杨潜《牟宗三的桑梓情结》高二传记阅读题及答案
牟(mou)宗(zong)三(san)是1949年夏(xia)秋(qiu)之间离开大(da)(da)陆去(qu)台湾(wan)的(de)。此时，国(guo)民(min)党(dang)大(da)(da)陆政权行(xing)将崩溃。牟(mou)宗(zong)三(san)临行(xing)前，来到(dao)广东番禹(yu)乡(xiang)下(xia)的(de)黄氏观海楼，探望隐居(ju)于此的(de)恩师(shi)(shi)熊十(shi)力。熊先生(sheng)曾认(ren)真地建议(yi)牟(mou)宗(zong)三(san)等几(ji)位(wei)门(men)生(sheng)留在大(da)(da)陆。牟(mou)宗(zong)三(san)回答说(shuo)，地球是圆的(de)，怎(zen)么会回不来？世(shi)事终究难(nan)料，这成了(le)他(ta)们师(shi)(shi)生(sheng)之间的(de)最后晤面。
熊十(shi)力之(zhi)(zhi)于青年时代的牟(mou)(mou)宗(zong)三(san)，犹如伯乐之(zhi)(zhi)与千里马。抗(kang)战期间，牟(mou)(mou)宗(zong)三(san)颠沛流(liu)离(li)于西(xi)南边陲(chui)各(ge)地，一度生活(huo)困窘。为此，熊十(shi)力曾写信向西(xi)南联大(da)(da)的汤用彤推荐(jian)他。梁漱溟曾问十(shi)力，何以对牟(mou)(mou)宗(zong)三(san)如此器重？熊俨然作答：“能悟人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所不(bu)能悟，见(jian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所不(bu)能见(jian)。北大(da)(da)有(you)此可(ke)造之(zhi)(zhi)才，而不(bu)能容之(zhi)(zhi)用之(zhi)(zhi)，岂不(bu)可(ke)惜可(ke)憾？”
在台湾(wan)最初的(de)(de)(de)岁月(yue)，牟宗三(san)不忘记(ji)恩师(shi)厚望，潜(qian)心于(yu)学术(shu)，著述(shu)甚丰。他(ta)既(ji)继承熊十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)所开创(chuang)的(de)(de)(de)形(xing)上(shang)思辩(bian)的(de)(de)(de)新途径，又(you)不墨守师(shi)说，创(chuang)造(zao)性地(di)发(fa)展(zhan)了熊十(shi)(shi)(shi)力(li)(li)的(de)(de)(de)哲学思想，用他(ta)的(de)(de)(de)学术(shu)成就回(hui)报了师(shi)恩和(he)故乡的(de)(de)(de)亲(qin)(qin)人(ren)。牟宗三(san)毕生致力(li)(li)于(yu)弘(hong)扬民族文(wen)化，晚年(nian)曾自道：“从大(da)学读书以(yi)来，六(liu)十(shi)(shi)(shi)年(nian)中(zhong)只做(zuo)一件事(shi)，即反省中(zhong)国(guo)之(zhi)文(wen)化生命，以(yi)重开中(zhong)国(guo)哲学之(zhi)途径。”这项宏阔的(de)(de)(de)伟业却是在海(hai)外完(wan)成的(de)(de)(de)。由于(yu)历史的(de)(de)(de)原因，海(hai)峡两岸(an)有过漫(man)长的(de)(de)(de)阻(zu)隔(ge)，对(dui)于(yu)前去(qu)台湾(wan)的(de)(de)(de)大(da)陆人(ren)来说，亲(qin)(qin)人(ren)难(nan)(nan)见，故土难(nan)(nan)回(hui)。萦绕了牟宗三(san)心头的(de)(de)(de)同样是挥之(zhi)不去(qu)的(de)(de)(de)桑梓情(qing)(qing)结。桑梓之(zhi)情(qing)(qing)，大(da)而言(yan)之(zhi)是家国(guo)情(qing)(qing)怀，小而言(yan)之(zhi)是怀乡之(zhi)念。
最能集(ji)中反(fan)映牟宗(zong)三(san)桑梓情(qing)结是他的《五十(shi)自述》。他在文中追忆(yi)(yi)了少年时的生活世界(jie)，故乡栖霞(xia)乡村(cun)的自然环境、风(feng)土人情(qing)、家庭温(wen)(wen)馨种种，在他的回忆(yi)(yi)里(li)，温(wen)(wen)情(qing)而美(mei)好：“村(cun)前(qian)是一(yi)道宽阔的干河------两岸平沙(sha)细(xi)软(ruan)，杨柳(liu)依依，绿桑成(cheng)行，布谷声催。养蚕时节我(wo)常伴着(zhe)兄弟姊妹(mei)去采桑，也在沙(sha)滩(tan)上翻筋斗(dou)，或横卧(wo)着(zhe)。”
