卷七 檀弓上第三
大公封於营丘，比及五世，皆反葬於周。齐大公受封，留为大师，死葬於周，子孙生焉，不忍离也。五世之后，乃葬於齐，齐曰营丘。
○大音泰，注及下注“大史公”皆同。离，力智反，下“相离”同。君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。言其似礼乐之义。
○乐乐并音岳，一读下五教反，又音洛。古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。”正丘首，正首丘也。仁，恩也。
○首，手又反，注(zhu)同。
[疏]“大公”至“仁也”。
○正义曰：此一节论忠臣不欲离王室之事。“太公封於营丘”者，周之大师大公封於营丘，及其死也，反葬於镐京，陪文武之墓。其大公子孙，比及五世，虽死於齐，以大公在周，其子孙皆反葬於周也。言“反葬”者，既从周乡齐，今又从齐反往归周，君子善其反葬似礼乐之意，故云先王制礼乐者，乐其所自生，谓爱乐已之王业所由生，以制乐名。若舜爱乐其王业所由，能绍尧之德，即乐名《大韶》；禹爱乐其王业，所谓由治水广大中国，则乐名《大夏》。
○“礼，不忘其本”者，谓先王制礼，其王业根本，由质而兴，则制礼不忘其本，而尚质也；若王业根本由文而兴，制礼尚文也，是不忘其本也。礼之与乐皆是重本，今反葬於周，亦是重本，故引礼乐以美之。君子既引礼乐，又引古之人有遗言云：“狐死正丘首而向丘。”所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。今五世反葬，亦仁恩之心也。但乐之与礼，两文相互。乐云乐其所自生，则礼当云反其所自本。礼云不忘其本，则乐当云不忘其生也。乐云乐其所自生者，初生王业，因民之所乐而得天下。今王者制乐，自爱乐已之所由得天下。乐者，是王者自乐，不据民之所乐也。
○注“齐大公受封”至“齐曰营丘”。
○正义曰：知(zhi)“留(liu)为(wei)(wei)大(da)(da)师”者，案《诗(shi)·大(da)(da)雅》云(yun)：“维师尚(shang)父。”《毛(mao)传》云(yun)：“师，大(da)(da)师也(ye)。”《史记·齐世(shi)家(jia)》云(yun)：大(da)(da)公(gong)(gong)(gong)望吕(lv)尚(shang)者，东海上(shang)(shang)人(ren)也(ye)。四岳(yue)之(zhi)(zhi)后(hou)。尚(shang)佐武王伐(fa)纣，为(wei)(wei)大(da)(da)师。云(yun)“死(si)葬(zang)(zang)於周(zhou)(zhou)”，子(zi)(zi)孙(sun)(sun)是(shi)大(da)(da)公(gong)(gong)(gong)所(suo)生(sheng)焉，故不(bu)忍离(li)其(qi)(qi)(qi)先(xian)祖，非谓子(zi)(zi)孙(sun)(sun)生(sheng)在(zai)於周(zhou)(zhou)。“子(zi)(zi)孙(sun)(sun)生(sheng)焉”者，不(bu)忍离(li)其(qi)(qi)(qi)生(sheng)处。必五(wu)(wu)世(shi)者，五(wu)(wu)世(shi)之(zhi)(zhi)外(wai)则服尽也(ye)。然观(guan)经及注(zhu)，则太公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)外(wai)为(wei)(wei)五(wu)(wu)世(shi)，便是(shi)玄孙(sun)(sun)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，服尽亦(yi)反(fan)者。其(qi)(qi)(qi)实反(fan)葬(zang)(zang)正四世(shi)，知(zhi)者，案《世(shi)本(ben)》，大(da)(da)公(gong)(gong)(gong)望生(sheng)丁公(gong)(gong)(gong)伋，伋生(sheng)乙公(gong)(gong)(gong)得(de)，得(de)生(sheng)<疒酉>公(gong)(gong)(gong)慈(ci)母(mu)，慈(ci)母(mu)生(sheng)哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)不(bu)臣(chen)。案《齐世(shi)家(jia)》，哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)荒淫，被纪(ji)侯谮之(zhi)(zhi)周(zhou)(zhou)，周(zhou)(zhou)夷王烹哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)，亦(yi)葬(zang)(zang)周(zhou)(zhou)也(ye)。哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)是(shi)大(da)(da)公(gong)(gong)(gong)玄孙(sun)(sun)，哀(ai)(ai)公(gong)(gong)(gong)死(si)，弟(di)胡公(gong)(gong)(gong)靖立。靖死(si)，献(xian)公(gong)(gong)(gong)山立。山死(si)，武公(gong)(gong)(gong)寿立。若以(yi)(yi)相生(sheng)为(wei)(wei)五(wu)(wu)世(shi)，则武公(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)上(shang)(shang)皆反(fan)葬(zang)(zang)於周(zhou)(zhou)；若以(yi)(yi)为(wei)(wei)君五(wu)(wu)世(shi)，则献(xian)公(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)上(shang)(shang)反(fan)葬(zang)(zang)周(zhou)(zhou)。二者未知(zhi)孰是(shi)。云(yun)“齐曰营丘”者，《地理(li)志》云(yun)，临淄县，齐大(da)(da)公(gong)(gong)(gong)所(suo)封(feng)。案《释(shi)丘》云(yun)：“水出其(qi)(qi)(qi)前而左(zuo)，曰营丘。”以(yi)(yi)水营绕(rao)，故曰营丘。然周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)封(feng)鲁(lu)，其(qi)(qi)(qi)子(zi)(zi)孙(sun)(sun)不(bu)反(fan)葬(zang)(zang)於周(zhou)(zhou)者，以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)有(you)次子(zi)(zi)在(zai)周(zhou)(zhou)，世(shi)守其(qi)(qi)(qi)采(cai)地，则《春(chun)秋》周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)是(shi)也(ye)。故郑康成(cheng)作《诗(shi)谱》云(yun)：“元子(zi)(zi)伯禽封(feng)鲁(lu)，次子(zi)(zi)君陈(chen)世(shi)守采(cai)地。”下云(yun)“延(yan)陵季(ji)子(zi)(zi)葬(zang)(zang)於嬴博之(zhi)(zhi)间(jian)”者，古礼也(ye)。故舜葬(zang)(zang)苍梧，周(zhou)(zhou)则族(zu)葬(zang)(zang)，故《冢人(ren)》云(yun)：“先(xian)王之(zhi)(zhi)葬(zang)(zang)居中，以(yi)(yi)昭穆(mu)为(wei)(wei)左(zuo)右。”凡诸(zhu)侯居左(zuo)右以(yi)(yi)前，卿大(da)(da)夫(fu)士居后(hou)，各以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)族(zu)是(shi)也(ye)。
伯鱼之母死，期而犹哭。伯鱼，孔子子也，名鲤。犹，尚也。
○期音基。鲤音里。”夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也。”嘻，悲恨之声。
○与音馀，下“馀阁也(ye)与”同。嘻，许(xu)其(qi)反(fan)，又於其(qi)反(fan)。伯(bo)鱼闻(wen)之(zhi)(zhi)，遂除之(zhi)(zhi)。
[疏]“伯鱼”至“除之”。
○正义曰：此一节论过哀之事。
○注“嘻，悲恨之声”。
○正义曰(yue)：“悲(bei)恨之(zhi)声(sheng)”者，谓非责伯(bo)(bo)鱼(yu)悲(bei)恨之(zhi)声(sheng)也。时伯(bo)(bo)鱼(yu)母(mu)出，父在，为出母(mu)亦应十三(san)月祥，十五月禫。言期(qi)(qi)而犹哭，则是祥后(hou)禫前(qian)。祥外无哭，于(yu)时伯(bo)(bo)鱼(yu)在外哭，故夫子怪(guai)之(zhi)，恨其甚也。或曰(yue)，为出母(mu)无禫，期(qi)(qi)后(hou)全不合哭。
舜葬於苍梧之野，舜征有苗而死，因留葬焉。《书》说舜曰：“陟方乃死。”苍梧，於周南越之地，今为郡。
○梧音吾。陟，知力反，升也。盖三妃未之从也。古者不合葬。帝喾而立四妃矣，象后妃四星，其一明者为正妃，馀三小者为次妃。帝尧因焉。至舜不告而取，不立正妃，但三而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人。《春秋说》云天子取十二，即夏制也。以虞、夏及周制差之，则殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝喾，立正妃，又三二十七为八十一人，以增之合百二十一人。其位后也、夫人也、嫔也、世妇也、女御也。五者相参以定尊卑。
○喾，苦毒反，高辛氏帝也。骚，素刀反，一音萧。湘差，初佳反，又初宜反。嫔，婢人反。季武子曰：“周公盖祔。”祔谓合葬。合葬自周公以来。
○祔音父。
[疏]“舜葬”至“盖祔”。
○正义曰：此一节论古者不合葬之事。“舜葬於苍梧之野”者，舜南巡守，因征有苗而死，以古代不合葬，且天下为家，故遂葬於苍梧之野。
○“盖三妃未之从也”者，从犹就也，古不合葬，故舜之三妃不就苍梧与舜合葬也。云“盖”者，录记之人传云舜时如此，未知审也，故云“盖”。“未之从”者，记人以周公始附，舜时未有此礼，故云“未之从”也。记者既论古不合葬，与周不同，引季武子之言云周公以来盖始附葬。附即合也，言将后丧合前丧。武子去周公不远，无可疑，亦云“盖”者，意有谦退，不敢指斥，事虽不疑，亦云“盖”也。故《孝经》夫子云“盖天子之孝”也，“盖诸侯之孝也”，非是不知，谦为疑辞。
○注“舜征”至“为郡”。
○正义曰：郑案《淮南子》云：“舜征三苗，而遂死苍梧。”《史记》云：“舜践帝位三十九年，南巡守，崩于苍梧之野，葬于九疑山，是为零陵。”案《尚书》“窜三苗于三危”，在西裔，今舜征有苗，乃死於苍梧者，张逸答焦氏问云：“初窜西裔，后分之在南野。”《汉书·地理志》有苍梧郡，是今为郡名也。
○注“古者”至“尊卑”。
○正(zheng)(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：知(zhi)帝(di)(di)(di)喾(ku)立(li)(li)四妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)者，案《大戴(dai)礼·帝(di)(di)(di)系(xi)篇》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)喾(ku)卜四妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)之(zhi)子(zi)(zi)，皆有(you)天下。长(zhang)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)有(you)邰(tai)氏(shi)之(zhi)女(nv)，曰(yue)(yue)(yue)姜嫄，生(sheng)(sheng)契。次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)有(you)娀(song)氏(shi)之(zhi)女(nv)，曰(yue)(yue)(yue)简狄，生(sheng)(sheng)契。次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)陈丰氏(shi)之(zhi)女(nv)，曰(yue)(yue)(yue)庆都(dou)，生(sheng)(sheng)尧(yao)(yao)(yao)。次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)陬氏(shi)之(zhi)女(nv)，曰(yue)(yue)(yue)常宜(yi)，生(sheng)(sheng)帝(di)(di)(di)挚。帝(di)(di)(di)喾(ku)崩，帝(di)(di)(di)挚即(ji)位。挚崩而(er)(er)尧(yao)(yao)(yao)立(li)(li)。”郑(zheng)此注(zhu)用(yong)《帝(di)(di)(di)系(xi)》之(zhi)文，稷为(wei)(wei)尧(yao)(yao)(yao)之(zhi)异母弟也(ye)(ye)。及注(zhu)《诗·生(sheng)(sheng)民》之(zhi)篇，与此异也(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)姜嫄是(shi)高辛之(zhi)世(shi)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)，谓高辛后(hou)(hou)(hou)世(shi)子(zi)(zi)孙之(zhi)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)，用(yong)《命历序(xu)(xu)》之(zhi)文，以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)帝(di)(di)(di)喾(ku)传十世(shi)，姜嫄是(shi)帝(di)(di)(di)喾(ku)十世(shi)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)子(zi)(zi)孙之(zhi)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“象(xiang)后(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)四星”，案《援神(shen)契》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“辰极横后(hou)(hou)(hou)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)四星，纵曲(qu)相扶。”案《祭(ji)法》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“帝(di)(di)(di)喾(ku)能序(xu)(xu)星辰以(yi)(yi)(yi)著(zhu)众”，明象(xiang)星立(li)(li)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“帝(di)(di)(di)尧(yao)(yao)(yao)因焉(yan)”者，以(yi)(yi)(yi)此经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)舜(shun)三(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)未之(zhi)从，明尧(yao)(yao)(yao)亦四妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“舜(shun)不(bu)告(gao)而(er)(er)取(qu)(qu)(qu)”者，案《孟(meng)子(zi)(zi)》万章问孟(meng)子(zi)(zi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“舜(shun)不(bu)告(gao)而(er)(er)取(qu)(qu)(qu)，何也(ye)(ye)？”孟(meng)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“告(gao)则不(bu)得取(qu)(qu)(qu)，父母终(zhong)不(bu)为(wei)(wei)取(qu)(qu)(qu)妻，是(shi)绝其后(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“但三(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)而(er)(er)已(yi)”者，案《帝(di)(di)(di)王世(shi)纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“长(zhang)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)娥皇无子(zi)(zi)，次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)女(nv)英生(sheng)(sheng)商均，次(ci)(ci)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)癸比(bi)生(sheng)(sheng)二(er)(er)女(nv)，霄明、烛光是(shi)也(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《离骚》所歌(ge)湘(xiang)夫人(ren)(ren)”者，案《楚辞(ci)·九歌(ge)》第三(san)(san)曰(yue)(yue)(yue)《湘(xiang)夫人(ren)(ren)》，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“帝(di)(di)(di)子(zi)(zi)降(jiang)兮北渚，目眇(miao)(miao)眇(miao)(miao)兮愁予”是(shi)也(ye)(ye)。王逸(yi)注(zhu)《离骚》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“娥皇女(nv)英，堕湘(xiang)水溺焉(yan)。”又《秦(qin)纪》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“死而(er)(er)葬焉(yan)，非溺也(ye)(ye)。”《山海(hai)经(jing)》以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)二(er)(er)女(nv)，此云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)三(san)(san)者，当以(yi)(yi)(yi)《记》为(wei)(wei)正(zheng)(zheng)，《山海(hai)经(jing)》不(bu)可用(yong)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“周人(ren)(ren)上法帝(di)(di)(di)喾(ku)，立(li)(li)正(zheng)(zheng)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”者，案《昏义》后(hou)(hou)(hou)一(yi)、夫人(ren)(ren)三(san)(san)是(shi)也(ye)(ye)。若然，案郑(zheng)注(zhu)《尚书》帝(di)(di)(di)乙妾(qie)生(sheng)(sheng)微(wei)子(zi)(zi)，后(hou)(hou)(hou)立(li)(li)为(wei)(wei)正(zheng)(zheng)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)，生(sheng)(sheng)纣。殷(yin)已(yi)有(you)后(hou)(hou)(hou)者，谓三(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)里(li)之(zhi)正(zheng)(zheng)，仍(reng)无后(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“夫人(ren)(ren)也(ye)(ye)”者，即(ji)舜(shun)之(zhi)三(san)(san)妃(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)。“嫔也(ye)(ye)”者，即(ji)夏所增(zeng)九女(nv)也(ye)(ye)。“世(shi)妇也(ye)(ye)”者，即(ji)殷(yin)所增(zeng)二(er)(er)十七人(ren)(ren)也(ye)(ye)。“女(nv)御也(ye)(ye)”者，即(ji)周所增(zeng)八(ba)十一(yi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)。自夏以(yi)(yi)(yi)下，节级(ji)三(san)(san)倍加之(zhi)。
