【《史记·太史公自(zi)序》原文(wen)、注释与翻译，为了方便大家阅读，逐段对照翻译，文(wen)末还附有解说】
昔在颛顼，命南王重以司天①，北正黎以司地②。唐虞之际，绍重黎之后③，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史④。惠襄之间，司马氏去周适晋⑤。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
①南(nan)正(zheng)：传(chuan)说(shuo)中官(guan)名(ming)(ming)。重：人名(ming)(ming)。②北正(zheng)：传(chuan)说(shuo)中官(guan)名(ming)(ming)。黎：人名(ming)(ming)。③绍：继承。④典：掌(zhang)管。⑤去：离开。适(shi)：到……去。
从前颛顼（ｚｈｕāｎ ｘū 专须(xu)）统治天(tian)(tian)下时(shi)，任(ren)命南(nan)正(zheng)重(zhong)掌管天(tian)(tian)文，北正(zheng)黎掌管地(di)理。唐虞之际(ji)，又让重(zhong)、黎的(de)后代继续(xu)掌管天(tian)(tian)文、地(di)理，直到夏商时(shi)期(qi)，所以，重(zhong)黎氏世代掌管天(tian)(tian)文地(di)理。周(zhou)(zhou)朝(chao)时(shi)候，程林休(xiu)甫就是他们(men)的(de)后裔(yi)。当周(zhou)(zhou)宣王时(shi)，重(zhong)黎氏因失去官(guan)守(shou)而(er)成为司(si)马(ma)氏。司(si)马(ma)氏世代掌管周(zhou)(zhou)史(shi)。周(zhou)(zhou)惠王和周(zhou)(zhou)襄王统治时(shi)期(qi)，司(si)马(ma)迁(qian)离开周(zhou)(zhou)都，到了(le)晋国。后来，晋国中军元帅随会(hui)逃(tao)奔(ben)秦国，司(si)马(ma)氏也迁(qian)居少梁(liang)。
自司马氏去(qu)周适晋，分散，或(huo)在(zai)卫，或(huo)在(zai)赵(zhao)，或(huo)在(zai)秦。其在(zai)卫者，相(xiang)中山。在(zai)赵(zhao)者，以(yi)传(chuan)剑论显①，蒯聩(kui)其后也。在(zai)秦者名(ming)错(cuo)，与张仪(yi)争论②，于(yu)是惠(hui)王(wang)使错(cuo)将伐蜀，遂拔，因而守之(zhi)。错(cuo)孙(sun)(sun)靳，事武安君(jun)白(bai)起(qi)。而少梁更(geng)名(ming)曰夏(xia)阳。靳与武安君(jun)阬赵(zhao)长平军③，还而与之(zhi)俱(ju)赐死杜邮，葬于(yu)华池。靳孙(sun)(sun)昌，昌为(wei)秦主铁(tie)官，当(dang)始皇之(zhi)时。蒯聩(kui)玄(xuan)孙(sun)(sun)卬(ang)为(wei)武信(xin)君(jun)将而徇朝(chao)歌。诸侯之(zhi)相(xiang)王(wang)④，王(wang)卬(ang)于(yu)殷⑤。汉(han)之(zhi)伐楚，卬(ang)归汉(han)，以(yi)其地为(wei)河内郡。昌生(sheng)无泽，无泽为(wei)汉(han)市长。无泽生(sheng)喜(xi)，喜(xi)为(wei)五大夫，卒(zu)，皆(jie)葬高门。喜(xi)生(sheng)谈(tan)，谈(tan)为(wei)太史公。
①此句意思(si)是(shi)说，以传(chuan)授剑(jian)(jian)术(shu)理(li)论而显(xian)(xian)(xian)扬名声。剑(jian)(jian)论，剑(jian)(jian)术(shu)之论。显(xian)(xian)(xian)，显(xian)(xian)(xian)扬，显(xian)(xian)(xian)贵(gui)。②据卷七(qi)十《张(zhang)仪列(lie)传(chuan)》载，在伐(fa)(fa)蜀(shu)伐(fa)(fa)韩先后问(wen)题上(shang)，司(si)马(ma)错主张(zhang)伐(fa)(fa)蜀(shu)，张(zhang)仪主张(zhang)伐(fa)(fa)韩，秦惠王(wang)(wang)(wang)采纳了司(si)马(ma)错的意见。③事在秦昭王(wang)(wang)(wang)四十七(qi)年（前260）。秦赵战于(yu)长平，赵将(jiang)赵括指挥失当，使(shi)赵军四十余万被俘活埋(mai)。详见卷七(qi)十三《白起王(wang)(wang)(wang)剪(jian)列(lie)传(chuan)》。阬，活埋(mai)。④相王(wang)(wang)(wang)：相互尊称(cheng)(cheng)为(wei)王(wang)(wang)(wang)。⑤使(shi)卬在殷(yin)地称(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)。
自从司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)氏离周到晋之后(hou)，族人分(fen)散各地(di)(di)(di)，有的(de)(de)(de)在(zai)(zai)卫(wei)国(guo)(guo)(guo)，有的(de)(de)(de)在(zai)(zai)赵(zhao)(zhao)国(guo)(guo)(guo)，有的(de)(de)(de)在(zai)(zai)秦(qin)国(guo)(guo)(guo)。在(zai)(zai)卫(wei)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)，做(zuo)了(le)中山国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)相(xiang)。在(zai)(zai)赵(zhao)(zhao)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)，以传授剑术(shu)理论(lun)(lun)而(er)显扬于世，蒯聩（ｋｕǎｉ ｋｕì 愧(kui)）就是他(ta)们的(de)(de)(de)后(hou)代。在(zai)(zai)秦(qin)国(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)名叫司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)错(cuo)，曾与张仪(yi)发生争(zheng)论(lun)(lun)，于是秦(qin)惠王派司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)错(cuo)率军攻打(da)蜀国(guo)(guo)(guo)，攻取(qu)后(hou)，又让(rang)他(ta)做(zuo)了(le)蜀地(di)(di)(di)郡守。司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)错(cuo)之孙(sun)司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)靳，奉事武(wu)(wu)安君(jun)白起。而(er)少梁(liang)已更名为(wei)(wei)夏阳。司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)靳与武(wu)(wu)安君(jun)坑杀赵(zhao)(zhao)国(guo)(guo)(guo)长(zhang)(zhang)平(ping)军，回来后(hou)与武(wu)(wu)安君(jun)一起被赐死于杜(du)邮，埋(mai)(mai)葬(zang)在(zai)(zai)华池(chi)。司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)靳之孙(sun)司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)昌(chang)，是秦(qin)国(guo)(guo)(guo)主管冶铸(zhu)铁器的(de)(de)(de)官(guan)员，生活在(zai)(zai)秦(qin)始皇(huang)时代。蒯聩玄(xuan)孙(sun)司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)卬(ang)(ang)（áｎｇ 昂），曾为(wei)(wei)武(wu)(wu)安君(jun)部将并(bing)带(dai)兵攻占朝歌。诸侯争(zheng)相(xiang)为(wei)(wei)王时，司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)卬(ang)(ang)在(zai)(zai)殷地(di)(di)(di)称王。汉王刘邦攻打(da)楚(chu)霸王项羽之际，司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)卬(ang)(ang)归降(jiang)汉王，汉以殷地(di)(di)(di)为(wei)(wei)河内郡。司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)昌(chang)生司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)无(wu)泽，司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)无(wu)泽担任汉朝市长(zhang)(zhang)之职。无(wu)泽生司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)喜(xi)，司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)喜(xi)封爵五大(da)夫，死后(hou)都(dou)埋(mai)(mai)葬(zang)在(zai)(zai)高门。司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)喜(xi)生司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)谈，司(si)(si)马(ma)(ma)(ma)谈做(zuo)了(le)太史公。
太(tai)史公(gong)学天(tian)官(guan)于唐都①，受《易》于杨何，习道(dao)论于黄子②。太(tai)史公(gong)仕于建元(yuan)元(yuan)封(feng)之间(jian)③，愍学者之不达其意而(er)师悖④，乃(nai)论六(liu)家之要指曰⑤：
