⑴什(shen)么是(shi)美(mei)？这(zhei)个问题看似(si)十(shi)分简单，一朵(duo)花、一片晚霞、一首(shou)诗、一曲音乐，我(wo)(wo)们(men)觉得美(mei)；穿的衣(yi)服(fu)，用的家(jia)具，我(wo)(wo)们(men)都会用审美(mei)的眼光(guang)，来说他们(men)美(mei)不美(mei)。但是(shi)如(ru)果认真追(zhui)问一下：究竟什(shen)么是(shi)美(mei)？我(wo)(wo)们(men)却往往会瞠(cheng)目(mu)结舌，不知(zhi)所(suo)答。
⑵在对美(mei)(mei)进行追问(wen)的(de)过程(cheng)中(zhong)，首(shou)先碰(peng)到的(de)，是把(ba)美(mei)(mei)和(he)美(mei)(mei)的(de)东西混(hun)淆在一起，把(ba)美(mei)(mei)的(de)东西当成美(mei)(mei)。这是因为我们和(he)现实发生(sheng)审美(mei)(mei)关系(xi)的(de)时候，差不多总是先碰(peng)到具体的(de)美(mei)(mei)的(de)东西，然后(hou)再将(jiang)美(mei)(mei)的(de)东西概括出来美(mei)(mei)的(de)概念来。
⑶古希腊(la)柏(bo)拉(la)(la)图的(de)《大(da)希庇(bi)阿斯篇》是(shi)(shi)西(xi)方最(zui)早谈论美(mei)(mei)的(de)专著。其中苏格(ge)拉(la)(la)底(di)向希庇(bi)阿斯提出一个问题(ti)：“什(shen)(shen)么是(shi)(shi)美(mei)(mei)？”希庇(bi)阿斯就(jiu)混(hun)淆了(le)美(mei)(mei)和(he)美(mei)(mei)的(de)东(dong)西(xi)，用一位(wei)漂(piao)亮的(de)小(xiao)姐、一匹漂(piao)亮的(de)母(mu)马、一只漂(piao)亮的(de)汤罐(guan)等等，来回答(da)“什(shen)(shen)么是(shi)(shi)美(mei)(mei)”。苏格(ge)拉(la)(la)底(di)坚(jian)决(jue)反对(dui)这(zhei)一回答(da)，说他所要探(tan)(tan)讨(tao)(tao)的(de)，不是(shi)(shi)“什(shen)(shen)么东(dong)西(xi)是(shi)(shi)最(zui)美(mei)(mei)的(de)”，而是(shi)(shi)“什(shen)(shen)么是(shi)(shi)美(mei)(mei)”。“我问的(de)是(shi)(shi)美(mei)(mei)本身，这(zhei)美(mei)(mei)本身，加(jia)到任何(he)一件(jian)事物(wu)上面，就(jiu)使那(nei)件(jian)事物(wu)成为美(mei)(mei)”。苏格(ge)拉(la)(la)底(di)与希庇(bi)阿斯探(tan)(tan)讨(tao)(tao)了(le)许久，最(zui)后不得(de)不感叹地说：“美(mei)(mei)是(shi)(shi)难的(de)。”
⑷这个讨论在(zai)美(mei)学史上(shang)具有重要价值：他要我们透(tou)过(guo)美(mei)的(de)(de)(de)现(xian)象(xiang)去探(tan)讨美(mei)的(de)(de)(de)本(ben)质，从千(qian)千(qian)万万美(mei)的(de)(de)(de)东(dong)(dong)西(xi)中(zhong)，去寻找美(mei)的(de)(de)(de)普(pu)(pu)遍(bian)规律。关于美(mei)本(ben)身，所要研究的(de)(de)(de)是作为普(pu)(pu)遍(bian)规律的(de)(de)(de)美(mei)，也就是美(mei)的(de)(de)(de)本(ben)质，而不是芸(yun)芸(yun)总(zong)总(zong)的(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)现(xian)象(xiang)、美(mei)的(de)(de)(de)东(dong)(dong)西(xi)。把(ba)美(mei)的(de)(de)(de)东(dong)(dong)西(xi)当成美(mei)，会(hui)造成许(xu)多困难。
⑸首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或(huo)唐诗的美(mei)，也是各(ge)(ge)异其趣，迥不相同。美(mei)是从(cong)各(ge)(ge)种各(ge)(ge)样的东西当中所(suo)总(zong)结(jie)出来(lai)的普(pu)遍规律，它从(cong)现象(xiang)上升到本质，它能说明(ming)任何美(mei)的东西之所(suo)以美(mei)的原因，但它本身并不就是美(mei)的东西。
⑹其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空濛的时候，条件不同，它就具有不同的美。而当杜甫写(xie)到：“好雨(yu)(yu)知时(shi)节(jie)，当(dang)春(chun)乃发生。随风潜入夜，润物(wu)细无声(sheng)。”这时(shi)的雨(yu)(yu)，可以说是(shi)美(mei)的。可是(shi)当(dang)杜甫写(xie)道：“床(chuang)头屋漏无干(gan)处，雨(yu)(yu)脚(jiao)如麻未(wei)断(duan)绝。自经丧乱少睡(shui)眠，长夜沾湿何由彻！”这时(shi)的雨(yu)(yu)，你又能说是(shi)美(mei)的吗？因此任何美(mei)的东西(xi)的美(mei)，都随着它(ta)与人的关系(xi)而变化，我们很难把(ba)美(mei)的东西(xi)永远(yuan)当(dang)成是(shi)美(mei)的。
