朱自清《论雅俗共赏（节选(xuan)）》高三议论文阅读(du)题及(ji)答案

①唐朝的(de)(de)(de)安(an)史之乱可(ke)以说(shuo)是(shi)中国社会变迁的(de)(de)(de)一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的(de)(de)(de)分界不(bu)(bu)像(xiang)先(xian)前的(de)(de)(de)严(yan)格和清楚了，彼此开始流(liu)通(tong)。虽说(shuo)士人流(liu)落民间(jian)的(de)(de)(de)是(shi)少(shao)数，老百(bai)姓加入士流(liu)的(de)(de)(de)却渐(jian)(jian)渐(jian)(jian)多起来。这些(xie)新(xin)晋的(de)(de)(de)士人一面学习和享受那些(xie)雅的(de)(de)(de)，一面却还不(bu)(bu)能摆脱或(huo)蜕变那些(xie)俗的(de)(de)(de)。人既然很多，大(da)家都这样(yang)，也就(jiu)不(bu)(bu)觉其寒碜(chen)；不(bu)(bu)但不(bu)(bu)觉其寒碜(chen)，还要重新(xin)估定价(jia)值，“雅俗共赏”似(si)乎就(jiu)是(shi)新(xin)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)尺度(du)或(huo)标(biao)准(zhun)。

②早在中唐(tang)，禅宗就(jiu)(jiu)(jiu)开始用口(kou)(kou)语(yu)记(ji)录大(da)师(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)教。用口(kou)(kou)语(yu)原本为的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)化俗(su)(su)(su)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)争(zheng)取(qu)群(qun)众。“语(yu)录”就(jiu)(jiu)(jiu)成为一(yi)种文(wen)(wen)体(ti)(ti)了(le)。这之(zhi)(zhi)后就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)“传(chuan)(chuan)(chuan)奇”。照(zhao)陈(chen)寅恪先(xian)生的(de)(de)(de)(de)(de)意见(jian)，这种“传(chuan)(chuan)(chuan)奇”大(da)概起(qi)于民(min)间(jian)(jian)，文(wen)(wen)士(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仿作，文(wen)(wen)字里(li)(li)多口(kou)(kou)语(yu)化的(de)(de)(de)(de)(de)地方。陈(chen)先(xian)生并且说(shuo)唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)运动(dong)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)从(cong)这儿开始。他指出(chu)古文(wen)(wen)运动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)领导者韩愈(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)《毛颖传(chuan)(chuan)(chuan)》，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仿“传(chuan)(chuan)(chuan)奇”而作。到了(le)宋朝，不但(dan)古文(wen)(wen)走(zou)(zou)上(shang)了(le)“雅(ya)(ya)俗(su)(su)(su)共赏”的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)，诗(shi)(shi)也(ye)走(zou)(zou)向这条路(lu)。胡适之(zhi)(zhi)先(xian)生说(shuo)宋诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)好处(chu)就(jiu)(jiu)(jiu)在“做诗(shi)(shi)如说(shuo)话(hua)”，一(yi)语(yu)破(po)的(de)(de)(de)(de)(de)。刚刚来自(zi)民(min)间(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)词，在当时不用说(shuo)自(zi)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“雅(ya)(ya)俗(su)(su)(su)共赏”的(de)(de)(de)(de)(de)，后来虽然(ran)渐渐雅(ya)(ya)化或文(wen)(wen)人(ren)化，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始终不能雅(ya)(ya)到诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)地位，它怎么(me)着也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“诗(shi)(shi)余(yu)(yu)”。词变(bian)(bian)为曲(qu)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在文(wen)(wen)人(ren)手里(li)(li)变(bian)(bian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在民(min)间(jian)(jian)变(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)；曲(qu)又(you)变(bian)(bian)得比(bi)词俗(su)(su)(su)，虽然(ran)也(ye)经过雅(ya)(ya)化或文(wen)(wen)人(ren)化，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)还雅(ya)(ya)不到词的(de)(de)(de)(de)(de)地位，它只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“词余(yu)(yu)”。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虽然(ran)俗(su)(su)(su)，大(da)体(ti)(ti)上(shang)却“俗(su)(su)(su)不伤雅(ya)(ya)”，仍(reng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“雅(ya)(ya)俗(su)(su)(su)共赏”的(de)(de)(de)(de)(de)玩艺儿。——以上(shang)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)种种，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)安史之(zhi)(zhi)乱(luan)后几百年(nian)间(jian)(jian)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)趋势，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那雅(ya)(ya)俗(su)(su)(su)共赏的(de)(de)(de)(de)(de)趋势。