①天(tian)官：指天(tian)文(wen)，天(tian)文(wen)学。②道论：道家(jia)的(de)理论。③建元(yuan)：汉武帝(di)第一(yi)个年(nian)号（前140前135）。元(yuan)封：汉武帝(di)第六(liu)个年(nian)号（前110前105）。④愍：忧虑。其(qi)意：各家(jia)学说的(de)要(yao)(yao)义(yi)。师(shi)悖（ｂèｉ，备）：以(yi)悖为师(shi)，即(ji)各习(xi)师(shi)书，惑(huo)于所见，学得一(yi)些(xie)谬误(wu)。悖，惑(huo)，谬误(wu)。⑤六(liu)家(jia)：指阴阳、儒、墨、名(ming)、法、道德六(liu)个学派。要(yao)(yao)指：同“要(yao)(yao)旨”。指主要(yao)(yao)的(de)思想(xiang)。
太史公从(cong)师唐都(dou)学习天文，从(cong)师杨何学习《易经》，从(cong)师黄(huang)子学习道(dao)家理论。太史公在(zai)建元至(zhi)元封(feng)年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的(de)要(yao)义而(er)所学悖谬(miu)，于是论述阴阳、儒、墨、名(ming)、法和道(dao)德六(liu)家的(de)要(yao)旨(zhi)说：
《易·大传》：“天下一(yi)致而(er)(er)百虑，同归而(er)(er)殊涂①。”夫阴阳(yang)、儒(ru)、墨、名(ming)(ming)、法、道德，此(ci)务为(wei)治者也(ye)②，直(zhi)所从(cong)言(yan)之(zhi)异路③，有省不(bu)(bu)省耳(er)④，尝窃观阴阳(yang)之(zhi)术，大祥(xiang)而(er)(er)众忌讳⑤，使(shi)人(ren)拘而(er)(er)多(duo)所畏；然其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)序四时之(zhi)大顺⑥，不(bu)(bu)可(ke)失也(ye)。儒(ru)者博而(er)(er)寡要，劳(lao)而(er)(er)少(shao)功(gong)，是(shi)以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)难尽从(cong)；然其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)序君(jun)臣父子之(zhi)礼，列夫妇长幼(you)之(zhi)别，不(bu)(bu)可(ke)易也(ye)。墨者俭而(er)(er)难遵(zun)，是(shi)以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)不(bu)(bu)可(ke)遍循；然其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)强(qiang)本节用(yong)，不(bu)(bu)可(ke)废也(ye)。法家严(yan)而(er)(er)少(shao)恩；然其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正君(jun)臣上下之(zhi)分，不(bu)(bu)可(ke)改矣。名(ming)(ming)家使(shi)人(ren)俭而(er)(er)善失真⑦；然其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正名(ming)(ming)实，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)察也(ye)。道家使(shi)人(ren)精神(shen)专一(yi)，动合无形，赡足万物⑧。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)为(wei)术也(ye)，因(yin)阴阳(yang)之(zhi)大顺⑨，采儒(ru)墨之(zhi)善，撮名(ming)(ming)法之(zhi)要⑩，与(yu)时迁移，应(ying)物变化，立(li)俗施事(shi)，无所不(bu)(bu)宜，指(zhi)约而(er)(er)易操，事(shi)少(shao)而(er)(er)功(gong)多(duo)。儒(ru)者则(ze)不(bu)(bu)然。以(yi)为(wei)人(ren)主天下之(zhi)仪表也(ye)，主倡而(er)(er)臣和(he)，主先而(er)(er)臣随。如此(ci)则(ze)主劳(lao)而(er)(er)臣逸(yi)。至于大道之(zhi)要，去健(jian)羡(xian)，绌聪(cong)明，释此(ci)而(er)(er)任(ren)术。夫神(shen)大用(yong)则(ze)竭，形大劳(lao)则(ze)敝。形神(shen)骚动，欲与(yu)天地(di)长久，非(fei)所闻也(ye)。
①引语见《易·系辞下》：天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂，同“途”。②务：致力，从事。③直：仅，只是。④省：犹“察”。明白，显明。⑤大祥：以祥为大。即重视吉凶的预兆。众忌讳：讲究的忌讳多。⑥四时之大顺：指四时运行的顺序。⑦俭：〔日〕泷川资言《史记会注(zhu)考证》按(an)：“俭检(jian)通(tong)用，下文所谓(wei)苛(ke)察是(shi)也(ye)。”检(jian)，约束，检(jian)点。⑧赡(shan)：充足。⑨因：依照(zhao)，根(gen)据。⑩撮：提取，摘(zhai)录(lu)。（11）去健羡：意为(wei)舍弃刚强(qiang)与贪(tan)欲。《集(ji)解(jie)》：“‘知雄守雌’，是(shi)去健也(ye)。‘不见(jian)可(ke)欲，使心不乱(luan)’，是(shi)去羡也(ye)”。（13）绌聪(cong)(cong)明：去掉聪(cong)(cong)明智慧。道家(jia)主张绝(jue)圣(sheng)弃智。绌，通(tong)“黜”，废。
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
夫阴阳四时、八位、十二(er)度(du)、二(er)十四节各(ge)有教令①，顺(shun)之(zhi)(zhi)者(zhe)昌，逆(ni)之(zhi)(zhi)者(zhe)不死则亡，未必然也，故曰“使人(ren)拘(ju)而多畏。”夫春生(sheng)夏长，秋收冬藏，此天(tian)道之(zhi)(zhi)大经也②，弗顺(shun)则无以为天(tian)下纲纪，故曰“四时之(zhi)(zhi)大顺(shun)，不可失也。”
①八位：指八卦(gua)(gua)的方位。震卦(gua)(gua)东，离卦(gua)(gua)南(nan)，兑卦(gua)(gua)西，坎卦(gua)(gua)北(bei)，乾卦(gua)(gua)西北(bei)，坤(kun)卦(gua)(gua)西南(nan)，巽卦(gua)(gua)东南(nan)，艮卦(gua)(gua)东北(bei)。十(shi)(shi)二度：指十(shi)(shi)二星(xing)次。我国(guo)古代为量度星(xing)辰所(suo)在(zai)的位置(zhi)，把黄道(dao)带(dai)分成十(shi)(shi)二个部分，称“十(shi)(shi)二次”。教令：指各(ge)种“宜”、“忌”的规(gui)定(ding)。②经：常道(dao)，常规(gui)。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
夫儒者以(yi)《六(liu)艺》为法①。《六(liu)艺》经传以(yi)千万数②，累(lei)世不能通其(qi)学，当年不能究其(qi)礼③，故(gu)曰“博(bo)而寡要，劳(lao)而少功。”若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别(bie)，虽(sui)百家弗能易也。
①《六艺》：即《六经》。包括《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六种(zhong)儒家(jia)经典。②经：指六经本文。传：注释或讲(jiang)解经义的文字。③当年：有生之年。
儒(ru)家(jia)(jia)以(yi)(yi)《诗》、《书》、《易(yi)》、《礼》、《春(chun)秋(qiu)》、《乐》等《六艺(yi)》为法式，而《六艺(yi)》的(de)本文和释传(chuan)以(yi)(yi)千万计，几代相继不能(neng)弄(nong)通其学(xue)问，有生之年不能(neng)穷究其礼仪，所以(yi)(yi)说(shuo)儒(ru)家(jia)(jia)“学(xue)说(shuo)广(guang)博但殊少(shao)抓住要(yao)领(ling)，花费了力气却很少(shao)功(gong)效(xiao)”。至于序列君臣父子之礼，夫(fu)妇长幼之别，即使百家(jia)(jia)之说(shuo)也(ye)是不能(neng)改变它的(de)。
墨者亦尚尧(yao)舜道，言其(qi)德行曰(yue)：“堂高三尺，土(tu)阶三等①，茅茨(ci)不(bu)(bu)翦②，采椽不(bu)(bu)刮。食土(tu)簋③，啜土(tu)刑(xing)④，粝粱之食，藜(li)藿之羹⑤。夏日葛衣，冬日鹿(lu)裘。”其(qi)送(song)死，桐(tong)棺三寸，举音不(bu)(bu)尽其(qi)哀。教丧礼，必(bi)以此(ci)为万民之率(lv)⑥。使天(tian)下法若此(ci)⑦，则尊(zun)卑无别(bie)也。夫世异时(shi)移，事业(ye)不(bu)(bu)必(bi)同，故(gu)曰(yue)“俭而难(nan)遵。”要曰(yue)强本节用，则人(ren)给家(jia)足之道也⑧。此(ci)墨子之所长(zhang)，虽百家(jia)弗能废也。
①等：台阶的层级。按：这段引文不见于今本《墨子》。《索引》谓见于《韩非子》，但有所不同。②茅茨：《正义》：“屋盖曰茨，以茅覆屋。”翦，同“剪”。③簋：古时盛食物的圆形器具。④刑：通“铏”，盛羹的器皿。⑤粝：粗米。粱：〔日〕泷川资言《史记会注考证》：“粱当作粢，粢与粝(li)皆食(shi)之粗(cu)者(zhe)。”藜：一(yi)种野草，初生时可食(shi)。藿：豆(dou)叶。⑥率(lv)：标准，规格。⑦使：假使。⑧给：足，丰(feng)足。