曾子之丧，浴於爨室。见曾元之辞易箦，矫之以谦俭也。礼，死浴於適室。
○爨(cuan)，七乱反(fan)(fan)。矫，居表反(fan)(fan)。俭，其检(jian)反(fan)(fan)。適，于(yu)历反(fan)(fan)。
[疏]“曾子”至“爨室”。
○正义曰：此一节论曾子故为非礼，以正其子也。
○注“见曾”至“適室”。
○正(zheng)义曰(yue)：案上易(yi)(yi)箦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，反席(xi)未安而(er)没(mei)，焉得(de)有浴爨室(shi)遗语(yu)者(zhe)？以反席(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，欲易(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，足可有言，但记文不备(bei)。必知(zhi)谓曾(ceng)元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞易(yi)(yi)箦，故(gu)矫(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，曾(ceng)子达礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，应须浴於(wu)(wu)(wu)(wu)正(zheng)寝，今乃(nai)浴於(wu)(wu)(wu)(wu)爨室(shi)，明知(zhi)意有所(suo)为(wei)(wei)，故(gu)云“矫(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”也。云“礼(li)(li)，死(si)浴於(wu)(wu)(wu)(wu)適室(shi)”者(zhe)，《士丧(sang)礼(li)(li)》“死(si)於(wu)(wu)(wu)(wu)適室(shi)”，下(xia)云“甸人(ren)(ren)掘坎于阶间，为(wei)(wei)垼(yi)於(wu)(wu)(wu)(wu)西墙下(xia)，新盆(pen)槃瓶(ping)造于西阶下(xia)”，乃(nai)浴於(wu)(wu)(wu)(wu)適室(shi)也。於(wu)(wu)(wu)(wu)爨室(shi)为(wei)(wei)谦无甸人(ren)(ren)掘坎为(wei)(wei)垼(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，是俭也。
大功(gong)(gong)废(fei)业。或曰(yue)：“大功(gong)(gong)诵可也。”许其口习故也。
[疏]“大功”至“可也”。
○正义(yi)曰：此(ci)一(yi)节论遭丧废(fei)(fei)业(ye)(ye)之(zhi)(zhi)事(shi)。“大功废(fei)(fei)业(ye)(ye)者(zhe)，业(ye)(ye)谓(wei)所学。习业(ye)(ye)，则身有(you)外(wai)营，思虑(lv)他事(shi)，恐其忘(wang)哀(ai)，故废(fei)(fei)业(ye)(ye)也。诵则在身所为(wei)，其事(shi)稍静，不虑(lv)忘(wang)哀(ai)，故许其口(kou)习。言(yan)“或曰”者(zhe)，以其事(shi)疑(yi)，故称“或曰”。然录(lu)记之(zhi)(zhi)人(ren)，必当(dang)明(ming)礼(li)(li)(li)，应事(shi)无(wu)疑(yi)，使后(hou)世(shi)作法(fa)(fa)。今检《礼(li)(li)(li)记》，多有(you)不定(ding)之(zhi)(zhi)辞。仲尼(ni)门徒亲承圣(sheng)，旨子游犭军(jun)裘(qiu)而吊，曾子袭裘(qiu)而吊；又小(xiao)敛之(zhi)(zhi)奠，或云(yun)(yun)(yun)东方，或云(yun)(yun)(yun)西(xi)方；同母异父昆(kun)弟，鲁(lu)人(ren)或云(yun)(yun)(yun)为(wei)之(zhi)(zhi)齐衰(shuai)，或云(yun)(yun)(yun)大功。其作记之(zhi)(zhi)人(ren)，多云(yun)(yun)(yun)“盖”，多云(yun)(yun)(yun)“或曰”，皆无(wu)指的，并设疑(yi)辞者(zhe)，以周公制礼(li)(li)(li)，永(yong)世(shi)作法(fa)(fa)，时经幽厉之(zhi)(zhi)乱，又遇齐晋之(zhi)(zhi)强，国异家殊，乐(le)崩礼(li)(li)(li)坏(huai)，诸侯奢僣，典法(fa)(fa)讹舛(chuan)，是以普天率土，不闲礼(li)(li)(li)教，故子思圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)胤，不丧出母，随(sui)武(wu)子晋之(zhi)(zhi)贤(xian)相，不识(shi)殽烝。作记之(zhi)(zhi)人(ren)，随(sui)后(hou)撰(zhuan)录(lu)，善恶兼载，得失备书(shu)。但初制礼(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)时，文已不具(ju)，略其细事(shi)，举其大纲。况(kuang)乃时经离乱，日月县远，数百年后(hou)，何能晓达？记人(ren)所以不定(ding)，止为(wei)失礼(li)(li)(li)者(zhe)多，推此(ci)而论，未为(wei)怪(guai)也。亦(yi)兼有(you)或人(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。申祥，子张子，欲使执丧，成已志也。死之言澌也，事卒为终，消尽为澌。《太史公传》曰“子张姓颛孙”，今曰申祥，周、秦之声，二者相近，未闻孰是。
○语，鱼据反。澌，本又作斯，音赐，下同。颛音专。近，附近之近。吾今日其庶几乎？”言易成也。
○易，以豉反。
[疏]“子张”至“几乎”。
○正义曰：此一节论子张将终，戒勖其子之事。子张病困，召子申祥而语之曰：“若君子之死谓之为终。”言但身终，功名尚在。“若小人之死，但谓之为死”。无功名可录，但形骸澌尽也。子张言此，欲令子执治其丧，每事从礼，使我得成君子。
○“吾今日其庶几乎”者，庶，幸也。几，冀也。言吾若平生为恶，不可幸冀为君子之人，吾即平生以善自修，今日将死，其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼，以助我意，则功名得存，但身终而已。
○注“申祥”至“孰是”。
○正义曰(yue)：知(zhi)“申(shen)祥，子张(zhang)子”者，以病而召之，与(yu)曾(ceng)子召申(shen)、元同，故知(zhi)“子张(zhang)子”也。云(yun)(yun)“《大史(shi)(shi)(shi)公(gong)传》曰(yue)子张(zhang)姓颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)孙(sun)”者，案《史(shi)(shi)(shi)记(ji)(ji)》，大史(shi)(shi)(shi)公(gong)姓司马，名谈，前汉人，作太史(shi)(shi)(shi)官，修史(shi)(shi)(shi)未成(cheng)而卒，其子迁续成(cheng)《史(shi)(shi)(shi)记(ji)(ji)》，作《仲尼七十(shi)二弟子传》。云(yun)(yun)“子张(zhang)姓颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)孙(sun)，今(jin)曰(yue)申(shen)祥”者，谓(wei)今(jin)《礼(li)记(ji)(ji)》作申(shen)祥。云(yun)(yun)“周(zhou)、秦(qin)之声，二者相近”者，谓(wei)周(zhou)国(guo)秦(qin)国(guo)之人，言申(shen)与(yu)颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)声音相近，今(jin)不知(zhi)颛(zhuan)(zhuan)(zhuan)是、不知(zhi)申(shen)是，故云(yun)(yun)“未闻孰(shu)是”也。
曾子曰：“始死之奠，其馀阁也与。”不容改新。阁，庋藏食物。
○奠，田练反(fan)(fan)。阁音各(ge)。庋，字又作庪，同，九毁反(fan)(fan)，又居伪反(fan)(fan)。
[疏]“曾子”至“也与”。
○正义曰：此一节论初死奠之所用之事。
○“始死之奠”者，鬼神所依於饮食，故必有祭酹，但始死未容改异，故以生时庋阁上所馀脯醢以为奠也。《士丧礼》复魄毕，“以脯醢升自阼，阶奠于尸东”，此之谓也。
○注“不容”至“食物”。
○正义曰：阁，架(jia)橙之属(shu)，人(ren)老(lao)及(ji)病，饮食(shi)不离(li)寝，恐忽须无(wu)当，故(gu)并将近(jin)置室里阁上也。若死仍用阁之馀奠(dian)者，为时期切促，急令奠(dian)酹，不容(rong)方始(shi)改(gai)新也。
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。讥之也。位谓以亲疏叙列哭也。委巷，犹街里委曲所为也。
○街音佳。子思之哭嫂也为位，善之也。礼，嫂叔无服。
○嫂，悉早反，注同。妇人倡踊，有服者，娣、姒妇小功。倡，先也。
○倡，昌尚反，注同。踊音勇。娣姒，大(da)计(ji)反，下音似。申祥之哭言思也亦然(ran)。”说(shuo)者云，言思，子(zi)游(you)之子(zi)，申祥妻之昆弟，亦无(wu)服。过此以往，独哭不为(wei)位。
[疏]“曾子”至“亦然”。
○正义曰：此一节论无服为位哭之礼。
○“小功不为位也”者，曾子以为哭小功之丧，当须为位。时有哭小功不为位者，故曾子非之，云：若哭小功不为位者，是委细屈曲街巷之礼。言礼之末略，非典仪正法。既言其失，乃引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位。於时子思妇与子思之嫂有小功之服，故子思之妇先踊，子思乃随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。
○注“位谓”至“为也”。
○正义曰：知位谓亲疏叙列者，以其子思哭嫂为位，下云“妇人倡踊”，妇人既在先，明知为位也。云“委巷，犹街里委曲所为也”者，谓庶人微贱在街巷里邑，委细屈曲，所为不能方正也。此子思哭嫂，是孔子之孙，以兄先死，故有嫂也。皇氏以为原宪字子思，若然，郑无容不注，郑既不注，皇氏非也。孔氏《连丛》云：“一子相承，以至九世。”及《史记》所说亦同者，不妨。虽有二子相承者，唯存一人，或其兄早死，故得有嫂。且杂说不与经合，非一也。
○注“娣姒妇小功。倡，先也”。
○正义曰：案《丧服》小功章：“娣姒妇报。”传云：“弟，长也。”郑注“娣姒妇”者，兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。谓据妇年之长幼，则不据夫年之大小。故成十一年《左传》云：“声伯之母不聘，穆姜曰：‘吾不以妾为姒。’”穆姜，鲁宣公夫人，声伯之母，鲁宣公弟叔肸之妻，是弟妻为姒。又昭二十八年《左传》云：“子容之母走谒诸姑，曰：‘长叔姒生男。’”子容之母，伯华之妻也，长叔姒是伯华之弟叔肸之妻，是亦谓弟妻为姒也。皆不系夫身长幼。云“倡，先也”者，案《诗》云：“倡予和女。”是倡为先。
○注“言(yan)思，子(zi)游之(zhi)子(zi)，申详(xiang)妻之(zhi)昆(kun)弟”者，谓(wei)妻之(zhi)亲昆(kun)弟也。自此以外(wai)，皆不(bu)为位，故《奔丧(sang)(sang)礼》“哭妻之(zhi)党於寝”，郑引逸(yi)《奔丧(sang)(sang)礼》云：“一哭而(er)已，不(bu)为位矣。”
古者冠缩缝，今也衡缝。缩，从也。今礼制，衡读为横，今冠横缝，以其辟积多。
○缩，所六反。缝音逢，又扶用反，下同。衡依注音横，华彭反。从，子容反。故丧冠之反吉，非古也。解时人之惑，丧冠缩缝，古冠耳。
○解，佳买反。
[疏]“古者”至“古也”。
○正义曰：此一节论记者解时人之惑也。古者，自殷以上也。缩，直也。殷以上质，吉凶冠皆直缝，直缝者，辟积摄少，故一一前后直缝之。
○“今也衡缝”者，今，周也。衡，横也。周世文，冠多辟积，下复一一直缝，但多作摄而并横缝之。
○“故(gu)(gu)丧冠(guan)(guan)之(zhi)反(fan)吉(ji)(ji)，非古(gu)也”者，周(zhou)吉(ji)(ji)冠(guan)(guan)文，故(gu)(gu)多积俵而横缝也。若丧冠(guan)(guan)质(zhi)，犹疏辟而直缝。是(shi)丧冠(guan)(guan)与(yu)吉(ji)(ji)冠(guan)(guan)相反(fan)，故(gu)(gu)云“丧冠(guan)(guan)之(zhi)反(fan)吉(ji)(ji)”也。而时(shi)人(ren)因谓古(gu)时(shi)亦丧冠(guan)(guan)与(yu)吉(ji)(ji)冠(guan)(guan)反(fan)，故(gu)(gu)记(ji)者释云：“非古(gu)也，正是(shi)周(zhou)世如此(ci)耳，古(gu)则吉(ji)(ji)凶冠(guan)(guan)同从(cong)缝。”
曾子谓子思曰：“伋，吾执亲之丧也，水浆不入於口者七日。”言已以疾时礼而不如。
○伋音急。浆，子良反。子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入於口者三日，杖而后能起。”为曾子言难继，以礼抑之。
○俯音甫。跂(qi)，丘(qiu)豉反。为，于伪(wei)反。
[疏]“曾子”至“能起”。
○正义曰：此一节论曾子疾时居丧不能以礼，子思以正礼抑之之事。
○曾子谓子思(si)(si)伋(ji)，夸己(ji)居亲之丧能行(xing)(xing)於(wu)礼(li)(li)，故(gu)云“吾水浆(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)入於(wu)口七日(ri)”，意疾时人(ren)行(xing)(xing)礼(li)(li)不(bu)(bu)(bu)如(ru)已也(ye)。故(gu)子思(si)(si)以正礼(li)(li)抑之，云“古昔先代圣王制其礼(li)(li)法，使后(hou)人(ren)依而(er)行(xing)(xing)之，故(gu)贤者俯(fu)而(er)就之，不(bu)(bu)(bu)肖者跂(qi)而(er)及之。以水浆(jiang)(jiang)不(bu)(bu)(bu)入於(wu)口三(san)日(ri)，尚以杖扶病”。若曾子之言，即后(hou)人(ren)难为继也(ye)。
曾子曰：“小功不税，据礼而言也。日月已过，乃闻丧而服曰税，大功以上然，小功轻，不服。
○税，徐他(ta)外反，注(zhu)同。上，时掌反。则是远兄(xiong)弟终(zhong)无服也，言相离远者，闻之恒晚(wan)。而可乎？”以己恩怪之。
[疏]“曾子”至“可乎”。
○正义(yi)曰：此一节论(lun)曾子怪於礼(li)小(xiao)功不著税(shui)服(fu)之事，曾子以为(wei)依(yi)礼(li)小(xiao)功之丧，日月已过(guo)，不更(geng)税(shui)而(er)追(zhui)(zhui)服(fu)，则(ze)是远处兄弟闻(wen)丧恒晚，终无(wu)服(fu)而(er)可乎？言(yan)其(qi)不可也。曾子仁厚，礼(li)虽如此，犹以为(wei)薄，故怪之。此据正服(fu)小(xiao)功也。故《丧服(fu)小(xiao)记(ji)》云“降而(er)在緦小(xiao)功者则(ze)税(shui)之”，其(qi)馀则(ze)否。郑康成义(yi)，若(ruo)(ruo)(ruo)限(xian)内(nei)(nei)闻(wen)丧，则(ze)追(zhui)(zhui)全(quan)服(fu)。若(ruo)(ruo)(ruo)王肃义(yi)，限(xian)内(nei)(nei)闻(wen)丧，但(dan)服(fu)残日，若(ruo)(ruo)(ruo)限(xian)满即止。假令如王肃之义(yi)，限(xian)内(nei)(nei)秪(zhi)少(shao)一日，乃始闻(wen)丧，若(ruo)(ruo)(ruo)其(qi)成服(fu)，服(fu)未得(de)成即除也。若(ruo)(ruo)(ruo)其(qi)不服(fu)，又何名(ming)追(zhui)(zhui)服(fu)？进退无(wu)礼(li)，王义(yi)非(fei)也。
伯高之丧，伯高死时在卫，未闻何国人。孔氏之使者未至，谓赙赗者。
○使，色吏反。赙音附。赗，芳用反。冉子摄束帛乘马而将之。冉子，孔子弟子冉有。摄犹贷也。
