从树木的生长环(huan)境(jing)与自身生长特征(zheng)来(lai)看,潮湿(shi)的原始森林中(zhong)空心数最多,。那么,这些树木为什么会空心了呢?
1976年,生(sheng)态(tai)学家丹(dan)尼尔·扎森发表了一篇名为《为什(shen)么热带树木(mu)的(de)心(xin)会腐(fu)烂掉》的(de)文章,提出(chu)了营(ying)养(yang)(yang)循环利(li)用(yong)理(li)论(lun),认(ren)为空心(xin)现(xian)象是树木(mu)对生(sheng)长环境采取的(de)一种适应性策略,空心(xin)乃自(zi)然界“无用(yong)之用(yong)”的(de)体现(xian)。树木(mu)因为闪电、火烧、真菌侵扰或(huo)动物(wu)啃(ken)噬之后,内心(xin)慢(man)慢(man)腐(fu)烂,营(ying)养(yang)(yang)物(wu)质(zhi)逐(zhu)步(bu)流到植物(wu)根部,被循环利(li)用(yong),树干(gan)形成空心(xin)。
扎森对树(shu)(shu)木(mu)(mu)空(kong)(kong)心(xin)“无(wu)用之(zhi)用”的(de)解释,听起来好(hao)像很合理,但细(xi)细(xi)思之(zhi),当树(shu)(shu)木(mu)(mu)中心(xin)在微生物(wu)或(huo)动物(wu)作用下慢慢腐烂(lan)的(de)时候,营养(yang)首先被白蚁等昆虫大(da)量获(huo)取(qu)。然后,腐烂(lan)的(de)树(shu)(shu)心(xin)里面最重要的(de)部分(fen)被雨水冲(chong)刷到(dao)(dao)地(di)表的(de)土壤里,这些到(dao)(dao)达地(di)表的(de)营养(yang)则会被浅根的(de)草本植物(wu)获(huo)取(qu),并(bing)不(bu)(bu)能(neng)到(dao)(dao)达大(da)树(shu)(shu)的(de)深根。此(ci)外,若树(shu)(shu)木(mu)(mu)空(kong)(kong)心(xin)是一(yi)种(zhong)适应(ying)性策略,理论(lun)上,空(kong)(kong)心(xin)木(mu)(mu)应(ying)该(gai)能(neng)吸引很多分(fen)解者和啃(ken)噬者,但事实并(bing)非如此(ci),那些倒下的(de)非空(kong)(kong)心(xin)树(shu)(shu)木(mu)(mu)更受真菌和动物(wu)们(men)的(de)青睐。所以,从树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)生长环境方(fang)面考(kao)虑,营养(yang)循环利用的(de)理论(lun)是站不(bu)(bu)住脚(jiao)的(de)。
最近(jin),英国科学家在《生(sheng)物(wu)学快报》上发表一(yi)(yi)篇名为(wei)《为(wei)什么那么多树(shu)(shu)是空(kong)心(xin)的(de)(de)》的(de)(de)文章,否定了扎森的(de)(de)营养(yang)循环利用(yong)理论,病(bing)人为(wei)树(shu)(shu)木(mu)在其生(sheng)长过程中,为(wei)了节省(sheng)能(neng)(neng)量而选择牺牲(sheng)身体的(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen),从而造(zao)成(cheng)(cheng)了空(kong)心(xin)现(xian)象。对(dui)于(yu)一(yi)(yi)些(xie)粗矮的(de)(de)古树(shu)(shu)来说(shuo),保护树(shu)(shu)心(xin)可能(neng)(neng)并不是一(yi)(yi)种经济(ji)的(de)(de)选择。因为(wei),树(shu)(shu)干外周(zhou)的(de)(de)树(shu)(shu)皮是用(yong)来运输(shu)水分(fen)、矿(kuang)物(wu)质的(de)(de),对(dui)于(yu)较大的(de)(de)树(shu)(shu)木(mu)来说(shuo),要维持外周(zhou)树(shu)(shu)皮的(de)(de)正常工作(zuo)每年(nian)通常要耗费(fei)5%~13%光合获取(qu)的(de)(de)能(neng)(neng)量。为(wei)了节约能(neng)(neng)量,有些(xie)树(shu)(shu)木(mu)便舍“内”求“外”,树(shu)(shu)干中间因缺乏营养(yang)而形成(cheng)(cheng)实(shi)心(xin),这样(yang)的(de)(de)实(shi)心(xin)既不能(neng)(neng)储存能(neng)(neng)量也不能(neng)(neng)传输(shu)物(wu)质,化学防御(yu)物(wu)质也没法(fa)更(geng)新,因此抵抗(kang)能(neng)(neng)力降低了,自然容易受(shou)到真菌(jun)和动物(wu)的(de)(de)侵蚀(shi)而腐烂(lan),造(zao)成(cheng)(cheng)树(shu)(shu)木(mu)空(kong)心(xin)。