墨(mo)家(jia)(jia)(jia)也(ye)崇尚尧舜之道(dao)，谈论他们的(de)(de)(de)品德行为(wei)说：“堂口三尺高，堂下土阶只(zhi)有三层，用(yong)(yong)茅草搭(da)盖屋顶而(er)不(bu)(bu)加修(xiu)剪，用(yong)(yong)栎木做(zuo)椽子而(er)不(bu)(bu)经(jing)刮(gua)削。用(yong)(yong)陶簋吃(chi)(chi)饭，用(yong)(yong)陶铏喝汤，吃(chi)(chi)的(de)(de)(de)是(shi)糙米粗饭和(he)藜藿做(zuo)的(de)(de)(de)野菜羹。夏天(tian)穿葛(ge)布(bu)衣，冬天(tian)穿鹿皮(pi)裘”。墨(mo)家(jia)(jia)(jia)为(wei)死(si)者(zhe)(zhe)送(song)葬(zang)只(zhi)做(zuo)一副厚仅三寸的(de)(de)(de)桐木棺材，送(song)葬(zang)者(zhe)(zhe)恸(tong)哭(ku)而(er)不(bu)(bu)能尽诉其哀痛。教民(min)(min)丧(sang)礼，必须(xu)以(yi)(yi)此为(wei)万民(min)(min)的(de)(de)(de)统一标准(zhun)。假(jia)使(shi)天(tian)下都照(zhao)此法(fa)去做(zuo)。那(nei)贵*尊卑就(jiu)没有区(qu)别了(le)。世代不(bu)(bu)同，时势变化，人们所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)事业(ye)不(bu)(bu)一定相同，所(suo)以(yi)(yi)说墨(mo)家(jia)(jia)(jia)“俭啬(se)而(er)难以(yi)(yi)遵(zun)从。”墨(mo)家(jia)(jia)(jia)学说的(de)(de)(de)要旨(zhi)强本节用(yong)(yong)，则是(shi)人人丰(feng)足(zu)，家(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)富裕(yu)之道(dao)。这是(shi)墨(mo)子学说的(de)(de)(de)长处，即使(shi)百家(jia)(jia)(jia)学说也(ye)是(shi)不(bu)(bu)能废弃(qi)它(ta)的(de)(de)(de)。
法家不(bu)别亲(qin)疏，不(bu)殊贵*①，一(yi)断于法，则亲(qin)亲(qin)尊尊之恩绝矣。②可以行一(yi)时之计，而(er)不(bu)可长用也，故曰“严(yan)而(er)少(shao)恩”。若尊主(zhu)卑臣，明分职不(bu)得相逾(yu)越③，虽百家弗能(neng)改也。
①殊：不(bu)同。②亲亲尊尊：亲爱(ai)自己的亲属，尊敬长辈。③分职(zhi)：即名分和职(zhi)分。
法家(jia)不(bu)(bu)区别(bie)亲(qin)(qin)(qin)疏(shu)远(yuan)近，不(bu)(bu)区分(fen)贵(gui)*尊卑，一律依据法令来(lai)(lai)决断(duan)，那么亲(qin)(qin)(qin)亲(qin)(qin)(qin)属、尊长上(shang)的恩爱关系就断(duan)绝了。这些可作为一时之计来(lai)(lai)施(shi)行，却不(bu)(bu)可长用(yong)，所以说法家(jia)“严酷(ku)而刻(ke)薄寡(gua)恩”。至(zhi)于说到法家(jia)使(shi)君(jun)主尊贵(gui)，使(shi)臣下卑下，使(shi)上(shang)下名(ming)分(fen)、职分(fen)明确(que)，不(bu)(bu)得相互逾越的主张，即使(shi)百家(jia)之说也是不(bu)(bu)能更(geng)改的。
名家苛察缴绕(rao)①，使(shi)人(ren)不(bu)(bu)得(de)反其意，专决于名而失(shi)人(ren)情，故(gu)曰“使(shi)人(ren)俭(jian)而善(shan)失(shi)真(zhen)”。若夫控名责实②，参伍不(bu)(bu)失(shi)③，此不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察也(ye)。
①苛察：苛刻(ke)烦(fan)琐，显示精(jing)明(ming)。缴绕(rao)：缠绕(rao)，纠缠不(bu)清。②控(kong)名(ming)(ming)责(ze)实：由名(ming)(ming)以(yi)求(qiu)实，使名(ming)(ming)实相符。控(kong)，规制。责(ze)，求(qiu)。名(ming)(ming)，概(gai)念。实，实际。③参(can)（ｓāｎ，三）伍：错(cuo)综比较，以(yi)为验证。参(can)，三。伍，五。
名(ming)家刻细(xi)烦(fan)琐，纠缠不(bu)清，使人不(bu)能反求其意，一切决取(qu)于概(gai)念名(ming)称(cheng)却失弃了一般常理，所以说它“使人受(shou)约束而容易丧失真(zhen)实性”。至(zhi)于循(xun)名(ming)责实，要求名(ming)称(cheng)与实际进行比(bi)较验证，这(zhei)是(shi)不(bu)可不(bu)予以认真(zhen)考察的。
道(dao)家无(wu)(wu)为(wei)，又(you)曰无(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)为(wei)①，其(qi)实易(yi)行，其(qi)辞难(nan)知。其(qi)术以(yi)虚无(wu)(wu)为(wei)本，以(yi)因(yin)循为(wei)用(yong)②。无(wu)(wu)成势③，无(wu)(wu)常形，故(gu)能(neng)(neng)究万物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)情。不(bu)(bu)(bu)为(wei)物(wu)(wu)先，不(bu)(bu)(bu)为(wei)物(wu)(wu)后④，故(gu)能(neng)(neng)为(wei)万物(wu)(wu)主⑤。有法无(wu)(wu)法，因(yin)时为(wei)业(ye)⑥；有度无(wu)(wu)度，因(yin)物(wu)(wu)与(yu)合(he)⑦。故(gu)曰“圣人不(bu)(bu)(bu)朽(xiu)，时变是守。虚者(zhe)(zhe)道(dao)之(zhi)(zhi)常也(ye)(ye)，因(yin)者(zhe)(zhe)君之(zhi)(zhi)纲”也(ye)(ye)⑧。群臣并至，使各自(zi)明(ming)也(ye)(ye)。其(qi)实中其(qi)声者(zhe)(zhe)谓之(zhi)(zhi)端⑨，实不(bu)(bu)(bu)中其(qi)声者(zhe)(zhe)谓之(zhi)(zhi)窾(kuan)(kuan)⑩。窾(kuan)(kuan)言不(bu)(bu)(bu)听，*乃不(bu)(bu)(bu)生(sheng)，贤不(bu)(bu)(bu)肖(xiao)自(zi)分，白黑乃形。在(zai)所欲(yu)用(yong)耳，何事不(bu)(bu)(bu)成。乃合(he)大(da)道(dao)，混混冥冥。光燿天(tian)下(xia)（11），复反(fan)无(wu)(wu)名（12）。凡人所生(sheng)者(zhe)(zhe)神(shen)也(ye)(ye)，所托者(zhe)(zhe)形也(ye)(ye)。神(shen)大(da)用(yong)则(ze)竭(jie)，形大(da)劳则(ze)敝，形神(shen)离则(ze)死(si)。死(si)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可复生(sheng)，离者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可复反(fan)，故(gu)圣人重之(zhi)(zhi)。由是观之(zhi)(zhi)，神(shen)者(zhe)(zhe)生(sheng)之(zhi)(zhi)本也(ye)(ye)，形者(zhe)(zhe)生(sheng)之(zhi)(zhi)具也(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)先定其(qi)神(shen)〔形〕，而(er)曰“我(wo)有以(yi)治天(tian)下(xia)”何由哉？
①《老子》第(di)三(san)十七章云：“道常无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而无(wu)(wu)(wu)不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”。第(di)四(si)十八(ba)章云：“为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)学日(ri)益，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道日(ri)损，损之又损，以(yi)至于无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而无(wu)(wu)(wu)不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。”《正义(yi)》：“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者，守清净(jing)也。无(wu)(wu)(wu)不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者，生育万(wan)物也。”道家的“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”思想，意(yi)(yi)即顺应自然(ran)。“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”则“万(wan)物将自化”，什么都可办(ban)成(cheng)，故曰“无(wu)(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而无(wu)(wu)(wu)不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)””。②因(yin)循：顺应自然(ran)。③成(cheng)势(shi)：既成(cheng)不(bu)变(bian)之势(shi)。④二(er)(er)句意(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)物所(suo)牵制。⑤主(zhu)：主(zhu)宰。⑥二(er)(er)句意(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)道家有(you)法(fa)而不(bu)以(yi)法(fa)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)，要顺应时势(shi)以(yi)成(cheng)其(qi)业。⑦二(er)(er)句意(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：道家有(you)度(du)(du)但不(bu)恃(shi)度(du)(du)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)度(du)(du)，要根据(ju)万(wan)物之形(xing)以(yi)与之相(xiang)合。⑧常：规律，准则。因(yin)：因(yin)循。⑨中(zhong)：符合。端：正。⑩窾(kuan)：空(kong)。（11）燿：同“耀”。（12）反：同“返”。