○乘，绳证反，四马曰乘。贷，他代反。孔子曰：“异哉！徒使我不诚於伯高。”徒犹空也。礼所以副忠信也，忠信而无礼，何传乎？
○副音(yin)仆。传，直专反(fan)，一本(ben)作(zuo)傅(fu)，音(yin)附(fu)。
[疏]“伯高”至“伯高”。
○正义曰：此一节论礼所以副忠信之事，各依文解之。
○注“冉子”至“贷也”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》冉有名求，鲁人也。摄犹贷也。谓冉子见孔子使人未至，贷之以束帛乘马而行礼。
○“孔子”至“伯高”。
○孔子既闻冉有贷之行礼，故怪恨之，云：“空使我不得诚信行礼於伯高。”
○注“徒犹”至“传乎”。
○正义曰：忠(zhong)信(xin)由心，礼(li)在外貌(mao)。若内无(wu)(wu)忠(zhong)信(xin)，礼(li)何所施？故云“忠(zhong)信(xin)而无(wu)(wu)礼(li)”，谓无(wu)(wu)忠(zhong)信(xin)也(ye)。既无(wu)(wu)忠(zhong)信(xin)，礼(li)何传乎？言不(bu)可传行也(ye)。冉有(you)代孔(kong)子行吊，非孔(kong)子本(ben)意，是非孔(kong)子忠(zhong)信(xin)，虚有(you)吊礼(li)。若孔(kong)子重遣人更吊，即弥为(wei)不(bu)可，故云空使(shi)我不(bu)得诚信(xin)行礼(li)於伯高。
伯高死於卫，赴於孔子。赴，告也。凡有旧恩者，则使人告之。孔子曰：“吾恶乎哭诸？以其交会尚新。
○恶音乌，恶乎犹“於何”也。兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。别亲疏也。
○别，彼列反，下同。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。别轻重也。於野则已疏，於寝则已重。已犹大也。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”本於恩，哭於子贡寝门之外。
○夫，旧音扶，皇如字，谓丈夫即伯高。见如字，皇贤遍反。遂命子贡为之主，明恩所由。曰：“为尔哭也来者，拜之。知伯高而来者，勿拜也。”异於正主。
○为(wei)(wei)(wei)，于伪反，下注(zhu)“为(wei)(wei)(wei)其疾”、“为(wei)(wei)(wei)亵”、“为(wei)(wei)(wei)我(wo)”、“我(wo)为(wei)(wei)(wei)”皆同。来(lai)者，一本作“为(wei)(wei)(wei)尔哭(ku)也来(lai)者”。
[疏]“伯高”至“拜也”。
○正义曰：此一节论亲疏所哭之处，各依文解之。
○注“别亲疏也”。
○正义曰：兄弟亲，父友疏，必哭诸庙及庙门外者，兄弟是先祖子孙，则哭之於庙，此殷礼。周则哭於寝，故《杂记》云，有殡，闻远兄弟之丧，哭之侧室；若无殡，当哭诸正寝。父之友与父同志，故哭诸庙门外。非先祖之亲，故在门外也。
○注“别轻重也”。
○正义曰：师友为重，所知为轻，所以哭师於寝，寝是已之所居，师又成就于己，故哭之在正寝，此谓殷礼。若周礼，则《奔丧》云，师哭诸庙门外。故郑答赵商之问亦以为然。孙炎云：“《奔丧》，师哭诸庙门外，是周礼也。”依礼而哭诸野，若不依此礼，则不可，故下云“恶野哭者”，以违礼为野哭也。
○“曰为”至“拜也”。
○夫子(zi)既命子(zi)贡为主，又教(jiao)子(zi)贡拜(bai)与(yu)(yu)(yu)不(bu)拜(bai)之(zhi)法。若与(yu)(yu)(yu)女(nv)相知(zhi)之(zhi)人，为尔(er)哭(ku)伯高之(zhi)故而(er)来(lai)吊尔(er)者(zhe)，则尔(er)拜(bai)之(zhi)。若与(yu)(yu)(yu)伯高相知(zhi)而(er)来(lai)哭(ku)者(zhe)，女(nv)则勿(wu)拜(bai)也。凡丧之(zhi)正主知(zhi)生知(zhi)死，来(lai)者(zhe)悉拜(bai)。今与(yu)(yu)(yu)伯高相知(zhi)而(er)来(lai)不(bu)拜(bai)，故郑云(yun)“异於(wu)正主”。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。”增以香味，为其疾不嗜食。
○滋音咨。嗜，市志反。以为姜桂之谓也。为记者正曾子所云草木滋者，谓姜桂。
○姜，居良反。
[疏]“曾子”至“谓也”。
○正义曰：此一节论居丧有疾，得食美味之事。
○注“为记”至“姜桂”。
○正义曰：知非曾(ceng)子之言(yan)，而云(yun)“为记者”，以(yi)上(shang)云(yun)“草木之滋焉”。下云(yun)“以(yi)为姜桂(gui)之谓也”，是解上(shang)“草木之滋”，岂可(ke)曾(ceng)子自言(yan)还自解乎？故以(yi)为记者正曾(ceng)子之言(yan)。
子夏丧其子而丧其明。明，目精。
○而丧，息浪反，下“丧明”、“丧尔明”同。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”痛之。曾子哭，子夏亦哭。曰：“天乎，予之无罪也！”怨天罚无罪。曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子於洙、泗，之间，言其有师也。洙、泗、鲁水名。
○女音汝，下同。洙音殊。泗音四。洙、泗二水名。退而老於西河之上，西河，龙门至华阴之地。
○华，徐胡化反。使西河之民，疑女於夫子，尔罪一也。言其不称师也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。言居亲丧无异称。
○称，尺证反。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。言隆於妻子。而曰女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！谢之，且服罪也。
○与音馀。吾离群而索居，亦已久矣。”群谓同门朋友也。索犹散也。
○离群(qun)，群(qun)，朋友也(ye)，上音詈。索(suo)，悉各反，犹散也(ye)，下注“索(suo)居”同(tong)。
[疏]“子夏”至“久矣”。
○正义曰(yue)：此(ci)一节论(lun)子(zi)(zi)夏(xia)(xia)恩隆於(wu)子(zi)(zi)之事(shi)。案《仲(zhong)尼弟子(zi)(zi)传》云，子(zi)(zi)夏(xia)(xia)姓(xing)卜，名(ming)(ming)商，魏(wei)人也。哀丧其(qi)子(zi)(zi)而哭(ku)，丧失其(qi)明(ming)。曾子(zi)(zi)是子(zi)(zi)夏(xia)(xia)之友，故云“朋友丧明(ming)则哭(ku)之”。子(zi)(zi)夏(xia)(xia)丧子(zi)(zi)之时，曾子(zi)(zi)已吊(diao)，今(jin)为丧明(ming)更吊(diao)，故曾子(zi)(zi)先哭(ku)，子(zi)(zi)夏(xia)(xia)始(shi)哭(ku)。云“疑(yi)女於(wu)夫子(zi)(zi)”者，既不(bu)称其(qi)师，自为谈(tan)说，辨慧聪睿，绝异於(wu)人，使西河(he)(he)之民(min)疑(yi)女道德与夫子(zi)(zi)相(xiang)似。皇氏(shi)(shi)言，疑(yi)子(zi)(zi)夏(xia)(xia)是夫子(zi)(zi)之身。然子(zi)(zi)夏(xia)(xia)魏(wei)人，居(ju)在(zai)西河(he)(he)之上(shang)，姓(xing)卜名(ming)(ming)商，西河(he)(he)之民(min)，无容不(bu)识，而言是鲁国孔丘，不(bu)近人情(qing)，皇氏(shi)(shi)非也。
夫昼居於内，问其疾可也。似有疾。
○昼，知又反。夜居於外，吊之可也。似有丧。是故君子非有大故，不宿於外，大故谓丧忧。非致齐也，非疾也，不昼夜居於内。内，正寝之中。
○齐，侧皆反。
[疏]“夫昼”至“於内”。
○正义曰：此一节论君子居处当合於礼，各依文解之。
○注“大故谓丧忧”。
○正义曰：上文云“夜居於外，吊之可也”。
○郑云：“似有丧。”此注兼云忧者，以其文云“大故”，语意既宽，非独丧也。故《周礼》每云“国有大故”，皆据寇戎灾祸，故此兼云忧也。身既有忧，而夜在於外者，既忧祸难，不暇入内；或与臣下外人，夜里在外图谋祸患。此谓中门外也，故礼：斩衰及期丧，皆中门外为庐垩室。是有丧，夜居中门外也。
○“非致”至“於内”。
○平常无事之时，或出或入，虽昼居於外，亦有入内。虽夜居於内，亦有出外时。唯致齐与疾，无间昼夜，恒居於内，故云“非致齐也，非疾也，不昼夜居於内”。
○注“内，正寝之中”。
○正(zheng)义曰：恐内(nei)是燕寝，故云“正(zheng)寝之中”。必知正(zheng)寝者，以其经(jing)云非致(zhi)齐(qi)，不(bu)(bu)居於内(nei)。致(zhi)齐(qi)在正(zheng)寝，疾则或容在内(nei)寝，若危笃(du)亦在正(zheng)寝。上文云“昼居於内(nei)，问其疾可也”，不(bu)(bu)问齐(qi)者，齐(qi)是为(wei)祭(ji)之事(shi)，众所共知，不(bu)(bu)须问也。此(ci)齐(qi)在内(nei)，《祭(ji)统》云：“君(jun)致(zhi)齐(qi)於外，夫人致(zhi)齐(qi)於内(nei)。”对夫人之寝为(wei)外内(nei)耳(er)。
高子皋之执亲之丧也，子皋，孔子弟子，名柴。泣血三年，言泣无声，如血出。未尝见齿，言笑之微。
○见，贤遍反。君(jun)子以为难。言(yan)人不(bu)能(neng)然。
[疏]“高子”至“为难”。
○正义曰：此一节论高柴居丧过礼之事，各依文解之。
○注“子皋，孔子弟子，名柴”。
○正义曰：案《史记·孔子弟子传》，高柴，郑人，字子皋。
○注“言泣无声，如血出”。
○正义曰：凡人涕泪，必因悲声而出。若血出，则不由声也。今子皋悲无声，其涕亦出，如血之出，故云“泣血”。
○注“言笑之微”。
○正义曰：既云“泣血三年”，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐。哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。
○“君子以为难”。
○君子以高(gao)柴所为(wei)(wei)，凡人(ren)(ren)(ren)难可为(wei)(wei)之(zhi)，何者(zhe)？凡人(ren)(ren)(ren)发声(sheng)始涕出(chu)，乐至为(wei)(wei)大笑，今高(gao)柴恒能(neng)如此，馀人(ren)(ren)(ren)不能(neng)，故为(wei)(wei)难也。
衰，与其不当物也，宁无衰。恶其乱礼，不当物，谓精{分鹿}广狭不应法制。
○衰，七雷反，下同，后“五服之衰”皆放此，不复音。当，丁浪反，注同。恶，乌路反。{分鹿}本又作，七奴反。狭音洽。应，应对之应。齐衰不以边坐，大功不以服勤。为亵丧服。边，偏倚也。
○亵，息列反(fan)。倚，於彼(bi)反(fan)，又(you)於寄(ji)反(fan)。
[疏]“衰与”至“服勤”。
○正义曰：此一节论衰裳升数形制必须依礼，及著服不得为亵之事，各依文解之。
○“衰，与其不当物也”者，此语乃通於五服，而初发斩衰也。衰，丧服也。当犹应也。物谓升缕及法制长短幅数也。衰以表情，故制有法度。若精{分鹿}不应，广狭乖法，便为失礼，故云“宁无衰”也，是虽有不如无也。
○“齐衰不以边坐”者，因上“宁无衰”以广其事也。“边坐”谓偏倚也。丧服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。齐衰轻，既不倚，斩重，不言亦可知也。
○“大功不以服勤”者(zhe)，大功虽轻，亦不可(ke)著(zhu)衰(shuai)服以为勤劳事也(ye)。齐(qi)衰(shuai)言“不边坐(zuo)”，则(ze)大功可(ke)也(ye)。大功不勤，则(ze)齐(qi)衰(shuai)固不可(ke)，而小功可(ke)也(ye)。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，前日君所使舍己。入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。赙，助丧用也。騑马曰骖。
○税，本又作说，同，他活反，徐又始锐反，下及注同。骖，七南反，夹服马也。騑，芳非反。子贡曰：“於门人之丧，未有所说骖，说骖於旧馆，无乃已重乎？”言说骖大重，比於门人，恩为偏颇。
○颇，破多反。夫子曰：“予乡者入而哭之，遇於一哀而出涕。遇，见也。旧馆人恩虽轻，我入哭见主人，为我尽一哀，是以厚恩待我，我为出涕。恩重，宜有施惠。
○乡，本又作乡，许亮反。出如字，徐尺遂反。涕音体。施，始豉反。予恶夫涕之无从也，小子行之！”客行无他物可以易之者，使遂以往。
○恶(e)，乌路反(fan)。夫(fu)音扶。
[疏]“孔子”至“行之”。
○正义曰：此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事，各依文解之。
○注“前日君所使舍己”。
○正义曰：知非旧所经过主人，必以为君所使舍己者，若是经过主人，当云遇旧主人之丧，故《礼》称皆云“主人”。是以《左传》云：“以为东道主。”又云：“昔吾主於赵氏。”皆主人为主。今此云“馆人”，明置馆舍於己，故以为君所使舍已者。
○注“赙助”至“曰骖”。
○正义曰：谓助生者丧家使用，故《既夕礼》“知死者赠，知生者赙”，是赙为助生也。熊氏以此赙助丧用，谓助死者，因云赙得生、死两施，熊氏非也。案隐元年《穀梁传》云“钱财曰赙”，此用马者，即财也。故《少仪》云：“赙马不入庙门。”云“騑马曰骖”者，《说文》云：“騑，旁马。”是在服马之旁。又《诗》云：“骐骝是中，騧骊是骖。”骖在外也。孔子得有骖马者，案《王度记》云“天子驾六马，诸侯四，大夫三，士二”，古《毛诗》云“天子至大夫皆驾四”，孔子既身为大夫，若依《王度记》则有一骖马也，若依《毛诗说》则有二骖马也。
○“子(zi)贡”至“行(xing)之(zhi)(zhi)”，以(yi)(yi)子(zi)贡不欲说(shuo)(shuo)骖(can)(can)(can)，故(gu)(gu)夫子(zi)语(yu)其说(shuo)(shuo)骖(can)(can)(can)之(zhi)(zhi)意(yi)，云(yun)我(wo)所说(shuo)(shuo)骖(can)(can)(can)者(zhe)(zhe)，我(wo)乡(xiang)者(zhe)(zhe)入而哭之(zhi)(zhi)，遇值主(zhu)人(ren)，尽(jin)於(wu)一(yi)哀(ai)，是厚恩待(dai)我(wo)，我(wo)为之(zhi)(zhi)出(chu)(chu)涕(ti)(ti)。既为出(chu)(chu)涕(ti)(ti)，当(dang)有厚施惠。“予恶夫涕(ti)(ti)之(zhi)(zhi)无(wu)从者(zhe)(zhe)”，谓(wei)我(wo)感(gan)旧(jiu)馆(guan)人(ren)恩深(shen)，涕(ti)(ti)泪交下(xia)，岂(qi)得(de)虚？然(ran)客行(xing)更无(wu)他物易换此马，女小子(zi)但(dan)将骖(can)(can)(can)马以(yi)(yi)行(xing)之(zhi)(zhi)，副(fu)此涕(ti)(ti)泪。然(ran)《论语(yu)》云(yun)：“颜(yan)回(hui)(hui)之(zhi)(zhi)丧，子(zi)哭之(zhi)(zhi)恸(tong)。”恸(tong)比出(chu)(chu)涕(ti)(ti)，恸(tong)则为甚(shen)矣。又(you)旧(jiu)馆(guan)之(zhi)(zhi)恩，不得(de)比颜(yan)回(hui)(hui)之(zhi)(zhi)极。而说(shuo)(shuo)骖(can)(can)(can)於(wu)旧(jiu)馆(guan)，惜车於(wu)颜(yan)回(hui)(hui)者(zhe)(zhe)，但(dan)旧(jiu)馆(guan)情疏，厚恩待(dai)我(wo)，须有赗赙，故(gu)(gu)说(shuo)(shuo)骖(can)(can)(can)赙之(zhi)(zhi)。颜(yan)回(hui)(hui)则师徒之(zhi)(zhi)恩亲，乃是常(chang)事，则颜(yan)回(hui)(hui)之(zhi)(zhi)死，必当(dang)以(yi)(yi)物与之(zhi)(zhi)。颜(yan)路无(wu)厌，更请卖车为椁，以(yi)(yi)其不知止足，故(gu)(gu)夫子(zi)抑之(zhi)(zhi)。
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。
○识，式(shi)志反(fan)，又(you)音式(shi)，下及注(zhu)“章识”皆同。呼，火(huo)故(gu)反(fan)。子(zi)贡(gong)曰(yue)：“岂若(ruo)速(su)(su)反(fan)而(er)虞乎(hu)？”速(su)(su)，疾。子(zi)曰(yue)：“小子(zi)识之，我未(wei)之能(neng)行也。”哀戚，本(ben)也。祭祀，末也。
[疏]“孔子”至“行也”。
○正义曰：此一节论丧礼以哀戚为本之事，各依文解之。
○注“慕谓”至“还然”。
○正义曰：言慕如小儿啼呼者，谓父母在前，婴儿在后，恐不及之，故在后啼呼而随之。今亲丧在前，孝子在后，恐不逮及，如婴儿之慕。疑者，谓凡人意有所疑，在傍徨不进。今孝子哀亲在外，不知神之来否，如不欲还然，故如疑。《问丧》云：“其反也如疑。”郑注云“疑者不知神之来否”，与此相兼乃足。
○“子贡曰，岂若速反而虞乎”。
○子贡之意，葬既已竟，神灵须安(an)(an)，岂如速(su)反(fan)虞祭安(an)(an)神乎？但哀亲在彼，是痛(tong)切之本情，反(fan)而安(an)(an)神，是祭祀之末(mo)礼，故下文夫子不(bu)许。
颜渊之丧，馈祥肉，馈，遗也。
○馈，其位反(fan)。遗，于季(ji)反(fan)。孔(kong)子(zi)出受之(zhi)。入弹琴而后(hou)食之(zhi)。弹琴以散(san)哀也。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。傚孔子也。
○拱，恭勇反。傚，本又作效，胡教反，下同。孔子曰：“二三子之嗜学也，嗜，贪。
○嗜(shi)，市志反(fan)，注同(tong)。我则有姊之丧(sang)故也(ye)(ye)。”二(er)三(san)子皆尚左。复正也(ye)(ye)。丧(sang)尚右(you)，右(you)，阴也(ye)(ye)。吉尚左，左，阳也(ye)(ye)。
[疏]“孔子”至“尚左”。
○正义曰：此一节论拱手之礼。
○注“丧尚”至“阳也”。
○正义(yi)曰：此既凶事尚右，吉(ji)(ji)事尚左(zuo)(zuo)，案《特牲》、《少牢》吉(ji)(ji)祭(ji)皆载右胖(pang)，《士(shi)(shi)虞礼》是凶事载左(zuo)(zuo)胖(pang)者(zhe)，取(qu)义(yi)不(bu)同。吉(ji)(ji)祭(ji)载右胖(pang)者(zhe)，从地道尊(zun)右。《士(shi)(shi)虞礼》凶祭(ji)载左(zuo)(zuo)胖(pang)者(zhe)，取(qu)其反吉(ji)(ji)，故《士(shi)(shi)虞礼》“设洗于(yu)西(xi)阶西(xi)南”，郑注(zhu)“反吉(ji)(ji)”是也。
