李泽厚《老庄道家是孔学儒家的对立和补(bu)充者》高(gao)三议论文阅(yue)读题及答案(an)
正如郭沫若(ruo)所指(zhi)出(chu)的那样：“中国旧时的所谓(wei)‘乐(le)’，它的内容包(bao)含得很(hen)广。音(yin)乐(le)、诗歌、舞蹈(dao)，本是三位(wei)一体可不(bu)用说，绘画、雕镂、建筑等(deng)造型(xing)美术(shu)也(ye)被包(bao)含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等(deng)都可以涵盖。所谓(wei)‘乐(le)’者，乐(le)也(ye)，凡是使(shi)人(ren)快乐(le)，使(shi)人(ren)的感(gan)官可以得到享受(shou)的东西(xi)，都可以广泛地称之为(wei)‘乐(le)’。但它以音(yin)乐(le)为(wei)其代表(biao)，是毫无问题(ti)的。”
可见《乐(le)记》所(suo)总结提出的便不只是音乐(le)理(li)论(lun)而(er)已，而(er)是以音乐(le)为(wei)代表关于整个(ge)艺(yi)术(shu)领域的美学(xue)思(si)想，把音乐(le)以及各(ge)种艺(yi)术(shu)与官能（“目欲(yu)綦(qi)(qi)色(se)，耳欲(yu)綦(qi)(qi)声，口(kou)欲(yu)綦(qi)(qi)味……”）和情感（“乐(le)从中出”，“夫民有好恶之(zhi)情而(er)无喜怒(nu)之(zhi)应，则乱”）紧相(xiang)联系，认为(wei)“乐(le)近于仁，义近于理(li)”，“乐(le)统同，礼辨异”，清楚指明了艺(yi)术(shu)——审(shen)美不同于理(li)智制(zhi)度等(deng)外在(zai)规(gui)范的内(nei)在(zai)情感特(te)性，但这种情感感染和陶冶(ye)又是与现实(shi)社会(hui)生(sheng)活和政治(zhi)状态(tai)紧相(xiang)关联的，“其善民心，其移风易俗易”。
正因为(wei)(wei)重(zhong)视的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)认识(shi)模式而(er)是(shi)(shi)情(qing)感感受，于是(shi)(shi)，与中(zhong)国哲(zhe)学思想相一致，中(zhong)国美学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)着眼点(dian)更(geng)多(duo)(duo)不(bu)(bu)是(shi)(shi)对(dui)象(xiang)、实(shi)体(ti)，而(er)是(shi)(shi)功能、关系、韵(yun)律(lv)。从(cong)“阴阳(yang)”（以及后代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)无、形神(shen)、虚实(shi)等(deng)），“和(he)同(tong)”到(dao)气(qi)势、韵(yun)味，中(zhong)国古典美学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)畴(chou)、规律(lv)和(he)原(yuan)则(ze)大都是(shi)(shi)功能性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它们作(zuo)为(wei)(wei)矛盾(dun)结(jie)构，强(qiang)调(diao)(diao)得更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)对(dui)立面之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渗透与协调(diao)(diao)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)对(dui)立面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)斥与冲突。作(zuo)为(wei)(wei)反映，强(qiang)调(diao)(diao)得更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)内在生命意兴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表达，而(er)不(bu)(bu)在模拟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠实(shi)，再现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)信(xin)。作(zuo)为(wei)(wei)效(xiao)果(guo)，强(qiang)调(diao)(diao)得更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)情(qing)理(li)结(jie)合、情(qing)感中(zhong)潜藏智慧以得到(dao)现实(shi)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)谐和(he)满足，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)非理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷狂或超世间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念(nian)。作(zuo)为(wei)(wei)形象(xiang)，强(qiang)调(diao)(diao)得更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)情(qing)感性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)优(you)美（“阴柔”）和(he)壮美（“阳(yang)刚”），而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)宿命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐惧或悲剧性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高。所有(you)这(zhei)些中(zhong)国古典美学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)和(he)”原(yuan)则(ze)和(he)艺术特(te)征，都无不(bu)(bu)可(ke)以追溯到(dao)先秦理(li)性精神(shen)。
理(li)性精(jing)神是先秦各派的共同倾向。名(ming)家搞(gao)逻辑，法家倡刑(xing)名(ming)，都(dou)表现出这(zhei)一(yi)点(dian)。其中(zhong)，与(yu)美学——艺术领(ling)域关系(xi)更大和(he)影响深远的，除儒(ru)学外，要推以庄(zhuang)子为代表的道家。道家作为儒(ru)家的补充和(he)对立面，相反相成地在塑造(zao)中(zhong)国人的世界观、审美兴趣上，与(yu)儒(ru)家一(yi)道，起(qi)了决定性作用。
儒家还要从孔子开始。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。