牟(mou)(mou)(mou)宗三是(shi)从乡(xiang)间走(zou)出的(de)。虽(sui)然(ran)牟(mou)(mou)(mou)氏(shi)在栖霞为大(da)(da)族，但(dan)牟(mou)(mou)(mou)宗三这(zhei)(zhei)(zhei)一支(zhi)到(dao)他(ta)(ta)祖(zu)父执家(jia)时(shi)，已经衰微。牟(mou)(mou)(mou)宗三说他(ta)(ta)父亲虽(sui)是(shi)农家(jia)之(zhi)人(ren)，却是(shi)“典(dian)型的(de)中国文(wen)化陶养(yang)者(zhe)。他(ta)(ta)常看《曾文(wen)正公(gong)家(jia)书》，晚上也(ye)常诵古文(wen)。”这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)的(de)家(jia)庭熏染，使他(ta)(ta)自幼形成了养(yang)志立身、择善(shan)而从的(de)品性。1927年(nian)，牟(mou)(mou)(mou)宗三考入北京大(da)(da)学预(yu)科。大(da)(da)学三年(nian)级时(shi)，牟(mou)(mou)(mou)宗三读(du)到(dao)了熊十力所著的(de)《新唯识论》，后经邓(deng)高镜的(de)引荐得以见面，这(zhei)(zhei)(zhei)引发了牟(mou)(mou)(mou)宗三思想(xiang)的(de)巨变(bian)，他(ta)(ta)后来(lai)感慨(kai)说：“我(wo)之(zhi)得遇(yu)熊先生(sheng)，是(shi)我(wo)生(sheng)命中一件(jian)大(da)(da)事。”牟(mou)(mou)(mou)宗三遇(yu)到(dao)与之(zhi)精神相契合的(de)熊十力，使他(ta)(ta)的(de)学术路(lu)径由逻辑学和(he)西(xi)方哲(zhe)学转向了中国哲(zhe)学。
随着两(liang)岸关(guan)系的(de)(de)缓和，大(da)陆(lu)与(yu)(yu)港台的(de)(de)学(xue)(xue)术交往(wang)日越来(lai)越多。1992年5月，牟(mou)宗三(san)(san)(san)的(de)(de)《道德理想(xiang)主义的(de)(de)重建》在大(da)陆(lu)首(shou)次(ci)出版。同(tong)(tong)年十月，山东大(da)学(xue)(xue)主办了(le)(le)“牟(mou)宗三(san)(san)(san)与(yu)(yu)新(xin)儒(ru)(ru)家(jia)”学(xue)(xue)术研讨会(hui)。此后(hou)，牟(mou)宗三(san)(san)(san)更多的(de)(de)著作得以在内(nei)地(di)出版，对大(da)陆(lu)知识界产生了(le)(le)广泛的(de)(de)影(ying)响，使对“新(xin)儒(ru)(ru)家(jia)”思想(xiang)的(de)(de)关(guan)注与(yu)(yu)研究至(zhi)今不(bu)衰(shuai)。对牟(mou)宗三(san)(san)(san)来(lai)说，桑梓之地(di)，人虽不(bu)能(neng)至(zhi)。但他的(de)(de)学(xue)(xue)术思想(xiang)开始(shi)“还乡”，也是一(yi)件令他欣(xin)慰(wei)的(de)(de)事。牟(mou)宗三(san)(san)(san)去世后(hou)的(de)(de)1998年，两(liang)岸又(you)共同(tong)(tong)在济南举办了(le)(le)“牟(mou)宗三(san)(san)(san)与(yu)(yu)当代新(xin)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)国际学(xue)(xue)术会(hui)议”，来(lai)自我(wo)国各地(di)及其他国家(jia)的(de)(de)近(jin)百(bai)名知名学(xue)(xue)者参加(jia)了(le)(le)会(hui)议。牟(mou)宗三(san)(san)(san)的(de)(de)弟(di)子们激(ji)动(dong)地(di)说：齐鲁是儒(ru)(ru)学(xue)(xue)发源地(di)，也是牟(mou)先(xian)生的(de)(de)桑梓之地(di)，来(lai)山东参加(jia)这次(ci)盛会(hui)，意义非同(tong)(tong)寻常。
牟宗三少小离乡，飘萍不定，但却是有“根”的，这个“根”便是中华文化。从传统儒学的“花果飘零”到现代儒学的返本开新，新儒家的知识分子们，在西方思潮的冲击下，如孤臣孽子，为捍卫中国的文化、复兴中国的文化而艰难苦斗，终至完成了自我救赎与革新，建立起与现代社会相适应又极富中国智慧的、能与西方任何学术流派相媲美的哲学体系。牟宗三作为其中健将，有这样的成就，缘于中国文化之深远根脉。