孔子蚤作，作，起。
○蚤音早。负手曳杖，消摇於门，欲人之怪己。
○抴，羊世反，亦作曳。消摇，本又作逍遥。歌曰：“泰山其颓乎？泰山，众山所仰。
○颓，徒回反。梁木其坏乎？梁木，众木所放。
○放，方两反。哲人其萎乎？”哲人亦众人所仰放也。以上二句喻之。萎，病也。《诗》云：“无木不萎。”
○委，本又作萎，同，纡危反，注同。既歌而入，当户而坐。蚤坐，急见人也。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”觉孔子歌意。殆，几也。
○几音祈，又音机。遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也？坐则望之。夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼也。殷人殡於两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡於西阶之上，则犹宾之也。以茸荃之礼占已梦。
○阼，才故反。楹音盈。夹，本又作侠，古洽反，下注同。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间。是梦坐两楹之间而见馈食也。言奠者，以为凶象。畴，发声也。昔犹前也。
○食如字，又音嗣。畴，直留反。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”孰，谁也。宗，尊也。两楹之间，南面乡明，人君听治正坐之处。今无明王，谁能尊我以为人君乎？是我殷家奠殡之象，以此自知将死。
○乡，本又作乡，同，许(xu)亮反(fan)。治，直吏反(fan)。坐，才卧反(fan)，又如字。处(chu)，昌虑反(fan)。盖(gai)寝疾七日而没，明圣人知命。
[疏]“孔子”至“而没”。
○正义曰：此一节论孔子自说死之意状，各依文解之。
○注“欲人之怪己”。
○正义曰：杖以扶身，恒在前面用，今乃反手卻后，以曳其杖，示不复杖也。又夫子礼度自守，貌恒矜庄，今乃消摇放荡，以自宽纵，皆是特异寻常。陵且如此，故云“欲人之怪己”。杖曳於后，示不复用。消摇宽纵，示不能以礼自持，并将死之意状。
○注“梁木，众木所放”。
○正义曰：众木，榱桷之属，依放横梁乃存，立放则依也。故《论语》云：“放於利而行。”孔曰：“放，依也。”
○注“以上”至“不萎”。
○正义曰：“泰山”、“梁木”，并指他物，“哲人其萎”，指夫子之身，以二物比己，故云“以上二句喻之”。云“《诗》云：“无木不萎”者，此《小雅·谷风》剌幽王之诗，言天下俗薄，朋友道绝。其《诗》云：“无草不死，无木不萎。”证“萎，病”。
○注“蚤坐，急见人也”。
○正义曰：君子寻常不自当户，已歌而入，即当户而坐，故云“蚤坐”，坐不在隐处，是急欲见人。
○“泰山”至“安放”者，上既云“泰山”、“梁木”、“哲人”三句，今子贡所云“泰山其颓”，云“吾将安仰”，“梁木”“哲人”总云“言将安放”者，以泰山、梁木共喻哲人，子贡意在忽遽，不暇句句别言，故直引梁木、哲人相喻，而足总云“吾将安放”。
○“夏后”至“之也”者，“夏后氏殡於东阶，则犹在阼”，“周人殡於西阶，则犹宾之”，夏与周并言“犹”者，以其既死，无所知识，孝子不忍，以生礼待之，犹尚阼阶以为主，犹尚西阶以为宾客，故言“犹”也。“殷人殡於两楹之间”，不云“犹”者，庾蔚云：“东阶西阶，平生宾主所行礼之处，故云犹。两楹之间，生无此礼，故不云犹。”然礼：宾主敌者，授受於两楹之间，又是南面听朝之处，庾云“生无此礼”，於义疑也。盖以夫子梦在两楹而见馈食，知是凶象，无听朝之事，不得云“则犹尊之”，以有宾主二事，故云“与”也。郑注《考工记》，宗庙路寝，制如明堂。周之明堂，东西九筵，南北七筵，则五室，每室二筵，则五室之外，堂上窄狭，得容殡者。以路寝广大，故得容之。其上圆下方，五室之属如明堂。日至、明堂具解。
○注“言奠者以为凶象”。
○正义曰：时夫子梦见馈食，不梦凶奠也。但奠礼既死之后，未葬之前，柩仍在地，未立尸主，唯奠停饮食，故云奠也。
○注“孰谁”至“将死”。
○正(zheng)义曰：“孰，谁也(ye)”，《释诂》文。礼(li)(li)有大宗(zong)小宗(zong)，故(gu)云(yun)(yun)“宗(zong)，尊(zun)也(ye)”。知(zhi)“两(liang)楹之(zhi)(zhi)间(jian)，人(ren)(ren)君听(ting)治正(zheng)坐之(zhi)(zhi)处(chu)”者，案《觐礼(li)(li)》：“天子负斧依南面(mian)。”又《顾命》云(yun)(yun)：“牖间(jian)南向。”是天子两(liang)楹治事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)处(chu)也(ye)。每(mei)日视(shi)朝虽在(zai)(zai)路(lu)门外，退坐当路(lu)寝两(liang)楹也(ye)。其(qi)诸侯(hou)视(shi)朝亦(yi)南面(mian)，知(zhi)者，以(yi)诸侯(hou)一国之(zhi)(zhi)尊(zun)，故(gu)《论(lun)语》云(yun)(yun)：“雍也(ye)可(ke)使南面(mian)。”郑注(zhu)：“言在(zai)(zai)诸侯(hou)治也(ye)。”则(ze)在(zai)(zai)路(lu)寝南面(mian)听(ting)政。若(ruo)其(qi)燕(yan)飨，则(ze)在(zai)(zai)阼阶(jie)西面(mian)，知(zhi)《礼(li)(li)·大射》是也(ye)。案《庄子》：“圣(sheng)人(ren)(ren)无(wu)(wu)梦(meng)(meng)(meng)。”庄子意在(zai)(zai)无(wu)(wu)为(wei)，欲令静(jing)寂无(wu)(wu)事(shi)(shi)，不有思虑，故(gu)云(yun)(yun)“圣(sheng)人(ren)(ren)无(wu)(wu)梦(meng)(meng)(meng)”。但圣(sheng)人(ren)(ren)虽异(yi)人(ren)(ren)者神明，同(tong)人(ren)(ren)者五(wu)情(qing)，五(wu)情(qing)既同(tong)，焉得(de)无(wu)(wu)梦(meng)(meng)(meng)？故(gu)《礼(li)(li)记·文王(wang)世(shi)子》有九龄之(zhi)(zhi)茫罻《尚书(shu)》有武王(wang)梦(meng)(meng)(meng)协之(zhi)(zhi)言。
孔子(zi)(zi)之(zhi)丧(sang)，门(men)人疑(yi)所服。无(wu)(wu)(wu)丧(sang)师之(zhi)礼。子(zi)(zi)贡(gong)曰：“昔者夫子(zi)(zi)之(zhi)丧(sang)颜渊，若(ruo)丧(sang)子(zi)(zi)而(er)(er)无(wu)(wu)(wu)服，丧(sang)子(zi)(zi)路亦然。请丧(sang)夫子(zi)(zi)若(ruo)丧(sang)父而(er)(er)无(wu)(wu)(wu)服。”无(wu)(wu)(wu)服，不为衰，吊(diao)服而(er)(er)加麻(ma)，心丧(sang)三年。
[疏]“孔子”至“无服”。
○正义曰：此一节论弟子为师丧制之礼，各依文解之。
○“门人疑所服”者，依礼，丧师无服，其事分明。今夫子之丧，门人疑者，以夫子圣人，与凡师不等，当应特加丧礼，故疑所服。
○注“吊服”至“三年”。
○正义曰：知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)师吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)加(jia)(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)者(zhe)，案《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》“朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)麻(ma)(ma)”，其(qi)师与(yu)(yu)(yu)朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)同(tong)(tong)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)(yi)加(jia)(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)也(ye)(ye)。必知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)师与(yu)(yu)(yu)朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)同(tong)(tong)者(zhe)，案下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，二三子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)皆(jie)(jie)(jie)绖(die)(die)(die)而(er)(er)(er)出。群居(ju)则(ze)(ze)(ze)绖(die)(die)(die)，出则(ze)(ze)(ze)否(fou)。”是弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)与(yu)(yu)(yu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)，但(dan)绖(die)(die)(die)出与(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)出有(you)异(yi)，明其(qi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)同(tong)(tong)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)(er)(er)加(jia)(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)”，麻(ma)(ma)谓(wei)绖(die)(die)(die)与(yu)(yu)(yu)带(dai)(dai)(dai)(dai)也(ye)(ye)，皆(jie)(jie)(jie)以(yi)麻(ma)(ma)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“加(jia)(jia)(jia)(jia)麻(ma)(ma)”也(ye)(ye)。又(you)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》緦(si)(si)麻(ma)(ma)章云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)麻(ma)(ma)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)虽无(wu)(wu)亲而(er)(er)(er)有(you)同(tong)(tong)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩，相(xiang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)緦(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)(dai)”是也(ye)(ye)。郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)緦(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)(dai)”者(zhe)，緦(si)(si)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)轻，又(you)与(yu)(yu)(yu)锡(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)等同(tong)(tong)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)限，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緦(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)(dai)也(ye)(ye)。论云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)师及朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)皆(jie)(jie)(jie)既(ji)(ji)葬(zang)除之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案《司(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三公(gong)六卿锡(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)緦(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大夫士(shi)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，其(qi)首(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)皆(jie)(jie)(jie)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)司(si)农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“锡(xi)(xi)(xi)者(zhe)十(shi)五(wu)升(sheng)去(qu)其(qi)半，有(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)布(bu)(bu)(bu)，无(wu)(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)缕(lv)(lv)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)康成(cheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“无(wu)(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)缕(lv)(lv)，哀(ai)在内(nei)。”以(yi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)稍重(zhong)，故(gu)(gu)(gu)但(dan)治事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)布(bu)(bu)(bu)，不(bu)(bu)治事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)缕(lv)(lv)。郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)司(si)农(nong)又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“緦(si)(si)十(shi)五(wu)升(sheng)布(bu)(bu)(bu)去(qu)其(qi)半，有(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)缕(lv)(lv)，无(wu)(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)布(bu)(bu)(bu)。郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)康成(cheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“无(wu)(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)布(bu)(bu)(bu)，哀(ai)在外(wai)。”以(yi)其(qi)稍轻，故(gu)(gu)(gu)得治缕(lv)(lv)也(ye)(ye)。司(si)农(nong)又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)十(shi)四(si)升(sheng)。”康成(cheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“疑(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言拟也(ye)(ye)，拟於吉服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。”谓(wei)比拟吉服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)十(shi)五(wu)升(sheng)也(ye)(ye)。“首(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)”者(zhe)，郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《司(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)如(ru)爵(jue)弁(bian)(bian)(bian)而(er)(er)(er)素(su)，加(jia)(jia)(jia)(jia)环(huan)(huan)绖(die)(die)(die)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)爵(jue)弁(bian)(bian)(bian)者(zhe)，见下(xia)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“殷人(ren)哻(han)而(er)(er)(er)葬(zang)”，又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)葛而(er)(er)(er)葬(zang)，与(yu)(yu)(yu)神交之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道”。