(qing)(qing)感，除了人(ren)赋予它(ta)以(yi)意(yi)(yi)义(yi)(yi)之外，它(ta)本身必定也具(ju)有能(neng)够使人(ren)赋予这(zhei)种意(yi)(yi)义(yi)(yi)的(de)(de)某种特质。这(zhei)种特质，被西方美学(xue)家(jia)鲁(lu)道夫·阿恩海姆(mu)称为“力(li)的(de)(de)结构”。由(you)于人(ren)的(de)(de)情(qing)(qing)感也受着形式不同但(dan)实质一(yi)样的(de)(de)力(li)的(de)(de)结构的(de)(de)制(zhi)约，所以(yi)，人(ren)便自然地从(cong)外部事物(wu)中观(guan)察并提取(qu)与(yu)自己(ji)(ji)心(xin)理情(qing)(qing)感相一(yi)致的(de)(de)内在(zai)意(yi)(yi)义(yi)(yi)，从(cong)而将该事物(wu)作为表(biao)现自己(ji)(ji)某方面的(de)(de)情(qing)(qing)感的(de)(de)特定载体。
由此可见，人(ren)们观(guan)察自(zi)然(ran)并借以表现自(zi)我(wo)情感(gan)，是一种主客观(guan)相互包容(rong)、渗透、影响的活动。这个活动中人(ren)的心理情感(gan)的作用会得到强化，但自(zi)然(ran)的物性(xing)特征也不可忽略(lve)。
4．下列(lie)各项(xiang)中(zhong)的(de)(de)情境，不(bu)能体现人与自然之间(jian)“生(sheng)命共感(gan)”的(de)(de)一(yi)项(xiang)是
A．《西厢(xiang)记·长(zhang)亭(ting)(ting)送别》中(zhong)，莺(ying)莺(ying)前往长(zhang)亭(ting)(ting)途中(zhong)，只见(jian)暮秋郊外，蓝天(tian)白云，黄花(hua)满地，大(da)雁南飞(fei)，凄紧的(de)(de)西风中(zhong)，经霜(shuang)自红的(de)(de)枫叶仿佛离人泪染。
B．《花(hua)未(wei)眠》中(zhong)，川(chuan)端康成(cheng)凌(ling)晨四点醒(xing)来，发现海棠花(hua)在无(wu)人(ren)欣赏的(de)(de)时(shi)候依然盛放它(ta)的(de)(de)美(mei)丽，而(er)且这是一种孤独、寂寞、短暂而(er)哀伤的(de)(de)美(mei)丽。
C．《少(shao)年维(wei)特(te)之(zhi)烦(fan)恼(nao)》中(zhong)(zhong)，维(wei)特(te)离开了他(ta)生活的城(cheng)市(shi)，来到一个(ge)峡谷中(zhong)(zhong)的山(shan)村，后来对少(shao)女绿(lv)(lv)蒂产生爱情(qing)。但绿(lv)(lv)蒂的未婚夫归来，维(wei)特(te)只(zhi)好(hao)离开这个(ge)山(shan)村。
D．《小石潭(tan)记(ji)》中，被贬永州的(de)柳宗元坐在小石潭(tan)上，面对翠幕绿藤、清潭(tan)竹林的(de)清幽安谧(mi)，难堪如此的(de)空寂寥落和入(ru)骨的(de)寒气(qi)，于(yu)是(shi)记(ji)景(jing)而去(qu)。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
