躬行践履

①躬行践履，意即亲自实(shi)(shi)行、亲自去(qu)做，体现了重(zhong)视(shi)实(shi)(shi)践、深入实(shi)(shi)践的精神(shen)。

②道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)修(xiu)养与(yu)社会实(shi)践密切相联。一个人(ren)只有(you)在(zai)日(ri)常生活中(zhong)，即在(zai)与(yu)别人(ren)、与(yu)集(ji)体发生的(de)各(ge)种关系中(zhong)，才较清楚(chu)地认识到自己的(de)行为哪(na)些(xie)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)，哪(na)些(xie)是(shi)不道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)。同样，克服不道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)思(si)想和行为，也(ye)只有(you)在(zai)社会实(shi)践中(zhong)才能(neng)实(shi)现。因此，“躬行践履”无疑是(shi)人(ren)们完善道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)修(xiu)养的(de)重要方式(shi)。

③苏轼在(zai)《石(shi)钟(zhong)山(shan)记》一文中，记叙了他深入(ru)实地考察(cha)，揭开了石(shi)钟(zhong)山(shan)得名之谜的故事，苏轼躬行践履之举，被后世传为佳话。

④鄱阳湖(hu)口有(you)(you)座(zuo)石钟山(shan)(shan)，下临深潭。关于石钟山(shan)(shan)得(de)名(ming)的(de)(de)(de)由来(lai)，众(zhong)说不(bu)(bu)一，但都不(bu)(bu)能令人信服。为了弄(nong)清(qing)这个问题，一天(tian)晚间(jian)，苏(su)轼和(he)(he)儿子苏(su)迈乘坐小船来(lai)到(dao)石钟山(shan)(shan)的(de)(de)(de)绝壁下面，只听水上不(bu)(bu)停地发(fa)出(chu)噌(cheng)(cheng)吰(hu)的(de)(de)(de)声(sheng)音(yin)。苏(su)轼仔细观察，原来(lai)山(shan)(shan)下都是石头(tou)(tou)的(de)(de)(de)洞穴和(he)(he)裂(lie)缝，微波(bo)流入，冲荡撞击，便形(xing)成这种声(sheng)音(yin)，又发(fa)现有(you)(you)块大(da)石头(tou)(tou)挡在(zai)水流中心，它(ta)的(de)(de)(de)中间(jian)是空的(de)(de)(de)，有(you)(you)很多窟(ku)窿，风浪吞吐，发(fa)出(chu)款(kuan)坎镗(tang)嗒(da)的(de)(de)(de)声(sheng)音(yin)，与刚(gang)才噌(cheng)(cheng)吰(hu)的(de)(de)(de)声(sheng)音(yin)互相应和(he)(he)，如同歌钟演奏一样。至(zhi)此(ci)，苏(su)轼探求到(dao)了石钟山(shan)(shan)得(de)名(ming)的(de)(de)(de)真正原因(yin)。

⑤躬行践履，是一个人有所作为、成就事业的必由之路。李冰父子如果不是沿岷江两岸实地考察，弄清水情和地势等情况，就不能带领当地人民建成大型水利工程——都江堰。毕升如果不是长期从事印刷劳动，并反复试验、摸索，就不能发明活字印刷术。司马迁如果不是游历祖国的名山大川，访贤搜史，了解遗闻轶事，就写不出《史记》。白居易如果(guo)不(bu)(bu)(bu)亲自和百姓接触，熟(shu)悉人(ren)民的生活，就写不(bu)(bu)(bu)出《卖(mai)炭(tan)翁》等反映民间疾(ji)苦的诗篇。詹天(tian)佑如果(guo)不(bu)(bu)(bu)亲临工地现(xian)场，反复勘测，与筑(zhu)路(lu)员工并(bing)肩奋战，就不(bu)(bu)(bu)能建(jian)成工程艰巨的京(jing)张(zhang)铁路(lu)……

⑥中(zhong)华文明的(de)(de)创建，中(zhong)华文明的(de)(de)高度发(fa)展(zhan)，是与中(zhong)国(guo)人民重视实践(jian)、深(shen)入实践(jian)的(de)(de)优良传(chuan)统分不(bu)开(kai)的(de)(de)，先人们(men)躬行践(jian)履的(de)(de)好作风，今天我(wo)们(men)应该(gai)很(hen)好地继承和发(fa)扬。

⑦实(shi)践(jian)是认识(shi)的(de)(de)(de)源泉，人的(de)(de)(de)认识(shi)是从(cong)实(shi)践(jian)中获得的(de)(de)(de)。脱离(li)了实(shi)践(jian)的(de)(de)(de)认识(shi)，是空洞的(de)(de)(de)、无用(yong)的(de)(de)(de)；再好的(de)(de)(de)理论如果不与实(shi)践(jian)相结合，也是毫(hao)无意义的(de)(de)(de)。因此，背离(li)了躬(gong)行践(jian)履的(de)(de)(de)道(dao)路，就谈(tan)不上事业的(de)(de)(de)成功。