哻(han)是祭冠(guan)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)是爵(jue)弁(bian)(bian)(bian)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)加(jia)(jia)(jia)(jia)环(huan)(huan)绖(die)(die)(die)者(zhe)，以(yi)《杂记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“小敛环(huan)(huan)绖(die)(die)(die)，公(gong)大夫士(shi)一也(ye)(ye)。”天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)吊(diao)(diao)(diao)诸(zhu)(zhu)(zhu)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，无(wu)(wu)问(wen)当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，皆(jie)(jie)(jie)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)也(ye)(ye)。诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)以(yi)锡(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，但(dan)首(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)有(you)异(yi)。吊(diao)(diao)(diao)他国皆(jie)(jie)(jie)首(shou)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)，故(gu)(gu)(gu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)小记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)吊(diao)(diao)(diao)，必皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)锡(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)”是也(ye)(ye)。若吊(diao)(diao)(diao)已臣(chen)，当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)(ze)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，故(gu)(gu)(gu)《服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)问(wen)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：公(gong)吊(diao)(diao)(diao)，“当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)(ze)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)”，於士(shi)虽当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)。诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)虽以(yi)锡(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)常吊(diao)(diao)(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)吊(diao)(diao)(diao)士(shi)亦(yi)(yi)有(you)緦(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)、疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《文王(wang)世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“同(tong)(tong)姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)则(ze)(ze)(ze)緦(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，异(yi)姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)则(ze)(ze)(ze)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。”卿大夫亦(yi)(yi)以(yi)锡(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)及卿大夫亦(yi)(yi)以(yi)锡(xi)(xi)(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乃弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，否(fou)则(ze)(ze)(ze)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)，辟(pi)天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)。”其(qi)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)(ze)(ze)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“士(shi)以(yi)緦(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)(ze)(ze)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)(ye)。”旧说以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)士(shi)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)布(bu)(bu)(bu)上素(su)下(xia)，郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“此(ci)实疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)(ye)。改其(qi)裳(shang)(shang)以(yi)素(su)，辟(pi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)也(ye)(ye)。”当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“士(shi)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)皮(pi)(pi)弁(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，如(ru)卿大夫。”凡(fan)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)惟有(you)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，皆(jie)(jie)(jie)无(wu)(wu)带(dai)(dai)(dai)(dai)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)带(dai)(dai)(dai)(dai)者(zhe)，《周(zhou)礼·司(si)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》及《服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)问(wen)》但(dan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)”，不(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)带(dai)(dai)(dai)(dai)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然也(ye)(ye)。其(qi)朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)及大夫等则(ze)(ze)(ze)皆(jie)(jie)(jie)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，故(gu)(gu)(gu)郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，则(ze)(ze)(ze)士(shi)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。”既(ji)(ji)特云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“士(shi)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，明诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)大夫等皆(jie)(jie)(jie)用(yong)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，唯加(jia)(jia)(jia)(jia)緦(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)(dai)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)异(yi)耳(er)。是以(yi)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》：“朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)麻(ma)(ma)。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)緦(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绖(die)(die)(die)带(dai)(dai)(dai)(dai)。”又(you)下(xia)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游袭裘，带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)而(er)(er)(er)入。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“所吊(diao)(diao)(diao)者(zhe)朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)。”是朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)加(jia)(jia)(jia)(jia)带(dai)(dai)(dai)(dai)。凡(fan)朋(peng)(peng)友(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者(zhe)，虽不(bu)(bu)当(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，亦(yi)(yi)弁(bian)(bian)(bian)绖(die)(die)(die)，故(gu)(gu)(gu)下(xia)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“居(ju)则(ze)(ze)(ze)绖(die)(die)(die)”是也(ye)(ye)。其(qi)庶(shu)人(ren)，郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“庶(shu)人(ren)不(bu)(bu)爵(jue)弁(bian)(bian)(bian)，则(ze)(ze)(ze)其(qi)吊(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)素(su)冠(guan)委(wei)貌。”郑(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)不(bu)(bu)显(xian)所著之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，文承“疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)素(su)裳(shang)(shang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，则(ze)(ze)(ze)庶(shu)人(ren)亦(yi)(yi)用(yong)疑(yi)(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。或者(zhe)庶(shu)人(ren)布(bu)(bu)(bu)深衣，当(dang)(dang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)布(bu)(bu)(bu)深衣，冠(guan)素(su)委(wei)貌也(ye)(ye)。
孔子之丧，公西赤为志焉。公西赤，孔子弟子，字子华。志谓章识。饰棺墙，墙之障柩，犹垣墙障家。置翣，墙，柳衣。翣，以布衣木，如摄与？
○置，知吏反。翣，所甲反。衣，於既反。摄，所甲反，又所治反。与音馀。设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。夫子虽殷人，兼用茸荃之礼尊之。披，柩行夹引棺者。崇牙，旌旗饰也。绸练，以练绸旌之杠，此旌葬乘车所建也。旌之旒，缁布广充幅，长寻曰旐。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠。”
○披，彼义反(fan)(fan)(fan)。绸，吐刀反(fan)(fan)(fan)，韬也(ye)，徐直(zhi)留反(fan)(fan)(fan)，注同。旐，直(zhi)小反(fan)(fan)(fan)。杠音江，竿也(ye)。乘，绳(sheng)证反(fan)(fan)(fan)。广，光浪反(fan)(fan)(fan)，凡度广狭(xia)曰广，他(ta)皆放此。幅，方木反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“孔子”至“夏也”。
○正义曰：此一节论孔子之丧，送葬用茸荃之礼，各依文解之。
○注“公西”至“子华”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“公西赤，字子华，少孔子四十二岁。”郑云：“鲁人也。”
○“饰棺”至“夏也”。
○孔子之丧，公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备茸荃之法，以章明志识焉。於是以素为褚，褚外加墙，车边置翣，恐柩车倾亏，而以绳左右维持之，此皆周之法也。其送葬乘车所建旌旗，刻缯为崇牙之饰，此则殷法。又韬盛旌旗之竿以素锦，於杠首设长寻之旐，此则夏礼也。既尊崇夫子，故兼用三代之饰也。
○注“墙柳”至“摄与”。
○正义曰：“墙之障柩，犹垣墙障家”，故谓障柩之物为墙。障柩之物，即柳也。外旁惟荒，中央材木，总而言之，皆谓之为柳也。《缝人》注云：“柳，聚也。诸饰所聚。”前文注云“墙，柳”者，以经直云“周人墙置翣”，文无所对，故注直云“墙，柳也”。此文为下对“设披”、“设崇”、“设旐”之事，皆委曲备言，故亦委曲解之，故注云“墙，柳衣”也，其实墙则柳也。《杂记》丧从外来，虽非葬节，以裳帷障棺，亦与垣墙相似，故郑注“不毁墙”之下云：“墙，裳帷也。”皆望经为义，故三注不同。云“翣，以布衣木”者，郑注《丧大记》云：“汉礼，翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布，画云气，柄长五尺。”云“如摄与”者，摄与，汉时之扇。与，疑辞。郑恐人不识翣体，故云如今摄与。
○注“披柩”至“绸杠”。