道家讲“无为”，又(you)说(shuo)“无不(bu)为”，其(qi)(qi)实(shi)际主(zhu)张容易(yi)施行(xing)，其(qi)(qi)文(wen)辞则幽深微妙(miao)，难(nan)以(yi)(yi)明(ming)白通晓。其(qi)(qi)学说(shuo)以(yi)(yi)虚无为理论(lun)基础，以(yi)(yi)顺应(ying)自(zi)然为实(shi)用(yong)(yong)原则。道家认为事物(wu)没有(you)既成(cheng)(cheng)不(bu)变之势，没有(you)常存不(bu)变之形(xing)，所以(yi)(yi)能够探求万物(wu)的(de)(de)(de)情理。不(bu)做超越物(wu)情的(de)(de)(de)事，也不(bu)做落后物(wu)情的(de)(de)(de)事，所以(yi)(yi)能够成(cheng)(cheng)为万物(wu)的(de)(de)(de)主(zhu)宰。有(you)法而(er)不(bu)任(ren)法以(yi)(yi)为法，要(yao)(yao)顺应(ying)时势以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)业(ye)；有(you)度而(er)不(bu)恃度以(yi)(yi)为度，要(yao)(yao)根据(ju)万物(wu)之形(xing)各成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)度而(er)与之相合(he)。所以(yi)(yi)说(shuo)“圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思想(xiang)和业(ye)绩之所以(yi)(yi)不(bu)可磨灭，就(jiu)在于(yu)能够顺应(ying)时势的(de)(de)(de)变化(hua)。虚无是(shi)道的(de)(de)(de)永恒规律(lv)，顺天(tian)(tian)应(ying)人(ren)(ren)是(shi)国君治(zhi)(zhi)国理民的(de)(de)(de)纲要(yao)(yao)”。群臣(chen)一(yi)齐来(lai)到(dao)面前，君主(zhu)应(ying)让他(ta)们(men)各自(zi)明(ming)确自(zi)己的(de)(de)(de)职分(fen)(fen)。其(qi)(qi)实(shi)际情况(kuang)符(fu)合(he)其(qi)(qi)言(yan)论(lun)名(ming)声(sheng)者，叫做“端”；实(shi)际情况(kuang)不(bu)符(fu)合(he)其(qi)(qi)言(yan)论(lun)声(sheng)名(ming)者，叫做“窾(kuan)”。不(bu)听信“窾(kuan)言(yan)”即空话，*邪就(jiu)不(bu)会产(chan)生，贤与不(bu)肖自(zi)然分(fen)(fen)清，黑白也就(jiu)分(fen)(fen)明(ming)。问(wen)题(ti)在于(yu)想(xiang)不(bu)想(xiang)运用(yong)(yong)，只要(yao)(yao)肯运用(yong)(yong)，什么(me)事办不(bu)成(cheng)(cheng)呢(ni)。这样(yang)才会合(he)乎大(da)道，一(yi)派混混冥冥的(de)(de)(de)境界。光辉照耀天(tian)(tian)下，重又(you)返(fan)归于(yu)无名(ming)。大(da)凡人(ren)(ren)活着是(shi)因为有(you)精神，而(er)精神又(you)寄(ji)托于(yu)形(xing)体。精神过度使用(yong)(yong)就(jiu)会衰竭，形(xing)体过度劳累就(jiu)会疲惫，形(xing)、神分(fen)(fen)离就(jiu)会死亡。死去的(de)(de)(de)人(ren)(ren)不(bu)能复生，神、形(xing)分(fen)(fen)离便(bian)不(bu)能重新(xin)结合(he)在一(yi)起，所以(yi)(yi)圣人(ren)(ren)重视这个(ge)问(wen)题(ti)。由(you)此看(kan)来(lai)，精神是(shi)人(ren)(ren)生命(ming)的(de)(de)(de)根本，形(xing)体是(shi)生命(ming)的(de)(de)(de)依(yi)托。不(bu)先安定自(zi)己的(de)(de)(de)精神和身体，却侈谈(tan)“我有(you)办法治(zhi)(zhi)理天(tian)(tian)下”，凭(ping)借的(de)(de)(de)又(you)是(shi)什么(me)呢(ni)？
太史公既掌天官，不治(zhi)民。有(you)子曰迁。
迁(qian)生龙门，耕牧河山之(zhi)阳。年(nian)十岁则(ze)诵古(gu)文(wen)①。二十而(er)南游江、淮，上会(hui)稽，探禹穴(xue)，窥(kui)九(jiu)疑，浮于(yu)沅(yuan)、湘②；北涉汶、泗，讲业(ye)齐、鲁之(zhi)都③，观孔(kong)子之(zhi)遗风，乡射邹、峄(yi)④；厄困鄱(po)、薛、彭(peng)城，过梁、楚以归。于(yu)是迁(qian)仕为郎中，奉(feng)使西征巴、蜀以南，南略邛(qiong)、笮、昆明⑤，还(hai)报命⑥。
①古(gu)(gu)(gu)文：指用先秦古(gu)(gu)(gu)文字书(shu)写的古(gu)(gu)(gu)书(shu)。②浮：行船，航行。③讲业：研(yan)讨(tao)学问。讲，研(yan)究，商讨(tao)。④乡射：古(gu)(gu)(gu)代的射礼。⑤略：巡行，夺取。⑥报命：复命。
太史公(gong)职掌天文，不(bu)管民(min)事。太史公(gong)有子名迁。
司(si)马(ma)迁生(sheng)于(yu)龙门(men)，在黄河之(zhi)北、龙门(men)山(shan)(shan)之(zhi)南(nan)(nan)过着耕(geng)种畜(chu)牧生(sheng)活。年仅十岁便已习诵古文(wen)。二十岁开始南(nan)(nan)游江、淮(huai)地区，登会稽山(shan)(shan)，探察(cha)禹(yu)穴，观览九(jiu)疑山(shan)(shan)，泛(fan)舟(zhou)于(yu)沅水(shui)(shui)(shui)湘水(shui)(shui)(shui)之(zhi)上；北渡汶水(shui)(shui)(shui)、泗水(shui)(shui)(shui)，在齐、鲁(lu)两地的(de)都会研讨(tao)学问，考察(cha)孔子的(de)遗风(feng)，在邹县、峄山(shan)(shan)行乡射之(zhi)礼(li)；困厄(e)于(yu)鄱、薛、彭城(cheng)，经(jing)过梁、楚之(zhi)地回到家乡。于(yu)是(shi)司(si)马(ma)迁出仕(shi)为郎中，奉(feng)命出使(shi)西征巴蜀以南(nan)(nan)，往南(nan)(nan)经(jing)略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。
是岁(sui)天子始(shi)建汉(han)家之(zhi)(zhi)封(feng)①，而(er)(er)(er)太(tai)史(shi)公(gong)留滞周(zhou)(zhou)南，不(bu)得(de)与从事(shi)②，故发愤且卒③。而(er)(er)(er)子迁(qian)适使反，见(jian)父(fu)于(yu)(yu)河洛之(zhi)(zhi)间。太(tai)史(shi)公(gong)执迁(qian)手而(er)(er)(er)泣曰：“余(yu)先周(zhou)(zhou)室(shi)之(zhi)(zhi)太(tai)史(shi)也。自上(shang)世尝(chang)显功名于(yu)(yu)虞(yu)夏(xia)，典(dian)天官事(shi)。后世中衰(shuai)，绝(jue)于(yu)(yu)予乎？汝复为太(tai)史(shi)，则(ze)续吾祖矣。今(jin)天子接千(qian)岁(sui)之(zhi)(zhi)统，封(feng)泰山，而(er)(er)(er)余(yu)不(bu)得(de)从行，是命也夫，命也夫！余(yu)死，汝必为太(tai)史(shi)；为太(tai)史(shi)，无(wu)忘(wang)吾所欲(yu)论著矣④。且夫孝始(shi)于(yu)(yu)事(shi)亲，中于(yu)(yu)事(shi)君，终于(yu)(yu)立身。扬名于(yu)(yu)后世，以显父(fu)母，此孝之(zhi)(zhi)大(da)者。夫天下称诵(song)周(zhou)(zhou)公(gong)，言其能论歌文武之(zhi)(zhi)德，宣周(zhou)(zhou)邵之(zhi)(zhi)风，达太(tai)王(wang)王(wang)季之(zhi)(zhi)思(si)虑，爰及公(gong)刘，以尊后稷也。幽厉之(zhi)(zhi)后，王(wang)道(dao)缺(que)，礼乐(le)衰(shuai)，孔子脩(xiu)旧起废，论《诗(shi)》、《书》，作《春秋》，则(ze)学者至今(jin)则(ze)之(zhi)(zhi)⑤。自获麟以来(lai)四百有余(yu)岁(sui)⑥，而(er)(er)(er)诸侯相兼，史(shi)记放绝(jue)⑦。今(jin)汉(han)兴，海内一(yi)统，明主(zhu)贤君忠臣死义之(zhi)(zhi)士(shi)⑧，余(yu)为太(tai)史(shi)而(er)(er)(er)弗论载，废天下之(zhi)(zhi)史(shi)文，余(yu)甚(shen)惧焉，汝其念哉！”迁(qian)俯首(shou)流涕(ti)曰：“小子不(bu)敏(min)，请悉论先人(ren)所次旧闻(wen)⑨，弗敢阙⑩。”
①是岁(sui)：这年(nian)。指(zhi)汉武(wu)帝(di)(di)元封元年(nian)（前(qian)110）。封：古代帝(di)(di)王在泰山上筑坛祭天(tian)的一(yi)种迷信(xin)活动。②〔日〕泷川(chuan)资言《史记会注考证》：“武(wu)帝(di)(di)初(chu)与诸儒议封事，命草其仪，及且(qie)封，尽(jin)罢(ba)诸儒不(bu)用(yong)(yong)，谈(tan)之(zhi)滞周(zhou)南(nan)，以罢(ba)不(bu)用(yong)(yong)之(zhi)故也。”与（ｙù玉）：参加。③且(qie)：将要。④无：通“毋”，不(bu)要。⑤则之(zhi)：以之(zhi)为(wei)准则。⑥获麟：《春(chun)秋(qiu)·哀公(gong)十四(si)年(nian)》：“春(chun)，西狩获麟。”《春(chun)秋(qiu)》绝笔于获麟。自鲁哀公(gong)十四(si)年(nian)（前(qian)481）至(zhi)汉元封元年(nian)（前(qian)110）凡三(san)百(bai)七十一(yi)年(nian)。有：用(yong)(yong)在整数和零数之(zhi)间，相当于“又”。⑦放绝：弃置中(zhong)断。放，散失。绝，中(zhong)断。⑧死义：为(wei)义而死。⑨次(ci)：按(an)次(ci)序编列，排(pai)列。⑩阙：遗漏。