③虽(sui)然(ran)俗(su)雅(ya)并存，但古人心中的(de)(de)(de)(de)(de)“雅(ya)俗(su)共赏”其(qi)实仍是(shi)(shi)以(yi)(yi)雅(ya)为主的(de)(de)(de)(de)(de)，从宋人的(de)(de)(de)(de)(de)“以(yi)(yi)俗(su)为雅(ya)”以(yi)(yi)及常语的(de)(de)(de)(de)(de)“俗(su)不(bu)(bu)伤雅(ya)”，更可(ke)见出这种(zhong)宾主之分(fen)。起初(chu)成(cheng)群俗(su)士蜂拥而上，固(gu)然(ran)逼得原来的(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)士不(bu)(bu)得不(bu)(bu)理会甚至迁就着他们的(de)(de)(de)(de)(de)趣味，可(ke)是(shi)(shi)这些俗(su)士需要(yao)摆脱的(de)(de)(de)(de)(de)更多。他们在学习，在享(xiang)受(shou)，也在蜕变(bian)，这样渐渐适(shi)应那雅(ya)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)传统，于是(shi)(shi)乎新旧打成(cheng)一片(pian)，传统多多少少变(bian)了质继续下去。前面说(shuo)过的(de)(de)(de)(de)(de)文体和诗风的(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)改(gai)变(bian)，就是(shi)(shi)新旧双方调整的(de)(de)(de)(de)(de)过程，结果迁就的(de)(de)(de)(de)(de)渐渐不(bu)(bu)觉(jue)其(qi)为迁就，学习的(de)(de)(de)(de)(de)也渐渐习惯成(cheng)了自然(ran)，传统的(de)(de)(de)(de)(de)确变(bian)了质，但是(shi)(shi)还是(shi)(shi)文言(yan)或雅(ya)言(yan)为主。

④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是(shi)(shi)“雅俗(su)共赏”的作品，“男(nan)女”是(shi)(shi)“人(ren)之(zhi)大欲”之(zhi)一(yi)(yi)，“压迫(po)反抗”，也是(shi)(shi)人(ren)之(zhi)常情。俗(su)人(ren)固然同情这些，一(yi)(yi)部(bu)分的雅人(ren)，也未尝不(bu)高兴这两部(bu)书说(shuo)出了他们(men)想说(shuo)而不(bu)敢(gan)说(shuo)的。这可以说(shuo)是(shi)(shi)一(yi)(yi)种快(kuai)感，一(yi)(yi)种趣味，是(shi)(shi)俗(su)人(ren)和雅人(ren)在人(ren)情上的交点(dian)。

⑤十九(jiu)世纪(ji)二十世纪(ji)之(zhi)交是个新(xin)(xin)时代，新(xin)(xin)时代给我们带来(lai)了(le)(le)新(xin)(xin)文(wen)化，产(chan)生了(le)(le)新(xin)(xin)的(de)知(zhi)识阶级。这知(zhi)识阶级包括了(le)(le)更(geng)多的(de)从民间来(lai)的(de)分(fen)(fen)子，于是乎有(you)了(le)(le)白(bai)话正宗(zong)的(de)新(xin)(xin)文(wen)学，词曲和(he)小说戏剧都(dou)有(you)了(le)(le)正经(jing)的(de)地位(wei)。抗战以(yi)来(lai)又有(you)“通俗(su)化”运动，这个运动并已经(jing)在开始(shi)转向大(da)众(zhong)化。“通俗(su)化”还分(fen)(fen)别雅俗(su)，还是“雅俗(su)共赏(shang)”的(de)路(lu)，大(da)众(zhong)化却更(geng)进一(yi)步要达到那没(mei)有(you)雅俗(su)之(zhi)分(fen)(fen)，只有(you)“共赏(shang)”的(de)局面(mian)。这大(da)概(gai)也会是所谓(wei)由(you)量(liang)变到质变罢。

（有删节）

4．下列关(guan)于“雅(ya)俗共赏”的相关(guan)理解不正确的一项是（3分）

A．“安(an)史之(zhi)乱”可以看(kan)作是中国文(wen)学向“雅俗共赏”转(zhuan)变(bian)的起(qi)点(dian)，因为战乱打破了“士”与(yu)“民”的界限，越来越多的“民”进入(ru)到上层社(she)会(hui)。

B．从(cong)唐(tang)宋(song)的诗(shi)文(wen)(wen)(wen)演变情况(kuang)看，“雅俗共赏”的一(yi)个重要表现就是语言的变化，白话(hua)文(wen)(wen)(wen)进入文(wen)(wen)(wen)学领域，但还是文(wen)(wen)(wen)言或雅言为主。

C．《西厢(xiang)记》《水浒传》是“雅俗(su)共(gong)赏”的(de)佳作，它们满(man)足俗(su)人(ren)和(he)雅人(ren)共(gong)有的(de)相通的(de)快感(gan)趣味的(de)条件，得到了所有俗(su)人(ren)和(he)雅人(ren)的(de)肯(ken)定。

D．到了作(zuo)者所处的(de)(de)时代，中国(guo)文学出现了不(bu)分雅俗，只谈共赏的(de)(de)局面，在作(zuo)者看来这是由于知(zhi)识阶层(ceng)融入了更多的(de)(de)来自(zi)民间的(de)(de)分子。

5．下(xia)列各项对文(wen)章理解(jie)不正确的一项是(shi)（3分）

A．语录体这(zhei)种(zhong)文(wen)体来自于中唐时期的禅宗(zong)，和(he)尚(shang)在传道的过程中把大师的话用口(kou)语记(ji)录下来，其(qi)目的是为(wei)了让普(pu)通人看(kan)懂，便于传道。

