胡适与传统文化
胡(hu)适(shi)领(ling)导新文化(hua)运(yun)动打倒了“孔家(jia)店”，与此同时(shi)，他(ta)全力鼓吹“全盘西化(hua)”。这给人造(zao)成的印象是，胡(hu)适(shi)与传统文化(hua)是势不两立的。不过，统观胡(hu)适(shi)一生涉及(ji)传统文化(hua)的言行，可感(gan)受到(dao)他(ta)对传统文化(hua)还是情(qing)有独(du)钟的。
１９１０年７月胡适(shi)去美(mei)(mei)(mei)国(guo)(guo)(guo)留学(xue)。他刚到(dao)美(mei)(mei)(mei)国(guo)(guo)(guo)不(bu)久，即参(can)加(jia)了一(yi)次中国(guo)(guo)(guo)留学(xue)生(sheng)(sheng)基督教(jiao)会的(de)夏令(ling)营。其中有(you)一(yi)天的(de)讨(tao)论题目是(shi)“孔教(jiao)之效果”，主讲(jiang)人(ren)为美(mei)(mei)(mei)国(guo)(guo)(guo)传教(jiao)士。孔教(jiao)题目而(er)由美(mei)(mei)(mei)国(guo)(guo)(guo)人(ren)来(lai)讲(jiang)，胡适(shi)感到(dao)这是(shi)“一(yi)耻”。同时，他认为中国(guo)(guo)(guo)学(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)通晓中国(guo)(guo)(guo)文化传统(tong)是(shi)“可耻”。
当(dang)然，此时(shi)的(de)胡适(shi)(shi)正(zheng)处于变化(hua)之中，思想尚未成熟，不足为凭，但稍后胡适(shi)(shi)对待个人婚姻的(de)态(tai)度，颇能(neng)说明(ming)他(ta)对文化(hua)传统的(de)认同。
新文(wen)化(hua)提倡的(de)(de)(de)是自由恋(lian)爱，婚(hun)姻自主，而(er)包(bao)办婚(hun)姻却是传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)项重(zhong)要(yao)内容。在个人(ren)婚(hun)姻问题上，胡(hu)适把(ba)自已的(de)(de)(de)“言”与“行”剥离了。他(ta)一(yi)(yi)(yi)方面大(da)力提倡着(zhe)新道德，一(yi)(yi)(yi)方面为做(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)个旧文(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)“孝子“，屈从(cong)(cong)母意，娶(qu)了一(yi)(yi)(yi)个订(ding)婚(hun)十三年却从(cong)(cong)未见过(guo)一(yi)(yi)(yi)面未通过(guo)一(yi)(yi)(yi)信的(de)(de)(de)小脚女人(ren)。就(jiu)他(ta)的(de)(de)(de)婚(hun)事，胡(hu)适曾这样说过(guo)：“吾(wu)之就(jiu)此(ci)婚(hun)事，全为吾(wu)母起见。……若不为此(ci)，吾(wu)决(jue)不就(jiu)此(ci)婚(hun)。”尽管胡(hu)适极力抨击传(chuan)统(tong)人(ren)伦的(de)(de)(de)“孝”道，但(dan)他(ta)本人(ren)还是做(zuo)(zuo)了一(yi)(yi)(yi)个“孝子”，因而(er)也(ye)使他(ta)一(yi)(yi)(yi)生都未能抚平(ping)殉“孝“带(dai)给他(ta)的(de)(de)(de)身心的(de)(de)(de)烙(luo)痕。