此(ci)外,从树(shu)木物理稳定(ding)性考量,高大(da)(da)树(shu)木的(de)(de)水(shui)平侧(ce)枝通(tong)常比直立的(de)(de)主干(gan)更能(neng)忍受高强(qiang)度的(de)(de)拉(la)(la)力(li)。因此(ci),水(shui)平侧(ce)枝通(tong)常生长更加(jia)强(qiang)壮,更耐真菌和动物腐蚀一些,不易发生空(kong)心(xin)。硕大(da)(da)的(de)(de)侧(ce)枝同时会将拉(la)(la)力(li)施加(jia)在空(kong)心(xin)树(shu)木的(de)(de)外周,树(shu)木空(kong)心(xin)的(de)(de)现象或许还能(neng)合理解释为(wei)什么树(shu)皮外周比树(shu)心(xin)结构复杂(za)。
关于树(shu)(shu)木空心(xin)的(de)(de)谜题还有(you)(you)很多种解释,不过,至今仍然没有(you)(you)更权威的(de)(de)说(shuo)法(fa)。有(you)(you)人(ren)可能还会问,为何有(you)(you)的(de)(de)植物(如(ru)伞树(shu)(shu)或(huo)竹(zhu)子(zi))的(de)(de)茎干生来便是空心(xin)的(de)(de)呢?想要回答这个问题,还得等待(dai)新的(de)(de)科研结果。
20、选文(wen)第(di)2段画线句(ju)子使用了哪两种说明方法?有什么作用?(4分(fen))
21、概括选文第4、5段的(de)说明内容。(2分)
22、选文中关于树木(mu)空心之(zhi)谜的两(liang)个理(li)论,可(ke)以调换(huan)顺序吗?为什么(me)?(3分)
23、说(shuo)(shuo)说(shuo)(shuo)选(xuan)文第7段中(zhong)加(jia)点(dian)的词语“或许(xu)”不能删掉的原因。(3分)
24、选出下列(lie)对选文内容的(de)理解(jie)有误(wu)的(de)一项( )(3分(fen))
A.北(bei)方(fang)的老(lao)槐树(shu)、大青(qing)树(shu)或(huo)其他常见树(shu)种比较容易发(fa)生空心现象。
B.对于一些古树来说,保护树心比保护树皮(pi)更有(you)价值(zhi)。
C.树木会(hui)发生空(kong)心(xin)虽然可能(neng)是一种自我保护的(de)(de)方法(fa),但也会(hui)威胁到大(da)树的(de)(de)生长。
D.关于树木空心的谜题,人们还在(zai)期待(dai)更新的科研结果。
(四)阅读下面的(de)选(xuan)文,完(wan)成25--29题。(15分)
涵养人格魅力
据载(zai),唐(tang)代天德军(jun)判官任迪(di)(di)简(jian)一日赴宴(yan),倒(dao)酒的(de)侍(shi)卫一时马虎,误把醋壶当作酒壶,给任迪(di)(di)简(jian)斟了一大盅(zhong)醋。任迪(di)(di)简(jian)一喝(he),酸(suan)不可耐,但(dan)他知道军(jun)使李(li)景略治军(jun)极严(yan),部(bu)下稍(shao)有过失便遭重咎。于是,他咬牙饮尽,结果“吐血而(er)归”。这件事传出去(qu)后,“军(jun)中(zhong)闻者皆为(wei)感泣”。
让官兵们感动的(de)就(jiu)是任迪简宽厚仁恕的(de)人(ren)(ren)格魅(mei)力(li)。那(nei)么,人(ren)(ren)格魅(mei)力(li)是什么呢?就(jiu)是人(ren)(ren)的(de)信仰、气质、品德、才智等(deng)汇聚(ju)而(er)成(cheng)的(de)感召(zhao)力(li)量。我(wo)们每个人(ren)(ren)都(dou)要努力(li)涵养自(zi)身的(de)人(ren)(ren)格魅(mei)力(li)。
拥有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)魅(mei)力会(1)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)好(hao)总理(li)周恩来,真(zhen)诚(cheng)坦(tan)率,智慧幽(you)默,勤政爱民(min),正(zheng)因为有(you)(you)了(le)这样的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)魅(mei)力才让他赢(ying)得了(le)全国人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)爱戴。在(zai)他去世之后人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们自(zi)(zi)发走上(shang)十里长街(jie),洒泪相(xiang)送,联合国也为他降半旗志哀。拥有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)魅(mei)力会(2)。心理(li)学家称人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)魅(mei)力是冬天里的(de)(de)(de)火把,夏日里的(de)(de)(de)清风。如果人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都能用自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)魅(mei)力影响他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),并能从他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身上(shang)汲取养分完(wan)善自(zi)(zi)我,那么我们的(de)(de)(de)社会将不再有(you)(you)纷争和隔阂,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之间将不再有(you)(you)冷(leng)漠和疏离(li)。