B．宋代的词被称为“诗余”，后来的曲又被称为“词余”，大抵是因为二者(zhe)做到了“俗不(bu)伤(shang)雅(ya)”，仍是“雅(ya)俗共赏”的文(wen)学形式。

C．“雅俗共赏(shang)”其实是(shi)“士”与“民(min)”的(de)文化的(de)磨合，是(shi)“雅”对俗的(de)迁就，也是(shi)“俗”对雅的(de)学(xue)习和效仿。

D．作者引用孟子的话，是想证明，有一(yi)些美是被人们(men)共同(tong)承认并欣(xin)赏的，而这些美主(zhu)要集中在共通的人之常情上。

6．根据原文内容，下列各(ge)项理解(jie)和(he)分析正确的一项是（3分）

A．雅文(wen)学和俗文(wen)学交融的一个前提就是社(she)会阶层(ceng)的融合，剧烈的社(she)会动(dong)荡，如战乱就成为新(xin)文(wen)学产生的必要条件。

B．孟子认(ren)为口耳目感(gan)受(shou)(shou)的(de)美是人类共同的(de)感(gan)受(shou)(shou)，文(wen)学(xue)作品雅俗共赏的(de)基础也(ye)是共同的(de)人情，因此描写感(gan)官的(de)体(ti)验(yan)，就能做到雅俗共赏。

C．作(zuo)者(zhe)认为新旧调整，传(chuan)统就会变(bian)质，这变(bian)质的传(chuan)统就会一直传(chuan)递下去，可以看出作(zuo)者(zhe)对文学传(chuan)统丧失的无(wu)奈。

D．苏轼的词流传千(qian)古(gu)，不仅(jin)仅(jin)有其(qi)语言接近白话，明白通(tong)畅的原因，还有其(qi)抒发的情感往往是人们(men)心中郁(yu)结却不能(neng)言的感受。

参考答案：

4．C

5．B

6．D

【解析】

4．试题(ti)分析(xi)：C项(xiang)(xiang)，第四段(duan)提到(dao)(dao)的(de)(de)是“俗人”和“一部分的(de)(de)雅人”。 这(zhei)种(zhong)题(ti)型(xing)较为简单(dan)，无非是抓住(zhu)概念的(de)(de)特(te)点(dian)来衡量，即揭示事物本质属性（最为全面的(de)(de)）的(de)(de)选(xuan)项(xiang)(xiang)是正确(que)的(de)(de)；还有一种(zhong)就是重(zhong)要概念（词语）之间(jian)形(xing)成(cheng)的(de)(de)各(ge)种(zhong)判断(duan)（试题(ti)中表现为选(xuan)项(xiang)(xiang)），解(jie)答这(zhei)一类(lei)型(xing)题(ti)目的(de)(de)技巧是——抓住(zhu)选(xuan)项(xiang)(xiang)中的(de)(de)“关联词”（揭示逻辑(ji)(ji)关系，即各(ge)种(zhong)各(ge)样的(de)(de)判断(duan)）“虚词”等(deng)标(biao)志；若没有这(zhei)些标(biao)志，就要认真分析(xi)选(xuan)项(xiang)(xiang)句子分句间(jian)的(de)(de)逻辑(ji)(ji)关系，再回(hui)到(dao)(dao)文中仔(zi)细对照。

考点：理解文中(zhong)重要(yao)概念的含义。能力层级为理解B。

5．试题(ti)(ti)分析：B项(xiang)，第二段(duan)，后(hou)来虽然(ran)渐(jian)渐(jian)雅(ya)化或文(wen)人化，可(ke)是始终不能雅(ya)到诗的地位。解答这类题(ti)(ti)，关键是依靠(kao)题(ti)(ti)干找准答题(ti)(ti)区(qu)间(jian)，着重研读某一(yi)段(duan)落。一(yi)定(ding)要(yao)注意熟悉原(yuan)文(wen)的大(da)致内容，二是在(zai)弄(nong)清题(ti)(ti)干要(yao)求的基础(chu)上，将(jiang)选项(xiang)与原(yuan)文(wen)进行比(bi)照分析，辨清意思是否有差异(yi)。

考点(dian)：归(gui)纳内容要点(dian)，概括中(zhong)心(xin)意思。能力层级为(wei)分(fen)析综合C。

6.试题分析：A第一段(duan)只表明战乱是(shi)分界(jie)线，但并没(mei)有说是(shi)必要条(tiao)件；B描写体验就能(neng)共赏过于绝对(dui)(dui)；C对(dui)(dui)作(zuo)者的情感倾向理解有误。本题重点考查考生理解文(wen)(wen)章内容的能(neng)力。解题时首(shou)先要锁定答(da)题范围，将选项对(dui)(dui)应原文(wen)(wen)信(xin)息(xi)(xi)，合理筛选。需(xu)要准确把(ba)握原文(wen)(wen)信(xin)息(xi)(xi)作(zuo)答(da)。

考点：分析概括作者在(zai)文中(zhong)的观点态度。能力层级为分析综合C。