⑧陆游说(shuo)：“纸上(shang)得来终觉浅，绝知(zhi)此事(shi)要(yao)躬(gong)行(xing)。”即仅从(cong)书本上(shang)学(xue)到的知(zhi)识终究(jiu)是浅薄的，要(yao)真正精通学(xue)问，必(bi)须(xu)亲自(zi)去参加实(shi)践。

1．“躬(gong)行(xing)(xing)(xing)践履”中(zhong)(zhong)(zhong)的“躬(gong)”与“躬(gong)耕(geng)于南阳”中(zhong)(zhong)(zhong)的“躬(gong)”意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)相同(tong)，都是(shi)(shi)______________的意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)：“行(xing)(xing)(xing)”与“行(xing)(xing)(xing)阵(zhen)和睦”中(zhong)(zhong)(zhong)的“行(xing)(xing)(xing)”意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)不同(tong)，“躬(gong)行(xing)(xing)(xing)”中(zhong)(zhong)(zhong)的“行(xing)(xing)(xing)”有“实行(xing)(xing)(xing)”、“做(zuo)”的意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)，而(er)“行(xing)(xing)(xing)阵(zhen)”中(zhong)(zhong)(zhong)的“行(xing)(xing)(xing)”则是(shi)(shi)________________的意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)。

2．（1）第②段(duan)要论述的主(zhu)要观点(dian)应是什么？

（2）联系全文(wen)来看，整个第②段的论述(shu)有无问题？试(shi)说明理由？

答：（1）________________________________________________________________

（2）________________________________________________________________

3．第③段中(zhong)“被后世(shi)传为佳(jia)话”有一点文言色(se)彩，若用现(xian)代汉(han)语(yu)通(tong)俗地说，这句话的意思是：______________________________________________________。

4．第(di)④段说(shuo)“苏轼探求到了石(shi)钟(zhong)山(shan)(shan)得名的(de)真(zhen)正原因”。试根据作(zuo)者(zhe)的(de)叙述，简要说(shuo)明石(shi)钟(zhong)山(shan)(shan)得名的(de)原因。

答：______________________________________________________________________

______________________________________________________________________________

5．全文(wen)的论点(dian)是(shi)：___________________________________________________________作者在用例子证明(ming)观点(dian)时有(you)什么特点(dian)？又有(you)什么不足？

答：特点是：_______________________________________________________________

不足是(shi)：_______________________________________________________________

6．第⑦、第⑧两段读来有些累赘，且语气不顺。试加以修改，使之成为简洁、完整、语气通畅的一段（不得超过100字）。

1、亲(qin)自(zi)、军(jun)队。    2、（1）“躬行践(jian)履”是(shi)人(ren)(ren)们完善道德修养的(de)(de)重要方式。（2）此段论(lun)述有(you)(you)问(wen)题，主(zhu)要是(shi)它所(suo)论(lun)述的(de)(de)内容与(yu)全文的(de)(de)论(lun)述无(wu)密切的(de)(de)关(guan)系，后(hou)面(mian)的(de)(de)所(suo)有(you)(you)例子都未(wei)证明实践(jian)与(yu)道德修养的(de)(de)关(guan)系。    3、在(zai)后(hou)世(shi)流传(chuan)，并(bing)为后(hou)人(ren)(ren)所(suo)称颂。    4、一(yi)块(kuai)中间空而有(you)(you)很(hen)多窟(ku)窿的(de)(de)石头(tou)，经(jing)风(feng)浪吞吐，发出的(de)(de)声音与(yu)水声相(xiang)和，像歌钟演(yan)奏一(yi)样。    5、躬行践(jian)履是(shi)认识(shi)(shi)事物的(de)(de)前提，也(ye)是(shi)精通学问(wen)、成(cheng)就事业的(de)(de)必要途径特点；有(you)(you)详有(you)(you)略(lve)，大量(liang)列举不足；只有(you)(you)中国古人(ren)(ren)之例，终有(you)(you)些偏颇(po)。    6、（以下供参考(kao)，只要意思(si)对即(ji)可(ke)）实践(jian)是(shi)认识(shi)(shi)的(de)(de)源泉。陆游说(shuo)：“纸上(shang)得来(lai)终觉浅，绝知此事要躬行。”再好的(de)(de)理论(lun)，如果不与(yu)实践(jian)相(xiang)结合，就毫无(wu)意义(yi)；要真(zhen)正精通学问(wen)，要保证事业成(cheng)功，必须(xu)亲(qin)自(zi)参加实践(jian)。