○正义曰：案(an)《丧大(da)(da)记》国(guo)君熏披(pi)六，郑云(yun)(yun)：“设之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)旁(pang)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)备倾亏也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)此云(yun)(yun)“披(pi)，柩(jiu)行(xing)夹引(yin)棺者(zhe)”。云(yun)(yun)“崇牙(ya)，旌(jing)(jing)(jing)(jing)旗饰(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，对下“绸练设旐(zhao)(zhao)”，故(gu)为(wei)(wei)旌(jing)(jing)(jing)(jing)旗饰(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。谓(wei)旌(jing)(jing)(jing)(jing)旗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旁(pang)，刻缯(zeng)为(wei)(wei)崇牙(ya)。殷必以(yi)(yi)(yi)(yi)崇牙(ya)为(wei)(wei)饰(shi)(shi)者(zhe)，殷汤以(yi)(yi)(yi)(yi)武受命，恒以(yi)(yi)(yi)(yi)牙(ya)为(wei)(wei)饰(shi)(shi)。云(yun)(yun)“此旌(jing)(jing)(jing)(jing)葬乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)所(suo)(suo)建也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，案(an)《既夕(xi)礼(li)(li)(li)》陈车(che)(che)(che)(che)门内右北面，乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)旃(zhan)，“道(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)朝(chao)服，瑽车(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)蓑(suo)笠(li)”，故(gu)知此旌(jing)(jing)(jing)(jing)乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)所(suo)(suo)建也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。凡送葬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)(jing)，经(jing)(jing)文(wen)(wen)不(bu)(bu)具。案(an)《既夕(xi)》士(shi)礼(li)(li)(li)而(er)有(you)(you)二(er)(er)旌(jing)(jing)(jing)(jing)，一是(shi)铭(ming)旌(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)初死(si)书名於(wu)上(shang)，则(ze)《士(shi)丧礼(li)(li)(li)》“为(wei)(wei)铭(ming)各(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)物，书名於(wu)末曰，某氏(shi)某之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柩(jiu)，置於(wu)西(xi)阶上(shang)”。葬则(ze)在柩(jiu)车(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，至(zhi)壙与(yu)(yu)茵(yin)，同入(ru)於(wu)壙也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。二(er)(er)是(shi)乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)(jing)，则(ze)《既夕(xi)礼(li)(li)(li)》乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)旃(zhan)，亦(yi)(yi)在柩(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)。至(zhi)壙，柩(jiu)既入(ru)壙，乃(nai)敛乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)所(suo)(suo)载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)(jing)，载(zai)(zai)於(wu)柩(jiu)车(che)(che)(che)(che)而(er)还(hai)，故(gu)郑注(zhu)(zhu)《既夕(xi)礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)：“柩(jiu)车(che)(che)(che)(che)至(zhi)壙，祝脱载(zai)(zai)除饰(shi)(shi)，乃(nai)敛乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)、道(dao)(dao)车(che)(che)(che)(che)、槁车(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服，载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)还(hai)，不(bu)(bu)空以(yi)(yi)(yi)(yi)归(gui)。送形而(er)往，迎精而(er)反(fan)。”此是(shi)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)(er)旌(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)大(da)(da)夫诸侯(hou)则(ze)无文(wen)(wen)，其(qi)(qi)天(tian)子亦(yi)(yi)有(you)(you)铭(ming)旌(jing)(jing)(jing)(jing)，与(yu)(yu)士(shi)礼(li)(li)(li)同。故(gu)《司常(chang)(chang)(chang)》云(yun)(yun)：“大(da)(da)丧共铭(ming)旌(jing)(jing)(jing)(jing)。”郑注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“王则(ze)大(da)(da)常(chang)(chang)(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《士(shi)丧礼(li)(li)(li)》曰，为(wei)(wei)铭(ming)各(ge)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)物，初死(si)亦(yi)(yi)置於(wu)西(xi)阶，将(jiang)葬移置於(wu)茵(yin)，从遣(qian)车(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，亦(yi)(yi)入(ru)於(wu)壙也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)其(qi)(qi)一旌(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《司常(chang)(chang)(chang)》又云(yun)(yun)：“建廞车(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)(jing)。”廞，谓(wei)兴作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)，明器之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)车(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)旌(jing)(jing)(jing)(jing)则(ze)明器之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)(jing)。止(zhi)则(ze)陈建於(wu)遣(qian)车(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，行(xing)则(ze)执之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)从。遣(qian)车(che)(che)(che)(che)至(zhi)壙，从明器而(er)纳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壙中，此二(er)(er)旌(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)士(shi)礼(li)(li)(li)既有(you)(you)乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)旃(zhan)，摄，孤卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旃(zhan)，则(ze)天(tian)子亦(yi)(yi)当(dang)有(you)(you)乘(cheng)(cheng)(cheng)车(che)(che)(che)(che)载(zai)(zai)大(da)(da)常(chang)(chang)(chang)，谓(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)金(jin)路载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)壙，载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)归(gui)，但礼(li)(li)(li)文(wen)(wen)不(bu)(bu)具耳，此其(qi)(qi)三旌(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然则(ze)天(tian)子三旌(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，士(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)无遣(qian)车(che)(che)(che)(che)，故(gu)无廞车(che)(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)(jing)(jing)(jing)，但二(er)(er)旌(jing)(jing)(jing)(jing)耳。诸侯(hou)及大(da)(da)夫无文(wen)(wen)。熊氏(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)大(da)(da)夫以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)有(you)(you)遣(qian)车(che)(che)(che)(che)，即有(you)(you)廞旌(jing)(jing)(jing)(jing)，并有(you)(you)三旌(jing)(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“旌(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旒，缁布广充幅，长(zhang)寻曰旐(zhao)(zhao)”者(zhe)，《尔(er)雅·释天(tian)》文(wen)(wen)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证经(jing)(jing)中“设旐(zhao)(zhao)，夏(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。案(an)郑注(zhu)(zhu)《明堂位》云(yun)(yun)：“有(you)(you)虞氏(shi)当(dang)言緌，夏(xia)后氏(shi)当(dang)言旂(qi)(qi)(qi)(qi)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)此差(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，古代(dai)尚质(zhi)，有(you)(you)虞氏(shi)但注(zhu)(zhu)旄(mao)竿首(shou)，未有(you)(you)缯(zeng)帛(bo)，故(gu)云(yun)(yun)緌也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)后渐文(wen)(wen)，故(gu)有(you)(you)素锦(jin)绸杠(gang)，又垂八(ba)尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旐(zhao)(zhao)，故(gu)夏(xia)云(yun)(yun)旂(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。旂(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)大(da)(da)古名，非交龙(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旂(qi)(qi)(qi)(qi)。周(zhou)则(ze)文(wen)(wen)物大(da)(da)备，旂(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)九等，垂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)縿，系之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)旃(zhan)，又有(you)(you)交龙(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旂(qi)(qi)(qi)(qi)，龟蛇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旐(zhao)(zhao)，与(yu)(yu)夏(xia)不(bu)(bu)同。夏(xia)虽八(ba)尺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旐(zhao)(zhao)，更无馀(yu)饰(shi)(shi)。又引(yin)《尔(er)雅》“素锦(jin)绸杠(gang)”者(zhe)，亦(yi)(yi)《尔(er)雅·释天(tian)》文(wen)(wen)引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，证经(jing)(jing)文(wen)(wen)“绸练”，练则(ze)素锦(jin)，用以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)绸杠(gang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
子张之丧，公明仪为志焉。志亦谓章识。褚幕丹质，以丹布幕为褚，葬覆棺，不墙不翣。
○褚，张吕反。幕音莫，褚幕，覆棺者。蚁结于四隅，怀嬉之四角，其文如蚁行往来相交错，蚁，蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。
○蚁，鱼绮(qi)反(fan)，又作蛾。妣，避尸反(fan)，徐(xu)扶夷反(fan)。蜉音浮(fu)。殷(yin)士也。学於孔子，傚殷(yin)礼(li)。
[疏]“子张”至“士也”。
○正义曰：此一节论孔子弟子送葬车饰学孔子行殷礼之事，各随文解之。
○“子张之丧，公明仪为志焉”。公明仪是其弟子，亦如公西赤为章识焉。此公明仪又为曾子弟子，故《祭义》云“公明仪问於曾子曰：‘夫子可以为孝乎’”是也。
○“褚幕丹质”者，褚谓覆棺之物，若大夫以上，其形似幄，士则无褚。今公明仪尊敬其师，故特为褚，不得为幄，但似幕形，故云“褚幕”，以丹质之布而为之也。
○“蚁(yi)结(jie)”者(zhe)，蚁(yi)，蚍(pi)蜉也。又(you)於褚(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)四角画(hua)蚍(pi)蜉之(zhi)(zhi)(zhi)形，交结(jie)往来，故(gu)(gu)(gu)云“蚁(yi)结(jie)於四隅”。所以(yi)不墙(qiang)不翣(sha)者(zhe)，用(yong)(yong)殷礼(li)(li)(li)(li)也。所以(yi)画(hua)蚁(yi)者(zhe)，殷礼(li)(li)(li)(li)士(shi)葬(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)饰也。棺盖亦或取(qu)蚍(pi)蜉。夫(fu)(fu)子(zi)(zi)圣(sheng)人(ren)，虽(sui)行殷礼(li)(li)(li)(li)，弟子(zi)(zi)尊之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)葬(zang)(zang)兼三(san)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)。今公明仪虽(sui)尊其(qi)师，秪用(yong)(yong)殷法(fa)，不墙(qiang)不翣(sha)，唯特(te)加(jia)褚(chu)(chu)幕而(er)已(yi)。上葬(zang)(zang)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)用(yong)(yong)三(san)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)饰，案《士(shi)丧礼(li)(li)(li)(li)》既非圣(sheng)人(ren)，亦用(yong)(yong)夏(xia)祝、商祝，彼谓祝习夏(xia)礼(li)(li)(li)(li)、商礼(li)(li)(li)(li)，总是周(zhou)祝也。故(gu)(gu)(gu)郑注《士(shi)丧礼(li)(li)(li)(li)》云：夏(xia)祝，祝习夏(xia)礼(li)(li)(li)(li)者(zhe)也。夏(xia)人(ren)教以(yi)忠，其(qi)於养宜(yi)，故(gu)(gu)(gu)主馈食(shi)。商祝，祝习商礼(li)(li)(li)(li)者(zhe)，商人(ren)教之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)敬，於接(jie)神宜(yi)，故(gu)(gu)(gu)主衣(yi)服袭敛。周(zhou)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)丧，皆有(you)夏(xia)、商二祝，与夫(fu)(fu)子(zi)(zi)用(yong)(yong)三(san)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，其(qi)义不同。夫(fu)(fu)子(zi)(zi)用(yong)(yong)三(san)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)，不为僣者(zhe)，用(yong)(yong)其(qi)大夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)(li)耳。必用(yong)(yong)三(san)代(dai)者(zhe)，夫(fu)(fu)子(zi)(zi)圣(sheng)人(ren)，德备三(san)代(dai)文物故(gu)(gu)(gu)也。