这一年(nian)，天(tian)子开始(shi)举行汉朝的(de)(de)(de)(de)封禅(shan)典礼，而太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)被滞留在(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)南，不能参与其(qi)(qi)事，所以(yi)(yi)心(xin)(xin)中愤懑，致病将(jiang)死(si)(si)。其(qi)(qi)子司马(ma)迁(qian)(qian)适(shi)逢出使(shi)归(gui)来(lai)，在(zai)黄河、洛水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间拜见(jian)了父(fu)亲。太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)握(wo)着(zhe)司马(ma)迁(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)手哭(ku)着(zhe)说：“我们的(de)(de)(de)(de)先(xian)祖是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)朝的(de)(de)(de)(de)太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。远在(zai)上(shang)古(gu)虞夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)便显(xian)扬功名，职(zhi)掌天(tian)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。后(hou)世(shi)衰(shuai)落，今天(tian)会断(duan)绝在(zai)我手里吗？你继做太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就(jiu)会接续我们祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)事业(ye)(ye)了。现(xian)在(zai)天(tian)子继承汉朝千年(nian)一统的(de)(de)(de)(de)大业(ye)(ye)，在(zai)泰山举行封禅(shan)典礼，而我不能随行，这是(shi)(shi)命(ming)啊(a)(a)(a)，是(shi)(shi)命(ming)啊(a)(a)(a)！我死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，你必定要(yao)做太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；做了太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，不要(yao)忘(wang)记(ji)我想要(yao)撰写(xie)的(de)(de)(de)(de)著述(shu)啊(a)(a)(a)。再说孝道始(shi)于(yu)奉养双亲，进(jin)而侍奉君主，最(zui)终在(zai)于(yu)立(li)身扬名。扬名后(hou)世(shi)来(lai)显(xian)耀父(fu)母，这是(shi)(shi)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)孝道。天(tian)下(xia)称道歌诵周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)，说他能够论述(shu)歌颂文(wen)王、武王的(de)(de)(de)(de)功德，宣扬周(zhou)(zhou)(zhou)、邵的(de)(de)(de)(de)风尚(shang)，通晓太王、王季的(de)(de)(de)(de)思虑，乃至(zhi)于(yu)公(gong)刘的(de)(de)(de)(de)功业(ye)(ye)，并尊崇(chong)始(shi)祖后(hou)稷(ji)。周(zhou)(zhou)(zhou)幽王、厉王以(yi)(yi)后(hou)，王道衰(shuai)败，礼乐(le)衰(shuai)颓，孔子研究整理旧(jiu)有(you)的(de)(de)(de)(de)典籍，修复振兴被废(fei)弃破坏的(de)(de)(de)(de)礼乐(le)，论述(shu)《诗(shi)经》、《书经》，写(xie)作《春秋》，学者至(zhi)今以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为准则。自获(huo)麟以(yi)(yi)来(lai)四(si)百(bai)余(yu)年(nian)，诸(zhu)侯相互兼并，史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)书丢弃殆尽(jin)。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤(xian)君忠臣死(si)(si)义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，我作为太史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都未能予以(yi)(yi)论评载录，断(duan)绝了天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)修史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)传(chuan)统，对此我甚感惶(huang)恐，你可要(yao)记(ji)在(zai)心(xin)(xin)上(shang)啊(a)(a)(a)！”司马(ma)迁(qian)(qian)低下(xia)头(tou)流着(zhe)眼泪说：“儿(er)子虽然驽笨，但我会详述(shu)先(xian)人所整理的(de)(de)(de)(de)历史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)旧(jiu)闻，不敢稍有(you)缺(que)漏。”
卒(zu)三岁而迁为(wei)太(tai)史公，史记(ji)石室金(jin)匮之书①。五年(nian)而当(dang)太(tai)初元年(nian)②，十一月甲子朔旦冬至，天(tian)历始改③，建(jian)于明堂(tang)④，诸(zhu)神受(shou)纪⑤。
①：缀集(ji)。石室金匮：都是(shi)国家收藏图书、档案(an)之处。②太(tai)初(chu)：汉武帝(di)第七个年(nian)号（前(qian)104前(qian)101）。③在(zai)此之前(qian)，汉沿袭秦制，以夏历的(de)十月为岁首。太(tai)初(chu)元年(nian)改(gai)用太(tai)初(chu)历，以正月为岁首。④明堂(tang)：古代(dai)帝(di)王宣(xuan)明政教的(de)地方。⑤诸(zhu)(zhu)神受(shou)纪(ji)：《索隐》引虞喜《志林》：“改(gai)历于(yu)(yu)(yu)明堂(tang)，班(ban)之于(yu)(yu)(yu)诸(zhu)(zhu)侯。诸(zhu)(zhu)侯，群(qun)神之主，故曰‘诸(zhu)(zhu)神受(shou)纪(ji)’。”《集(ji)解》引韦昭(zhao)曰“告(gao)于(yu)(yu)(yu)百神，与天(tian)下更始，著纪(ji)于(yu)(yu)(yu)是(shi)。”
司(si)马谈去世三年后司(si)马迁(qian)任(ren)(ren)太史(shi)(shi)令(ling)，开始缀集(ji)历史(shi)(shi)书籍及国家收藏(zang)的档案文(wen)献。司(si)马迁(qian)任(ren)(ren)太史(shi)(shi)令(ling)五年正当(dang)汉太初元年，十(shi)一月(yue)甲子(zi)朔(shuo)旦冬至(zhi)，汉朝(chao)的历法开始改用夏(xia)正，即以农历一月(yue)为正月(yue)，天子(zi)在明堂举行实施(shi)新(xin)历法的仪(yi)式，诸(zhu)神皆受瑞纪。
太史公曰(yue)：“先人有言①：‘自周(zhou)公卒五百岁而(er)有孔子。孔子卒后至于今五百岁，而(er)能绍明世，正(zheng)《易经(jing)》，继《春秋》，本(ben)《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际(ji)②？’意在斯(si)乎！意在斯(si)乎！小子何(he)敢让(rang)焉(yan)③。”
①先人：指司马谈。②本：以(yi)……为(wei)本，以(yi)……为(wei)根据(ju)。③让：辞(ci)让，推辞(ci)。
太史公说：“先人(ren)说过(guo)：‘自周公死后(hou)五百(bai)年而有孔子。孔子死后(hou)到现在(zai)(zai)五百(bai)年，有能继承清明之(zhi)世，正定《易传》，接(jie)续《春(chun)秋》，意本《诗》、《书》、《礼》、《乐(le)》的人(ren)吗？’其用意就(jiu)在(zai)(zai)于此(ci)，在(zai)(zai)于此(ci)吧！我(wo)又怎(zen)敢推辞呢。”
