二、历(li)代名家评《屈原(yuan)列传》
李晚芳
司马迁作《屈原传》，是自抒其一肚皮愤懑牢骚之气，满纸俱是怨辞。盖屈原获罪被放，司马亦获罪被刑，其获罪同，而所以获罪则不同，屈原宜怨，司马不宜怨。何也？屈原之怨亲亲也，怨君蔽于谗佞，宗社有累卵之危，自信一身可以维持，而不见用，虽然，惟楚有材，他国多用之以成霸，三谏不听则去，原岂不知，何必怨，然不可以是律原者，原宗臣也，宗臣死社稷，职也，其眷眷君国，不忍遽死者，冀君之一悟，而鬻熊之血食可延，冀谗佞之一改，而高阳之苗裔不斩也。无何日甚一日，诸臣愚弄其君于掌上，而不之改，其君日受诸臣之愚弄，而不之悟，欲维持而不能，欲坐视而不忍，夫安得不怨，怨而极，无所复之，安得不死？其辞曰，吾固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也，指九天以为证兮，夫惟灵修之故也；终曰，既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。君子谅其怨，悲其志矣。若司马之怨，不过为庇一李陵而不得耳，陵受命出征，兵败降虏，为将之罪，莫大于是，天子诛其家，以正其罪，法也。即陵之对苏武，亦言罪通于天，而不自讳，而司马则谆谆恳恳，向天子表陵之能，解陵之罪，欲天子徇其请，枉法而赦陵，褊之甚也。幸武帝宽大，不以为党恶，竟置诸族，止以为游说，而下于理。在司马自当省过认罪，反躬自咎而自安焉，可也，乃怨天子不徇其请，而反罪之，又怨诸臣之媒孽陵而文致之。呜呼，既生降也，何用媒孽，降敌可赦，国法安用哉!故曰，司马之怨，不宜怨者也，乌得与屈大夫同日论哉!篇首叙受谗之故，作《骚》之由，文情斐亹，音节激越，中叙外欺内感，以致丧师失地，活画出一怀王，言少事该，比《国策》更为简练。篇末慨君终不悟，已不必生，悲愤淋漓，如怨如慕，鹃啼猿啸，听之泪下，忠臣至死，犹系心君国，所谓身死而心不死也，真善状屈子苦哀。通体以叙事夹议论，一唱三叹出之，声调超迈(mai)，亦是《国风》《