那(nei)么(me),如何涵养(yang)人格魅力呢(ni)?孔子(zi)曾经这样(yang)简洁地(di)表述他对涵养(yang)人格的认(ren)识:“志于(yu)(yu)(yu)道,据于(yu)(yu)(yu)德,依于(yu)(yu)(yu)仁,游(you)于(yu)(yu)(yu)艺(yi)。”当前,我们可以对这四个方面(mian)进行现代(dai)诠释(shi)和转(zhuan)化(hua)。
志于(yu)道(dao)(dao)(dao)。道(dao)(dao)(dao),在中(zhong)国传统(tong)文化中(zhong)居(ju)于(yu)崇高位置。所(suo)谓道(dao)(dao)(dao),可(ke)以理(li)解为追求(qiu)的理(li)想(xiang)、内心的信念。志于(yu)道(dao)(dao)(dao),就(jiu)是要树立高远(yuan)的理(li)想(xiang)。孔子说:“三(san)军可(ke)夺师也(ye),匹夫不可(ke)夺志也(ye)。”要想(xiang)有(you)所(suo)成就(jiu),必(bi)须(xu)胸怀(huai)理(li)想(xiang),拥(yong)有(you)坚定信念。否(fou)则,就(jiu)算才华横溢,也(ye)会因丧(sang)失(shi)理(li)想(xiang)而(er)迷(mi)失(shi)方(fang)向,致使一(yi)生碌(liu)碌(liu)无(wu)为。涵养人格魅(mei)力(li),就(jiu)要志存高远(yuan),信念坚定。
据于德(de)(de)。据,有依(yi)据、凭借(jie)的(de)意思(si)。德(de)(de),简而言(yan)之就是道德(de)(de)。据于德(de)(de),就是要(yao)以(yi)德(de)(de)树人(ren)(ren)(ren)。国无德(de)(de)不兴(xing),人(ren)(ren)(ren)无德(de)(de)不立。儒家强调所谓“人(ren)(ren)(ren)禽之辨”,就是要(yao)人(ren)(ren)(ren)明晰人(ren)(ren)(ren)之所以(yi)为人(ren)(ren)(ren)的(de)根(gen)本存在,认为人(ren)(ren)(ren)丧(sang)失了道德(de)(de)就无异于禽兽(shou)。涵养人(ren)(ren)(ren)格魅力,就要(yao)用道德(de)(de)滋润自己的(de)心(xin)灵。
依于仁(ren)(ren)。仁(ren)(ren)是(shi)(shi)儒(ru)家思(si)想的核心范畴之一,内涵十分(fen)丰富。《中庸》说:“仁(ren)(ren)者,人也。”仁(ren)(ren)可以(yi)(yi)视(shi)为人的本质(zhi)所在。大体言之,仁(ren)(ren)包含着(zhe)两个(ge)层面:一是(shi)(shi)自(zi)省(sheng),二是(shi)(shi)爱(ai)人。因此(ci),依于仁(ren)(ren),就是(shi)(shi)指人应该以(yi)(yi)自(zi)爱(ai)之心反省(sheng)自(zi)己、以(yi)(yi)仁(ren)(ren)爱(ai)之心对待他人。涵养人格魅力,就要(yao)激发(fa)自(zi)爱(ai)和爱(ai)人之心。
游(you)(you)于艺(yi)(yi)。艺(yi)(yi)在孔子时(shi)代专指六艺(yi)(yi),即(ji)礼(li)、乐、射、御、书(shu)、数(shu)六中技艺(yi)(yi)。时(shi)移世(shi)易,今天(tian)的(de)(de)(de)(de)六艺(yi)(yi)可以泛指各种艺(yi)(yi)术、技艺(yi)(yi)。“游(you)(you)”意味(wei)着游(you)(you)于艺(yi)(yi)是以轻松活泼的(de)(de)(de)(de)姿态完成的(de)(de)(de)(de)。今天(tian)的(de)(de)(de)(de)人们往往重视实用技术的(de)(de)(de)(de)训练(lian),漠视艺(yi)(yi)术的(de)(de)(de)(de)修为(wei)、情操的(de)(de)(de)(de)陶冶。涵(han)养人格魅(mei)力(li),就要(yao)浸染艺(yi)(yi)术气(qi)质,“游(you)(you)戏”于艺(yi)(yi)术世(shi)界。
播下(xia)一(yi)种人(ren)(ren)格,收获一(yi)种命运。我(wo)们(men)能否收获他人(ren)(ren)的感(gan)念(nian),书(shu)写灿烂(lan)的人(ren)(ren)生,就看是能否播下(xia)“道、德(de)、仁、艺”的种子,从(cong)而(er)涵养我(wo)们(men)的人(ren)(ren)格魅力了。
25、说说选文第1段有什么作用。(3分)