上(shang)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)壶遂曰：“昔孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)何(he)为(wei)而(er)(er)作(zuo)《春(chun)(chun)秋(qiu)》哉？”太史公曰：“余闻董(dong)生曰①：‘周道(dao)(dao)衰废(fei)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)鲁司寇，诸(zhu)侯害之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)壅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)②。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)用(yong)，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)行也(ye)，是(shi)非(fei)二百(bai)四(si)十(shi)二年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中③，以(yi)为(wei)天(tian)下(xia)仪(yi)表(biao)，贬天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，退诸(zhu)侯，讨大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)，以(yi)达王事而(er)(er)已矣。’子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曰：‘我欲载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空言，不(bu)(bu)(bu)如见(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于行事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深切(qie)著明也(ye)④’。夫(fu)(fu)(fu)《春(chun)(chun)秋(qiu)》，上(shang)明三王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)⑤，下(xia)辨人(ren)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纪⑥，别嫌疑(yi)，明是(shi)非(fei)，定犹(you)豫，善善恶(e)恶(e)，贤(xian)贤(xian)*不(bu)(bu)(bu)肖，存亡国(guo)，继绝世(shi)，补(bu)敝起废(fei)，王道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。《易(yi)》著天(tian)地阴(yin)阳四(si)时五(wu)行，故(gu)(gu)长(zhang)于变；《礼(li)(li)》经纪人(ren)伦⑦，故(gu)(gu)长(zhang)于行；《书》记先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)长(zhang)于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木(mu)牝牡(mu)雌雄(xiong)，故(gu)(gu)长(zhang)于风⑧；《乐》乐所(suo)(suo)以(yi)立，故(gu)(gu)长(zhang)于和；《春(chun)(chun)秋(qiu)》辩是(shi)非(fei)，故(gu)(gu)长(zhang)于治(zhi)人(ren)。是(shi)故(gu)(gu)《礼(li)(li)》以(yi)节人(ren)，《乐》以(yi)发和，《书》以(yi)道(dao)(dao)事，《诗》以(yi)达意，《易(yi)》以(yi)道(dao)(dao)化，《春(chun)(chun)秋(qiu)》以(yi)道(dao)(dao)义(yi)。拨乱世(shi)反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正，莫近于《春(chun)(chun)秋(qiu)》。《春(chun)(chun)秋(qiu)》文(wen)成数(shu)万，其指数(shu)千。万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)散聚皆(jie)(jie)在《春(chun)(chun)秋(qiu)》。《春(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，弑(shi)君(jun)三十(shi)六，亡国(guo)五(wu)十(shi)二⑨，诸(zhu)侯奔走不(bu)(bu)(bu)得保(bao)其社稷者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可胜数(shu)。察其所(suo)(suo)以(yi)，皆(jie)(jie)失(shi)其本已。故(gu)(gu)《易(yi)》曰‘失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豪(hao)厘⑩，差以(yi)千里’。故(gu)(gu)曰‘臣(chen)弑(shi)君(jun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弑(shi)父(fu)，非(fei)一旦一夕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)也(ye)，其渐久矣。’故(gu)(gu)有国(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)知《春(chun)(chun)秋(qiu)》，前有谗而(er)(er)弗见(jian)，后有贼而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知（11）。为(wei)人(ren)臣(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)知《春(chun)(chun)秋(qiu)》，守经事而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知其宜，遭变事而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知其权（12）。为(wei)人(ren)君(jun)父(fu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)通于《春(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必蒙首恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。为(wei)人(ren)臣(chen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)通于《春(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必陷(xian)篡弑(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诛，死罪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。其实皆(jie)(jie)以(yi)为(wei)善，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)知其义(yi)，被之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空言而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)敢辞（13）。夫(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)通礼(li)(li)义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)，至(zhi)于君(jun)不(bu)(bu)(bu)君(jun)（14），臣(chen)不(bu)(bu)(bu)臣(chen)，父(fu)不(bu)(bu)(bu)父(fu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。夫(fu)(fu)(fu)君(jun)不(bu)(bu)(bu)君(jun)则(ze)犯（15），臣(chen)不(bu)(bu)(bu)臣(chen)则(ze)诛，父(fu)不(bu)(bu)(bu)父(fu)则(ze)无道(dao)(dao)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)不(bu)(bu)(bu)孝。此四(si)行者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)过也(ye)。以(yi)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)过予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)受(shou)而(er)(er)弗敢辞。故(gu)(gu)《春(chun)(chun)秋(qiu)》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，礼(li)(li)义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)宗也(ye)。夫(fu)(fu)(fu)礼(li)(li)禁未然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，法施已然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后；法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)为(wei)用(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)易(yi)见(jian)，而(er)(er)礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)为(wei)禁者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)难(nan)知。”