⑺第三，美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西(xi)不仅仅是(shi)(shi)(shi)漫无边际的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且是(shi)(shi)(shi)自相矛盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)。从自然(ran)到社会，从物质到精神，从生活到艺(yi)术，无不有美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西(xi)存在，在这样众多的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西(xi)中(zhong)，你要(yao)把美(mei)(mei)说(shuo)成是(shi)(shi)(shi)一种东(dong)西(xi)，当然(ran)不可(ke)能(neng)。同一种东(dong)西(xi)，可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)，也可(ke)以(yi)是(shi)(shi)(shi)不美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)；不同的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西(xi)，它们却可(ke)以(yi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)；甚至(zhi)相互矛盾(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西(xi)，也可(ke)以(yi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)。
⑻第四，美(mei)不(bu)(bu)是事物(wu)(wu)的(de)某一(yi)种(zhong)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)属性，本(ben)(ben)来不(bu)(bu)是一(yi)种(zhong)“东(dong)西”，我们又(you)怎么能够(gou)把美(mei)等同于美(mei)的(de)东(dong)西呢？谈(tan)到味，它(ta)(ta)有(you)(you)(you)酸(suan)甜(tian)苦辣；谈(tan)到色(se)，它(ta)(ta)有(you)(you)(you)红黄蓝(lan)白；谈(tan)到声(sheng)(sheng)，它(ta)(ta)有(you)(you)(you)清浊(zhuo)高低。凡此，都(dou)是一(yi)定(ding)(ding)的(de)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)因素(su)构成(cheng)的(de)，它(ta)(ta)们都(dou)表现为某种(zhong)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)的(de)东(dong)西。但(dan)是，美(mei)却不(bu)(bu)然，你能说美(mei)是有(you)(you)(you)哪些物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)的(de)因素(su)构成(cheng)的(de)呢？你只(zhi)能说，美(mei)必须有(you)(you)(you)一(yi)定(ding)(ding)的(de)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)条件(jian)，但(dan)它(ta)(ta)又(you)不(bu)(bu)仅(jin)仅(jin)只(zhi)是某种(zhong)固(gu)定(ding)(ding)的(de)物(wu)(wu)质(zhi)(zhi)条件(jian)。例(li)如美(mei)必须和味、色(se)、声(sheng)(sheng)发生联系，但(dan)美(mei)又(you)不(bu)(bu)在于味、色(se)、声(sheng)(sheng)本(ben)(ben)身，而在于味外(wai)之(zhi)味，色(se)外(wai)之(zhi)色(se)，声(sheng)(sheng)外(wai)之(zhi)声(sheng)(sheng)。这样，你又(you)怎么能够(gou)用某种(zhong)固(gu)定(ding)(ding)的(de)东(dong)西，固(gu)定(ding)(ding)的(de)味、色(se)、声(sheng)(sheng)，来说明(ming)美(mei)呢？
⑼美不是美的东西，它是什么呢？我们说它是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
1.本文论述的主要观点是什么？
2.第⑶段提到苏格拉底的故事有什么作用
3.本文条例清晰，结构严谨。请结合具体内容分析全文的论证过程。
【参考答案】
1.美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
2.充当事实论据，具体有力地证明了人们常把美和美的东西混淆在一起这个观点。
3.首先，提出论题：什么是美；接着，阐述人们常把美和美的东西混淆在一起；然后，论述为什么不能把美的东西当成美；最后，得出结论：美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。