子夏问於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，虽除丧，居处犹若丧也。干，盾也。
○仇音求，雠也。苫，始占反，草也。枕，之鸩反。楯，本又作盾，食允反，又音允。弗与共天下也。不可以并生。遇诸市朝，不反兵而斗。”言虽適市朝，不释兵。
○朝，直遥反，注同。曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之，不斗。”为负而废君命。
○衔音咸。使，色吏反。为，于伪反，下“为其负”、“相为”同。曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰：“不为魁。魁犹首也。天文北斗，魁为首，杓为末。
○从如字，徐才用反。魁，苦回反。杓，必遥反，又匹遥反。主人能，则执兵而陪其后。”为其负当成之。
○陪，步回反。
[疏]“子夏”至“其后”。
○正义曰：此一节论亲疏报仇之法，各依文解之。
○“遇诸市朝”者，上既云“不仕”，得有遇诸朝者，身虽不仕，或有事须入朝，故得有遇诸朝也。“不反兵而斗”者，言执杀之备，身常带兵，虽在市朝，不待反还取兵即当斗也。然朝在公门之内，兵器不入公门，身得持兵入朝者，案《阍人》“掌中门之禁”，但兵器不得入中门耳。其大询众庶，在皋门之内，则得入也。且朝文既广，设朝或在野外，或在县、鄙、乡、遂，但有公事之处，皆谓之朝。兵者，亦谓佩刀已上，不必要是矛戟。皇氏以为市朝正谓市也，市有行肆似朝，故谓市朝。此辞非也。上《曲礼》唯云：“不与共载天。”文不备也。上《曲礼》云：“兄弟之雠不反兵。”此父母之仇云“不反兵”，又此昆弟之仇不云“不反兵”者，父母与昆弟之仇皆不反兵。上《曲礼》昆弟之仇云“不反兵”者，谓非公事，或不仕者，故恒执持杀之备。此文昆弟之仇，据身仕为君命出使，遇之不斗，故不得云“不反兵”也。二文相互乃足。
○注“为负而废君命”。
○正义曰：负犹不胜也。为其斗而不胜，废君命也。下注云：“为其负当成之，负亦谓不胜也。”
○注“天文北斗，魁为首，杓为末”。
○正义曰：案《春秋·运斗枢》云：“北斗七星，第一天枢，第二旋，第三机，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓。”是“魁为首，杓为末”。
○“主人能，则执兵而陪其后”。
○谓从父昆弟之(zhi)仇，既不为报(bao)(bao)仇魁首(shou)，若(ruo)主人能自(zi)报(bao)(bao)之(zhi)，则(ze)执(zhi)兵陪(pei)助其后。
孔子之丧，二三子皆绖而出。尊师也。出，谓有所之適。然则凡吊服加麻者，出则变服。
○绖，大结(jie)反。群(qun)居则(ze)绖，出(chu)则(ze)否。群(qun)谓七(qi)十二(er)弟子(zi)，相为朋友服(fu)。子(zi)夏(xia)曰：“吾离群(qun)而索居。”。
易墓，非古也。易谓芟治草木，不易者，丘陵也。
○易，以豉反(fan)，注同。芟，所(suo)衔反(fan)。
[疏]“易墓非古也”。
○正义曰：此一节论墓内不合芟治之事。
○“易谓”至“陵也”。
○正(zheng)义曰：墓(mu)(mu)谓(wei)冢旁之(zhi)地，易(yi)(yi)谓(wei)芟治(zhi)(zhi)草木，不使荒秽。不易(yi)(yi)者，使有草木如(ru)丘(qiu)陵然。言“易(yi)(yi)墓(mu)(mu)，非古(gu)也”，则(ze)古(gu)者殷以前墓(mu)(mu)而不坟，是不治(zhi)(zhi)易(yi)(yi)也。
子(zi)路曰：“吾闻诸夫子(zi)：‘丧礼(li)(li)，与其(qi)哀(ai)不(bu)(bu)足(zu)而礼(li)(li)有(you)(you)馀(yu)也(ye)，不(bu)(bu)若礼(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)而哀(ai)有(you)(you)馀(yu)也(ye)。丧主哀(ai)。祭(ji)礼(li)(li)，与其(qi)敬(jing)不(bu)(bu)足(zu)而礼(li)(li)有(you)(you)馀(yu)也(ye)，不(bu)(bu)若礼(li)(li)不(bu)(bu)足(zu)而敬(jing)有(you)(you)馀(yu)也(ye)。’”祭(ji)主敬(jing)。
[疏]“子路”至“馀也”。
○正义曰：此一节论丧主哀，祭主敬之事。
○“吾闻诸夫子”者，诸，之也，据所闻事於孔子也。
○“丧礼，与其哀不足而礼有馀也”，此所闻事，“丧礼”，居丧之礼也；“与”，及也；“礼有馀”，明器衣衾之属也；言居丧及其哀少而礼物多也。“不若礼不足而哀有馀也”者，若物多而哀少，则不如物少而哀多也。
○“祭礼，与(yu)其敬(jing)(jing)(jing)不(bu)足而(er)礼有(you)馀也(ye)”者，“祭礼”谓(wei)祭祀之礼也(ye)，“而(er)礼有(you)馀”，谓(wei)俎豆(dou)牲牢(lao)之属多(duo)也(ye)，言敬(jing)(jing)(jing)少而(er)牢(lao)多(duo)也(ye)。“不(bu)若(ruo)礼不(bu)足而(er)敬(jing)(jing)(jing)有(you)馀也(ye)”者，若(ruo)牲器多(duo)而(er)敬(jing)(jing)(jing)少，则不(bu)如(ru)牲器少而(er)敬(jing)(jing)(jing)多(duo)也(ye)。
曾子吊於负夏，负夏，卫地，主人既祖，填池，祖谓移柩车去载处，为行始也。填池，当为“奠彻”，声之误也。奠彻谓彻遣奠，设祖奠。
○填池，依注音奠彻，卢、王并如字。处，昌虑反，下同。遣奠，弃战反，本或作“迁奠”，非。推柩而反之，反於载处，荣曾子吊，欲更始。
○推，昌佳反，又吐回反。柩，其久反。降妇人而后行礼。礼，既祖而妇人降，今反柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，而又降妇人，盖欲矜宾於此妇人，皆非。
○辟音避，下“辟贤”、“辟不怀”并同。复，扶又反，从者曰：“礼与？”怪之。
○从音才用反，下同。与音馀，下同。曾子曰：“夫祖者且也，且，未定之辞。
○夫音扶。且胡为其不可以反宿也？”给说。从者又问诸子游曰：“礼与？”疑曾子言非。子游曰：“饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”明反柩非。
○饭，烦晚反。牖，羊久反。敛，力验反，礼家凡“小敛”、“大敛”之字皆同，不重出。阼，才故反。曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者！”善子游言，且服。
○且服，本或作“且服过”。
[疏]“曾子”至“祖者”。
○正义曰：此一节论负夏氏葬礼所失之事。
○“既祖，填池”者，案《既夕礼》启殡之后，“柩迁于祖，重先，奠从，柩从，升自西阶，正柩于两楹间，用夷床”。郑注云：“是时柩北首。”设奠于柩西，此奠谓启殡之奠也。质明彻去启奠，乃设迁祖之奠于柩西。至日侧乃卻下柩，载於阶间。乘蜃车，载讫，降下，迁祖之奠，设於柩车西，当前束。时柩犹北首，前束近北。前束者，谓棺於车束有前后，故云前束。乃饰柩设披属引，彻去迁祖之奠，迁柩向外，而为行始，谓之祖也。妇人降，即位于阶间，乃设祖奠于柩西。至厥明，彻祖奠，又设遣奠於柩车之西，然后彻之，苞牲取下体以载之，遂行。此是启殡之后至柩车出之节也。曾子吊於负夏氏，正当主人祖祭之明旦，既彻祖奠之后、设遣奠之时而来吊，主人荣曾子之来，乃彻去遣奠，更设祖奠。又推柩少退而返之向北，又遣妇人升堂。至明旦，妇人从堂更降，而后乃行遣车礼。从曾子者意以为疑，问曾子云：“此是礼与？”曾子既见主人荣已，不欲指其错失，为之隐讳云：“夫祖者，且也。”“且”是未定之辞，祖是行始，未是实行。且去住二者皆得，既得且住，何为不可以反宿，明日乃去？
○注“祖谓”至“祖奠”。
○正义曰：“祖谓移柩车去载处，为行始”者，案《既夕礼》注云：“束棺於柩车，宾出，遂匠纳车於阶间。”柩从两楹卻下，载於车，乃回车南出，是为祖也。祖，始也，谓将行之始也。云“奠彻谓彻遣奠，设祖奠”者，案《既夕礼》祖曰“明”。旦彻祖奠，设遣奠。曾子正当设遣奠时来，主人乃彻去遣奠，还设祖奠，似若不为遣奠然。经云“主人既祖”，祖之明日，既彻祖奠之时，故谓之“既祖”。郑云“祖谓移柩车去载处”者，解正祖之名也。皇氏、熊氏皆云，曾子虽今日来吊，遥指昨日为既祖。於文赊缓，其义非也。
○注“礼，既祖而妇人降”。
○正义曰：《既夕礼》文。以既祖，柩车南出，阶间既空，故妇人得降立阶间。今柩车反还阶间，故妇人辟之升堂。妇人既已升堂，柩车未回南出，则妇人未合降也。今乃降之者，以曾子贤人，欲矜夸宾於此妇人也。言“皆非”者，柩无反而反之，是一非。既反之未回车南出，不合降妇人而降之，是二非也。
○注“给说”。
○正义曰：《论语》云：“御人以口给。”谓不顾道理，以捷给说於人也。
○“曾子”至“祖者”。
○多犹胜也(ye)。曾子(zi)自知(zhi)已(yi)说(shuo)之(zhi)非，闻子(zi)游之(zhi)答是，故(gu)善(shan)服(fu)子(zi)游也(ye)。故(gu)言子(zi)游所(suo)说(shuo)出祖(zu)之(zhi)事，胜於我所(suo)说(shuo)出祖(zu)也(ye)。
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？”曾子盖知临丧无饰。夫夫，犹言此丈夫也。子游於时名为习礼。
○裼，星历反。夫夫，上音扶，下如字，一读并如字，注及下同。主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘带绖而入。於主人变乃变也，所吊者朋友。
○袒括，徒(tu)旱反(fan)，下古活反(fan)。曾子(zi)曰：“我(wo)过矣，我(wo)过矣，夫夫是(shi)也。”服是(shi)善子(zi)游。
[疏]“曾子”至“是也”。
○正义曰：此一节论吊礼得失之事，各依文解之。
○“子游(you)(you)趍而(er)(er)出(chu)，袭(xi)(xi)裘(qiu)(qiu)带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)而(er)(er)入”，凡吊丧之(zhi)礼，主人(ren)未变(bian)之(zhi)前，吊者(zhe)吉(ji)服(fu)(fu)而(er)(er)吊。吉(ji)服(fu)(fu)谓羔裘(qiu)(qiu)、玄冠、缁衣(yi)、素裳。又(you)袒去上(shang)(shang)服(fu)(fu)，以露裼衣(yi)，则(ze)此(ci)“裼裘(qiu)(qiu)而(er)(er)吊”是(shi)(shi)也。主人(ren)既变(bian)之(zhi)后，虽(sui)著朝服(fu)(fu)而(er)(er)加武(wu)(wu)以绖(die)(die)(die)，又(you)掩其(qi)上(shang)(shang)服(fu)(fu)，若是(shi)(shi)朋友又(you)加带(dai)(dai)(dai)(dai)，则(ze)此(ci)“袭(xi)(xi)裘(qiu)(qiu)带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)而(er)(er)入”是(shi)(shi)也。案《丧大(da)记(ji)》云：“吊者(zhe)袭(xi)(xi)裘(qiu)(qiu)，加武(wu)(wu)，带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)。”注(zhu)云：“始死(si)，吊者(zhe)朝服(fu)(fu)裼裘(qiu)(qiu)，如吉(ji)时也。小(xiao)敛则(ze)改(gai)袭(xi)(xi)裘(qiu)(qiu)而(er)(er)加武(wu)(wu)与带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)矣。武(wu)(wu)，吉(ji)冠之(zhi)卷也。加武(wu)(wu)者(zhe)，明不(bu)改(gai)冠，但(dan)加绖(die)(die)(die)於武(wu)(wu)。”《丧大(da)记(ji)》所云亦(yi)据朋友，故云“带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)”，带(dai)(dai)(dai)(dai)既在腰，郑注(zhu)“加武(wu)(wu)与带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)”，似带(dai)(dai)(dai)(dai)亦(yi)加武(wu)(wu)者(zhe)，其(qi)实加武(wu)(wu)唯绖(die)(die)(die)，连言带(dai)(dai)(dai)(dai)耳。主人(ren)成服(fu)(fu)之(zhi)后，吊者(zhe)大(da)夫则(ze)锡衰，士(shi)则(ze)疑衰，当事(shi)(shi)皆首服(fu)(fu)弁(bian)绖(die)(die)(die)。此(ci)子游(you)(you)之(zhi)吊，未知主人(ren)小(xiao)敛以否，何因出(chu)则(ze)有带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)服(fu)(fu)之(zhi)而(er)(er)入，但(dan)子游(you)(you)既及吊丧，豫备其(qi)事(shi)(shi)，故将(jiang)带(dai)(dai)(dai)(dai)绖(die)(die)(die)行也。
子夏既除丧而见，见於孔子。
○见，贤遍反，注及下同。予之琴，和之不和，弹之而不成声。乐曲人心。
○予，羊汝反，下同。和音禾，或胡卧反，下同。乐音岳，又音洛。作而曰：“哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。”作，起。
○忘音亡(wang)。子张(zhang)既除丧而见(jian)，予之(zhi)琴，和之(zhi)而和，弹之(zhi)而成(cheng)声。作而曰(yue)：“先王制礼，不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)至焉。”虽情异，善其(qi)俱(ju)顺礼。
[疏]“子夏”至“至焉”。
○正义(yi)曰：此一节论(lun)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)、子(zi)(zi)(zi)张(zhang)居(ju)丧(sang)(sang)顺礼之事(shi)。此言子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)、子(zi)(zi)(zi)张(zhang)者，案(an)《家(jia)语》及(ji)《诗传(chuan)》皆言子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)丧(sang)(sang)毕(bi)，夫(fu)子(zi)(zi)(zi)与(yu)(yu)琴，援琴而(er)(er)(er)弦(xian)，衎衎而(er)(er)(er)乐(le)；闵子(zi)(zi)(zi)骞(qian)(qian)丧(sang)(sang)毕(bi)，夫(fu)子(zi)(zi)(zi)与(yu)(yu)琴，援琴而(er)(er)(er)弦(xian)，切切而(er)(er)(er)哀，与(yu)(yu)此不同(tong)者，当(dang)以(yi)《家(jia)语》及(ji)《诗传(chuan)》为(wei)正。知者，以(yi)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)丧(sang)(sang)亲无异闻，焉能(neng)弹琴而(er)(er)(er)不成(cheng)声？而(er)(er)(er)闵子(zi)(zi)(zi)骞(qian)(qian)至(zhi)孝之人，故孔子(zi)(zi)(zi)善之云：“孝哉，闵子(zi)(zi)(zi)骞(qian)(qian)！”然《家(jia)语》、《诗传(chuan)》云：“援琴而(er)(er)(er)弦(xian)，切切。”以(yi)为(wei)正也(ye)。熊(xiong)氏以(yi)为(wei)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)居(ju)父母之丧(sang)(sang)异，故不同(tong)也(ye)。
司寇惠子之丧，惠子，卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也，生虎者。
○弥，亡卑反。牟，莫侯反。子游为之麻衰、牡麻绖。惠子废適立庶，为之重服以讥之。麻衰，以吉服之布为衰。
○为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，于伪反(fan)(fan)，注“为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)重(zhong)服(fu)(fu)”、下(xia)“为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)”皆同。適(shi)(shi)，丁历反(fan)(fan)，下(xia)文(wen)(wen)及(ji)注同。文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)辞曰：“子(zi)(zi)(zi)辱(ru)与弥(mi)牟(mou)之(zhi)(zhi)弟(di)游(you)(you)，谢(xie)其(qi)存(cun)时。又辱(ru)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，敢(gan)辞。”止(zhi)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)也(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)游(you)(you)曰：“礼(li)也(ye)(ye)。”文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)退反(fan)(fan)哭(ku)。子(zi)(zi)(zi)游(you)(you)名习(xi)礼(li)，文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)亦以(yi)为(wei)(wei)当(dang)然，未(wei)觉其(qi)所讥(ji)(ji)(ji)(ji)。子(zi)(zi)(zi)游(you)(you)趋而(er)就(jiu)诸臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)，深讥(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)，大夫之(zhi)(zhi)家臣(chen)(chen)，位(wei)(wei)在宾后(hou)。文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)又辞曰：“子(zi)(zi)(zi)辱(ru)与弥(mi)牟(mou)之(zhi)(zhi)弟(di)游(you)(you)，又辱(ru)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，又辱(ru)临其(qi)丧，敢(gan)辞。”止(zhi)之(zhi)(zhi)在臣(chen)(chen)位(wei)(wei)，子(zi)(zi)(zi)游(you)(you)曰：“固以(yi)请。”再不从命。文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)退，扶(fu)適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)南面(mian)(mian)而(er)立(li)(li)，曰：“子(zi)(zi)(zi)辱(ru)与弥(mi)牟(mou)之(zhi)(zhi)弟(di)游(you)(you)，又辱(ru)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，又辱(ru)临其(qi)丧，虎也(ye)(ye)敢(gan)不复位(wei)(wei)？”觉所讥(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)。虎，適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)名。文(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)亲(qin)扶(fu)而(er)辞，敬(jing)子(zi)(zi)(zi)游(you)(you)也(ye)(ye)。南面(mian)(mian)而(er)立(li)(li)，则诸臣(chen)(chen)位(wei)(wei)在门内(nei)北面(mian)(mian)明矣。子(zi)(zi)(zi)游(you)(you)趋而(er)就(jiu)客位(wei)(wei)。所讥(ji)(ji)(ji)(ji)行(xing)。