①董生：董仲舒。②壅：阻(zu)挠。③是(shi)非：褒贬。以(yi)是(shi)为(wei)是(shi)，以(yi)非为(wei)非。二(er)百四十(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)：指(zhi)(zhi)《春(chun)秋》所记(ji)历史时间。④引语(yu)见(jian)《春(chun)秋纬》。⑤三王：指(zhi)(zhi)夏(xia)禹、商汤、周文(wen)王。⑥纪：法度，准(zhun)则(ze)。⑦经纪：安排，料理。⑧风：风土人情。⑨据(ju)清梁玉绳《史记(ji)志疑》统(tong)计，《春(chun)秋》经传(chuan)载弑君(jun)(jun)(jun)(jun)三十(shi)(shi)七，亡国四十(shi)(shi)一(yi)。⑩豪(hao)：通(tong)“毫”。（11）贼：杀人者。（12）权(quan)：权(quan)变(bian)(bian)，变(bian)(bian)通(tong)。（13）此句(ju)意谓(wei)被(bei)修史者加上(shang)不(bu)(bu)实之(zhi)罪(zui)名(ming)而(er)不(bu)(bu)敢予以(yi)否认。《左传(chuan)·宣(xuan)公二(er)年(nian)(nian)》载，晋灵(ling)公不(bu)(bu)君(jun)(jun)(jun)(jun)，晋大夫赵(zhao)宣(xuan)子(zi)赵(zhao)盾(dun)上(shang)谏不(bu)(bu)听(ting)，反而(er)三番(fan)两次(ci)地要(yao)谋害他(ta)。赵(zhao)盾(dun)的(de)堂(tang)弟赵(zhao)穿攻(gong)杀灵(ling)公。史官董狐(hu)以(yi)赵(zhao)盾(dun)在事变(bian)(bian)发生时，未(wei)能(neng)逃出国境就又(you)返(fan)回(hui)，回(hui)来(lai)又(you)未(wei)诛(zhu)伐赵(zhao)穿，故书其(qi)事曰“赵(zhao)盾(dun)弑其(qi)君(jun)(jun)(jun)(jun)”。对此，赵(zhao)盾(dun)虽也感(gan)慨一(yi)番(fan)，但(dan)终于蒙(meng)受(shou)弑君(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)罪(zui)名(ming)。孔子(zi)称他(ta)“为(wei)法受(shou)恶”，并为(wei)他(ta)未(wei)能(neng)出境而(er)感(gan)到惋(wan)惜(xi)，盖出境即可避免这(zhei)种罪(zui)名(ming)。被(bei)：蒙(meng)受(shou)，遭(zao)受(shou)。（14）君(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)君(jun)(jun)(jun)(jun)：君(jun)(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)象君(jun)(jun)(jun)(jun)。下“臣(chen)不(bu)(bu)臣(chen)”、“父不(bu)(bu)父”、“子(zi)不(bu)(bu)子(zi)”句(ju)式结构仿此。（15）犯：指(zhi)(zhi)被(bei)臣(chen)下所干犯。
上(shang)大(da)夫壶遂问：“从前(qian)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)为什(shen)么(me)要作(zuo)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》呢？”太史(shi)公说(shuo)(shuo)：“我听(ting)董(dong)生(sheng)(sheng)讲：‘周朝(chao)王道(dao)(dao)(dao)(dao)衰败废(fei)弛，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)担任(ren)鲁国(guo)司寇(kou)，诸(zhu)侯(hou)嫉害(hai)他(ta)，卿大(da)夫阻挠他(ta)。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)知道(dao)(dao)(dao)(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)意见(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)采纳，政(zheng)(zheng)治(zhi)主(zhu)张(zhang)无(wu)法(fa)实(shi)(shi)行(xing)，便褒贬(bian)评定二百四十(shi)二年间(jian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非(fei)，作(zuo)为天下(xia)评判(pan)是(shi)(shi)(shi)非(fei)的(de)(de)(de)(de)标准，贬(bian)抑无(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)天子(zi)(zi)，斥责为非(fei)的(de)(de)(de)(de)诸(zhu)侯(hou)，声讨乱政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)大(da)夫，为使国(guo)家政(zheng)(zheng)事(shi)(shi)通达(da)而(er)已(yi)’。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)说(shuo)(shuo)：‘我与其(qi)载(zai)述(shu)空洞(dong)的(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)教，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如举出在(zai)位(wei)者所(suo)(suo)做(zuo)(zuo)所(suo)(suo)为以(yi)见(jian)其(qi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)美恶，这样(yang)就(jiu)更加深(shen)切显(xian)明(ming)(ming)了(le)。’《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》这部(bu)(bu)书，上(shang)阐(chan)明(ming)(ming)三王的(de)(de)(de)(de)治(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，下(xia)辨别人(ren)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)纪纲，辨别嫌疑，判(pan)明(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)非(fei)，论定犹豫(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)决之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，褒善(shan)怨恶，尊重贤(xian)能(neng)，*视不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)肖，使灭亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)国(guo)家存在(zai)下(xia)去，断绝(jue)了(le)的(de)(de)(de)(de)世(shi)系继续下(xia)去，补救(jiu)衰敝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，振(zhen)兴废(fei)弛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)，这是(shi)(shi)(shi)最大(da)的(de)(de)(de)(de)王道(dao)(dao)(dao)(dao)。《易》载(zai)述(shu)天地、阴阳(yang)、四时(shi)、五(wu)行(xing)，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)说(shuo)(shuo)明(ming)(ming)变(bian)(bian)化方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)见(jian)长；《礼(li)》规(gui)范(fan)人(ren)伦，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)行(xing)事(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)见(jian)长；《书》记述(shu)先王事(shi)(shi)迹，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)见(jian)长；《诗》记山(shan)川溪谷(gu)、禽兽(shou)草木(mu)，牝牡雌(ci)雄，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)风土人(ren)情方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)见(jian)长；《乐(le)》是(shi)(shi)(shi)论述(shu)音乐(le)立(li)人(ren)的(de)(de)(de)(de)经(jing)典(dian)，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)和谐方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)见(jian)长；《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》论辨是(shi)(shi)(shi)非(fei)，所(suo)(suo)以(yi)在(zai)治(zhi)人(ren)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)见(jian)长。由此(ci)可(ke)见(jian)《礼(li)》是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)节制约束(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)，《乐(le)》是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)诱发(fa)人(ren)心平(ping)和的(de)(de)(de)(de)，《书》是(shi)(shi)(shi)来(lai)述(shu)说(shuo)(shuo)政(zheng)(zheng)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，《诗》是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)表达(da)情意的(de)(de)(de)(de)，《易》是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)讲变(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)，《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)来(lai)论述(shu)道(dao)(dao)(dao)(dao)义(yi)的(de)(de)(de)(de)。