从(cong)《中国(guo)(guo)哲学史(shi)大纲》到持续了(le)几(ji)十年的(de)《水经注(zhu)》研究，胡适的(de)为(wei)学方(fang)(fang)向，大都趋(qu)向古代。虽然他(ta)宣称是(shi)(shi)以“重(zhong)新(xin)估定一切(qie)“的(de)方(fang)(fang)式来(lai)“整(zheng)理(li)国(guo)(guo)故”，但若没有一点对(dui)传(chuan)统(tong)文(wen)化的(de)兴趣爱好，仅凭为(wei)了(le)打倒它而(er)去研究它，这样的(de)理(li)由实难(nan)令人(ren)信服。从(cong)胡适的(de)主(zhu)要(yao)学术著作绝大多数都是(shi)(shi)“整(zheng)理(li)国(guo)(guo)故“的(de)结果来(lai)看，胡适对(dui)传(chuan)统(tong)文(wen)化是(shi)(shi)有浓厚兴趣的(de)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)充满了(le)反感，势不(bu)两立。
胡(hu)颂平所(suo)(suo)编《胡(hu)适之先(xian)(xian)生(sheng)晚年谈话(hua)录》记(ji)载：今天谈起《论(lun)语》。颂平因在(zai)(zai)先(xian)(xian)生(sheng)身(shen)旁工(gong)作已有一年多，亲自体验到(dao)先(xian)(xian)生(sheng)做(zuo)人(ren)的(de)(de)道理，不(bu)觉脱口而出的(de)(de)说：“我(wo)(wo)读(du)(du)《论(lun)语》，我(wo)(wo)在(zai)(zai)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)身(shen)上得(de)到(dao)了印证。”先(xian)(xian)生(sheng)听到(dao)这(zhei)句话(hua)，先(xian)(xian)是愕然(ran)一愣，然(ran)后(hou)慢(man)慢(man)地说：“这(zhei)大(da)概是我(wo)(wo)多读(du)(du)《论(lun)语》的(de)(de)影响。”从这(zhei)几(ji)句话(hua)可(ke)以(yi)体味出，胡(hu)适对传统文化中儒家文化的(de)(de)经典著作《论(lun)语》常读(du)(du)不(bu)懈，并且身(shen)体力(li)行，自觉或(huo)不(bu)自觉地按(an)照《论(lun)语》所(suo)(suo)主张(zhang)的(de)(de)道德(de)规范(fan)(fan)要求自己(ji)，达到(dao)了儒家所(suo)(suo)谓的(de)(de)圣贤的(de)(de)境(jing)界，以(yi)长者(zhe)的(de)(de)风范(fan)(fan)感染着周围的(de)(de)人(ren)。
胡(hu)适先生(sheng)是世(shi)人(ren)公认的(de)主张“全盘(pan)西化(hua)”的(de)自(zi)由主义(yi)大师(shi)，但(dan)他(ta)从激烈反传(chuan)统的(de)青年(nian)时期起(qi)，一直到古稀之年(nian)，都未(wei)能摆(bai)脱传(chuan)统文化(hua)的(de)深(shen)刻(ke)影响。胡(hu)适现象说明(ming)了两种道(dao)理(li)：
第一、传(chuan)统(tong)中(zhong)有价(jia)值(zhi)的东西，会影响所有有思想的中(zhong)国人(ren)，即使在(zai)主流(liu)意(yi)识为反传(chuan)统(tong)的条件(jian)下，他也(ye)会自(zi)觉地(di)去批判地(di)继(ji)承；
第二、“全盘西(xi)(xi)(xi)化(hua)”是(shi)(shi)(shi)个别(bie)人(ren)(ren)的梦想(xiang)，担心全盘西(xi)(xi)(xi)化(hua)的是(shi)(shi)(shi)杞人(ren)(ren)忧天，因(yin)为在(zai)有(you)着(zhe)五千年文(wen)明的国土上，没(mei)有(you)任(ren)(ren)何一个人(ren)(ren)、任(ren)(ren)何一种势力能够“全盘西(xi)(xi)(xi)化(hua)”得(de)了。在(zai)英国统治下生(sheng)活了一百年的香港(gang)居(ju)民，甚至比(bi)我们还“传(chuan)统”，这是(shi)(shi)(shi)最有(you)说服力的证(zheng)明。