[疏]“司寇”至“客位”。
○正义曰：此一节论子游讥司寇惠子废適立庶得行之事，各依文解之。
○注“惠子”至“虎者”。
○正义曰：案《世本》：“灵公生昭子郢，郢生文子木及惠叔兰，兰生虎，为司寇氏。文子生简子瑕，瑕生卫将军文氏。”然则弥牟是木之字。
○注“为之”至“为衰”。
○正义曰：子游既与惠子为朋友，应著吊服，加緦麻带绖，今乃著麻衰、牡麻绖，故云“重服讥之”。云“麻衰，以吉服之布为衰”者，案《诗》云：“麻衣如雪。”又《间传》云：“大祥，素缟麻衣。”皆吉服之布称麻，故知此“麻衰”亦吉服之布也。案《丧服》云：“公子为其母麻衣。”郑注云：“小功布深衣者，以大夫之子，为其母厌降大功，则公子为其母厌降宜小功布衰。”与此别也。案吊服，锡衰十五升去其半，疑衰十四升。今子游麻衰，乃吉服十五升，轻於吊服，而云“重服以讥之”者，据牡麻绖，为重吊服。弁绖大如緦之绖，一股而环之。今乃用牡麻绞绖，与齐衰绖同，故云“重”也。
○注“深讥”至“宾后”。
○正义曰：大夫之宾位在门东近北，大夫之家臣位亦在门东而南近门，并皆北向，故在“向后”也。故卢云：“丧宾后主人，同在门东，家臣宾后，则近南也。”
○注“南面”至“明矣”。
○正义曰：然郑亦不知(zhi)臣(chen)(chen)定位，今以(yi)此为(wei)(wei)证，故云(yun)(yun)“明”矣。子(zi)游(you)吊在(zai)(zai)臣(chen)(chen)位，適子(zi)既乡南(nan)面(mian)对子(zi)游(you)，故知(zhi)臣(chen)(chen)位在(zai)(zai)门(men)内北面(mian)也(ye)。案(an)郑注之(zhi)意，前(qian)既云(yun)(yun)“大夫家臣(chen)(chen)，位在(zai)(zai)宾(bin)(bin)后”，则此又云(yun)(yun)“臣(chen)(chen)位在(zai)(zai)门(men)内北面(mian)”，则凡宾(bin)(bin)位在(zai)(zai)门(men)东，亦得与卢合也(ye)。而前(qian)《檀弓(gong)》云(yun)(yun)：“趍(chi)而就(jiu)伯子(zi)於门(men)右。注云(yun)(yun)：“去宾(bin)(bin)位就(jiu)主(zhu)人(ren)之(zhi)兄弟贤者。”若(ruo)案(an)彼(bi)注云(yun)(yun)，则未趍(chi)时宾(bin)(bin)位应在(zai)(zai)门(men)左(zuo)者，以(yi)《檀弓(gong)》之(zhi)吊当在(zai)(zai)小(xiao)敛前(qian)，同国(guo)并异国(guo)，并在(zai)(zai)门(men)左(zuo)。若(ruo)诸侯礼，大国(guo)宾(bin)(bin)辟寄公，故在(zai)(zai)门(men)右耳。或云(yun)(yun)《檀弓(gong)》为(wei)(wei)异国(guo)礼，讥於仲子(zi)，故自(zi)处异国(guo)之(zhi)宾(bin)(bin)，故在(zai)(zai)门(men)西也(ye)。
将军文子之丧。既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。主人，文子之子简子瑕也。深衣练冠，凶服变也。待于庙，受吊不迎宾也。
○涕音他计反。洟音夷，自目曰涕，自鼻曰洟。瑕音遐，本又作嘏，音古雅反。子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也。其动也中。”中礼之变。
○丁(ding)仲反，注(zhu)及(ji)下注(zhu)“礼中(zhong)”、“之中(zhong)”同。
[疏]“将军文子之丧”至“其动也中”。
○正义曰：此一节论居丧得中礼之变，各依文解之。
○将军文子其身终亡，既除丧，大祥祭之后，越人来吊，谓远国之人始吊其丧。主人文子之子，身著深衣，是既祥之麻衣也。首著练冠，谓未祥之练冠也。待宾於庙，目垂於涕，鼻垂於洟。“子游观之曰：将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也”者，亡，无也。其始死至练祥来吊，是有文之礼，祥后来吊，是无文之礼。言文氏之子庶几堪行乎无於礼文之礼也。所以堪行者，以其举动也中。当於礼之变节也。
○注“主人”至“宾也”。
○正义曰：“文子之子简子瑕也”，知者，《世本》文。云“深衣练冠，凶服变也”者，深衣即《间传》麻衣也，但制如深衣。缘之以布曰麻衣，缘之以素曰长衣，缘之以采曰深衣。
○“练冠”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)祭前(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)冠，若祥(xiang)祭则缟(gao)冠也(ye)。此(ci)(ci)(ci)谓(wei)由来(lai)(lai)未吊(diao)(diao)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)练冠。若曾来(lai)(lai)已(yi)吊(diao)(diao)，祥(xiang)后(hou)(hou)为丧事更来(lai)(lai)，虽(sui)不(bu)(bu)(bu)及祥(xiang)祭之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)，主人必服(fu)祥(xiang)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)以受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)。故(gu)(gu)《杂(za)记》云：“既祥(xiang)，虽(sui)不(bu)(bu)(bu)当(dang)缟(gao)者(zhe)(zhe)(zhe)必缟(gao)，然(ran)后(hou)(hou)反服(fu)。”注云：“谓(wei)有以丧事赠赗来(lai)(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)，虽(sui)不(bu)(bu)(bu)及时(shi)，犹变(bian)服(fu)，服(fu)祥(xiang)祭之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)以受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，重其(qi)(qi)(qi)礼(li)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)於(wu)此(ci)(ci)(ci)时(shi)始吊(diao)(diao)者(zhe)(zhe)(zhe)，则卫(wei)(wei)将军(jun)文(wen)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)为之(zhi)(zhi)(zhi)。”《杂(za)记》经文(wen)本为重来(lai)(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)缟(gao)冠，卫(wei)(wei)将军(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)始来(lai)(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)练冠，故(gu)(gu)《杂(za)记》注引此(ci)(ci)(ci)文(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)，证祥(xiang)后(hou)(hou)来(lai)(lai)吊(diao)(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)事一边耳。推此(ci)(ci)(ci)而(er)言(yan)，禫后(hou)(hou)始来(lai)(lai)吊(diao)(diao)者(zhe)(zhe)(zhe)，则著(zhu)祥(xiang)冠。若禫后(hou)(hou)更来(lai)(lai)有事，主人则著(zhu)禫服(fu)。其(qi)(qi)(qi)吉祭已(yi)后(hou)(hou)，或来(lai)(lai)吊(diao)(diao)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)服(fu)无(wu)文(wen)。除(chu)丧之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，亦有吊(diao)(diao)法，故(gu)(gu)《春(chun)秋》文(wen)九(jiu)年，“秦人来(lai)(lai)归僖公成风之(zhi)(zhi)(zhi)襚(sui)”是也(ye)。云“待(dai)于庙(miao)，受(shou)吊(diao)(diao)不(bu)(bu)(bu)迎宾也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)迁入於(wu)庙(miao)，故(gu)(gu)今(jin)待(dai)吊(diao)(diao)於(wu)庙(miao)就(jiu)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)。案《士丧礼(li)》：始死(si)为君命(ming)出，小敛以后(hou)(hou)为大夫出。是有受(shou)吊(diao)(diao)迎宾。今(jin)以除(chu)服(fu)受(shou)吊(diao)(diao)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)迎宾也(ye)。或曰此(ci)(ci)(ci)非(fei)已(yi)君之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，以敌礼(li)待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)迎也(ye)。或云此(ci)(ci)(ci)是禫后(hou)(hou)吉时(shi)来(lai)(lai)也(ye)，故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)在寝，而(er)待(dai)於(wu)庙(miao)也(ye)。《礼(li)论》亦同。
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。所以表哀戚。
○冠，古乱反。掘中霤而浴，毁灶以缀足，及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。明不复有事於此。周人浴不掘中霤，葬不毁宗躐行。毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。
○掘(jue)，求(qiu)月反(fan)，又(you)求(qiu)勿反(fan)。霤，力救反(fan)。缀(zhui)，丁劣反(fan)。又(you)丁卫反(fan)。躐，良辄反(fan)。复，扶(fu)又(you)反(fan)。学者行之(zhi)。学於(wu)孔子(zi)者行之(zhi)，傚(xiao)殷礼(li)。
[疏]“幼名”至“行之”。
○正义曰：此一节论殷、周礼异之事，各依文解之。
○“幼名，冠字”者，名以名质，生若无名，不可分别，故始生三月而加名，故云“幼名”也。
○“冠字”者，人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字。年至五十耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之，至死而加谥。凡此之事，皆周道也。然则自殷以前为字不在冠时，伯仲不当五十，以殷尚质，不讳名故也。又殷以上有生号，仍为死后之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥，故总云“周道”也。《士冠礼》二十已有“伯某甫、仲叔季”，此云“五十以伯仲”者，二十之时，虽云“伯仲”，皆配“某甫”而言。五十之时，直呼伯仲耳。《礼纬·含文嘉》云：“质家称仲，文家称叔。”周代是文，故有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等，末者称季是也。
○“掘中”至“道也”。
○此以下三句明殷礼也。每一条义兼二事也。中霤，室中也，死而掘室中之地作坎。所以然者，一则言此室於死者无用，二则以床架坎上，尸於床上浴，令浴汁入坎，故云“掘中霤而浴”也。
○“毁灶以缀足”者，亦义兼二事，一则死而毁灶，示死无复饮食之事，故毁灶也。二则恐死人冷强，足辟戾不可著屦，故用毁灶之甓，连缀死人足，令直可著屦也。
○“及葬，毁宗躐行，出于大门”者，亦义兼二事也。“毁宗”，毁庙也。殷人殡於庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙而出于大门。所以然者，一则明此庙於死者无事，故毁之也。二则行神之位在庙门西边，当所毁宗之外，若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗处出，仍得躐此行坛，如生时之出也。故云“毁宗躐行，出于大门”也。
○“殷道也”者，道，礼也。上三句皆是殷礼也。
○注“明不”至“之外”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)(ci)谓中霤、灶(zao)(zao)、宗(zong)，所以掘中霤毁(hui)灶(zao)(zao)及(ji)宗(zong)，是明不(bu)(bu)(bu)(bu)复有事於(wu)此(ci)(ci)处也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“周(zhou)(zhou)人浴不(bu)(bu)(bu)(bu)掘中霤”者(zhe)(zhe)，用盘承浴汁也(ye)。是以《丧(sang)大记》：“浴水用盆，沃(wo)水用枓。”沐用瓦盘。郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“浴沃(wo)用枓，沐於(wu)盘中，文(wen)相变也(ye)。”案(an)郑旨则(ze)知浴用盘也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“葬不(bu)(bu)(bu)(bu)毁(hui)宗(zong)躐(lie)行(xing)(xing)(xing)”者(zhe)(zhe)，周(zhou)(zhou)殡於(wu)正(zheng)寝，至葬而朝庙，从(cong)正(zheng)门(men)(men)出，不(bu)(bu)(bu)(bu)毁(hui)宗(zong)也(ye)。故(gu)(gu)《士丧(sang)礼(li)》不(bu)(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)“躐(lie)行(xing)(xing)(xing)”也(ye)。然周(zhou)(zhou)家亦不(bu)(bu)(bu)(bu)毁(hui)灶(zao)(zao)缀足，而郑注(zhu)不(bu)(bu)(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)者(zhe)(zhe)，以周(zhou)(zhou)缀足用燕(yan)几，其文(wen)可见，故(gu)(gu)此(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)言耳(er)。至於(wu)毁(hui)宗(zong)、躐(lie)行(xing)(xing)(xing)、掘中霤，周(zhou)(zhou)虽不(bu)(bu)(bu)(bu)为，而经文(wen)无云(yun)(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)掘不(bu)(bu)(bu)(bu)毁(hui)，故(gu)(gu)郑注(zhu)言之(zhi)(zhi)也(ye)。但举(ju)首末言之(zhi)(zhi)，则(ze)中从(cong)可知也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“毁(hui)宗(zong)，毁(hui)庙门(men)(men)之(zhi)(zhi)西(xi)而出”者(zhe)(zhe)，庙门(men)(men)西(xi)边墙也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“行(xing)(xing)(xing)神(shen)之(zhi)(zhi)位，在(zai)庙门(men)(men)之(zhi)(zhi)外”者(zhe)(zhe)，以其毁(hui)宗(zong)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“躐(lie)行(xing)(xing)(xing)”，故(gu)(gu)知行(xing)(xing)(xing)神(shen)在(zai)庙门(men)(men)之(zhi)(zhi)外，当毁(hui)处之(zhi)(zhi)外也(ye)。行(xing)(xing)(xing)神(shen)於(wu)后更说。