平(ping)定乱世(shi)，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)复归正道(dao)(dao)(dao)(dao)，没有(you)什(shen)么(me)著作(zuo)比(bi)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》更切近有(you)效(xiao)。《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过数万(wan)(wan)字，而(er)其(qi)要旨(zhi)就(jiu)有(you)数千条。万(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)离散聚合(he)都(dou)(dou)在(zai)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。在(zai)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》一(yi)书中，记载(zai)弑君(jun)事(shi)(shi)件三十(shi)六(liu)起，被(bei)灭亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)国(guo)家五(wu)十(shi)二个，诸(zhu)侯(hou)出奔(ben)逃亡(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)保其(qi)国(guo)家的(de)(de)(de)(de)数不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)胜数。考察其(qi)变(bian)(bian)乱败亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)丢(diu)掉了(le)作(zuo)为立(li)国(guo)立(li)身根本的(de)(de)(de)(de)春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)大(da)义(yi)。所(suo)(suo)以(yi)《易》中讲‘失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毫厘，差以(yi)千里。’说(shuo)(shuo)‘臣(chen)(chen)弑君(jun)，子(zi)(zi)弑父(fu)(fu)(fu)，并非(fei)一(yi)朝(chao)一(yi)夕的(de)(de)(de)(de)缘故，其(qi)发(fa)展渐进(jin)已(yi)是(shi)(shi)(shi)很久(jiu)了(le)’。因(yin)此(ci)，做(zuo)(zuo)国(guo)君(jun)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》，否则(ze)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)谗佞(ning)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒站在(zai)面(mian)(mian)(mian)前(qian)也(ye)看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)见(jian)，*贼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)紧跟在(zai)后(hou)面(mian)(mian)(mian)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)发(fa)觉。做(zuo)(zuo)人(ren)臣(chen)(chen)者不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》，否则(ze)就(jiu)只(zhi)会(hui)(hui)株守(shou)常规(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)却(que)(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得(de)因(yin)事(shi)(shi)制宜，遇到突(tu)发(fa)事(shi)(shi)件则(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知如何灵活对(dui)待。做(zuo)(zuo)人(ren)君(jun)、人(ren)父(fu)(fu)(fu)若不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通晓《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》的(de)(de)(de)(de)要义(yi)，必(bi)定会(hui)(hui)蒙(meng)受首恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。做(zuo)(zuo)人(ren)臣(chen)(chen)、人(ren)子(zi)(zi)如不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通晓《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》要义(yi)，必(bi)定会(hui)(hui)陷(xian)于篡位(wei)杀上(shang)而(er)被(bei)诛(zhu)伐的(de)(de)(de)(de)境地，并蒙(meng)死罪(zui)(zui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。其(qi)实(shi)(shi)他(ta)们都(dou)(dou)认为是(shi)(shi)(shi)好事(shi)(shi)而(er)去做(zuo)(zuo)，只(zhi)因(yin)为不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得(de)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》大(da)义(yi)，而(er)蒙(meng)受史(shi)家口诛(zhu)笔伐的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)实(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言却(que)(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢推卸(xie)罪(zui)(zui)名。如不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)了(le)礼(li)义(yi)的(de)(de)(de)(de)要旨(zhi)，就(jiu)会(hui)(hui)弄到君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象君(jun)，臣(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象臣(chen)(chen)，父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象父(fu)(fu)(fu)，子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)地步。君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象君(jun)，就(jiu)会(hui)(hui)被(bei)臣(chen)(chen)下(xia)干(gan)犯，臣(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象臣(chen)(chen)就(jiu)会(hui)(hui)被(bei)诛(zhu)杀，父(fu)(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象父(fu)(fu)(fu)就(jiu)会(hui)(hui)昏聩(kui)无(wu)道(dao)(dao)(dao)(dao)，子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)象子(zi)(zi)就(jiu)会(hui)(hui)忤(wu)逆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)孝。这四种恶行(xing)，是(shi)(shi)(shi)天下(xia)最大(da)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)过。把天下(xia)最大(da)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)过加在(zai)他(ta)身上(shang)，也(ye)只(zhi)得(de)接受而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢推卸(xie)。所(suo)(suo)以(yi)《春(chun)(chun)(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)》这部(bu)(bu)经(jing)典(dian)是(shi)(shi)(shi)礼(li)义(yi)根本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)在(zai)。礼(li)是(shi)(shi)(shi)禁绝(jue)坏事(shi)(shi)于发(fa)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，法(fa)规(gui)施行(xing)于坏事(shi)(shi)发(fa)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)；法(fa)施行(xing)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)显(xian)而(er)易见(jian)，而(er)礼(li)禁绝(jue)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)却(que)(que)隐而(er)难(nan)知。”
