卷六 檀弓上第三
陆曰：“檀弓，鲁人(ren)。檀，大丹反，姓(xing)也(ye)。弓，名。以其善於礼，故以名篇。”
[疏]正义曰：案郑《目(mu)录》云：“名(ming)(ming)曰《檀(tan)弓(gong)》者，以(yi)其记人(ren)善於礼，故著姓名(ming)(ming)以(yi)显之(zhi)(zhi)。姓檀(tan)名(ming)(ming)弓(gong)，今山阳有(you)檀(tan)氏。此於《别录》属《通论》。”此《檀(tan)弓(gong)》在六(liu)国(guo)之(zhi)(zhi)时，知者，以(yi)仲梁(liang)子(zi)(zi)(zi)是六(liu)国(guo)时人(ren)，此篇(pian)载仲梁(liang)子(zi)(zi)(zi)，故知也。案子(zi)(zi)(zi)游讥(ji)司寇(kou)惠子(zi)(zi)(zi)废適立(li)庶，又《檀(tan)弓(gong)》亦讥(ji)仲子(zi)(zi)(zi)舍適孙而立(li)庶子(zi)(zi)(zi)，其事同，不以(yi)子(zi)(zi)(zi)游名(ming)(ming)篇(pian)，而以(yi)《檀(tan)弓(gong)》为(wei)首者，子(zi)(zi)(zi)游是孔门习(xi)礼之(zhi)(zhi)人(ren)，未足可嘉(jia)，《檀(tan)弓(gong)》非是门徒，而能(neng)达礼，故善之(zhi)(zhi)，以(yi)为(wei)篇(pian)目(mu)。
公仪仲子之丧，檀弓免焉。故为非礼，以非仲子也。《礼》：“朋友皆在他邦，乃袒免。”
○公仪仲子，公仪，氏；仲子，字；鲁之同姓也，其名未闻。免音问，注同，以布广一寸，从项中而前，交於额上，又却向后绕於髻。袒音但。仲子舍其孙而立其子。此其所立非也。公仪盖鲁同姓。《周礼》適子死，立適孙为后。
○舍音舍，下皆同。適，多历反，下皆同。《檀弓》曰：“何居？我未之前闻也。”居，读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。前犹故也。
○居音殴，下同。趋而就子服伯子於门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”去宾位，就主人兄弟之贤者而问之。子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯。蔑，鲁大夫。
○蔑音芒结反。伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”伯子为亲者隐耳，立子非也。文之立武王，权也。微子適子死，立其弟衍，殷礼也。
○腯，徐本作遁，徒本反，又徒逊反。衍，以善反。为，于伪反，下“为晋”、“礼为”、“为师”同。子游问诸孔子，孔子曰：“否。立孙。”据周礼。
○孔子曰(yue)否，绝句。
[疏]“公仪”至“立孙”。正义曰：此一节论仲子废適立庶，为檀弓所讥之事。公仪仲子而身今丧亡，檀弓与之为友，又非处他邦，为之著免，故为重服。讥其失礼。所以讥者，仲子適子既死，舍其適孙而立其庶子。檀弓居在宾位而言曰“何居”？居是语辞，言仲子舍適孙立庶子，是何道理乎？“我未之前闻”，前犹故也。言我未闻故昔有此事。既言之后，乃从宾位趍而就子服伯子於门右，问之曰：“仲子舍其適孙而立庶子，是何礼也？”伯子为仲子隐讳，乃言曰：“仲子虽生周世，犹上行古之道也。”言“亦”者，馀人有行古之道，仲子亦如馀人，故云“亦”也。即引文王、微子之事，为古之道也。更继之云“仲子亦犹行古之道”，与文王、微子无异。子游以此为疑，问诸孔子。孔子以仲子周人，当从周礼，不得立庶子，当立孙也。
○注“礼朋友”至“袒免”。
○正义曰：知者，《丧服记》云：“若他邦来，还家而无主，犹为之免。”故郑注云：“归有主人乃已，明无主犹袒免也。若朋友俱在家，则吊服加麻。加麻者，素弁上加緦之环绖，若一在一否亦然。”知者，以云“皆在他邦，乃祖免”，明不皆在者则否。
○注“公仪盖鲁同姓”。
○正义曰：知者，案《史记》鲁相公仪休，此云子服伯子是鲁人，故疑鲁同姓也。知同姓者，以《春秋》有公鸟、公若、公仪，同称公，故知同姓也。
○注“去宾”至“大夫”。正义曰：案宾位之法，随主人而变。小敛之前，主人未忍在主位，有事在西阶下，则宾亦入门西，吊於西阶下，故《士丧礼》，君使人襚，主人拜送，拜宾，即位西阶下东面。郑云：“未忍即主人位也”。小敛之后，尸则出堂廉，然后有饰主人位，则在阼阶下西面，宾吊者入门东，於东阶下吊也。故《士丧礼》小敛讫，“故士举，男女奉尸侇於堂。主人降自西阶，即位踊，袭绖于序东”。郑云：“即位踊，东方位也。”则众主人不接宾，发初在东耳。而檀弓之来者，当在小敛之前，初于西阶行讥，吊而主人未觉，后乃趍乡门右，问伯子焉。必知小敛前者，以仲子初丧即正適庶之位故也。未小敛而著免者，故为非礼之吊，亦异常也。然则子游之吊惠子，是小敛后也。故服衰而在门东，故郑云：“大夫家臣，位在宾后。”又云：“在门内北面。”云“子服伯子，盖仲孙蔑之玄孙子服景伯”者，案《世本》，献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。云“盖”者，彼云子服景伯，此云子服伯子，不同，故云“盖”。景是谥，伯是字也。
○注“文王之立武王，权也”。
○正义曰(yue)：案文王在(zai)(zai)殷之世(shi)，殷礼：自得舍伯(bo)(bo)邑(yi)考而立(li)(li)武王。而言权者，殷礼若適子死，得立(li)(li)弟也(ye)(ye)。今(jin)伯(bo)(bo)邑(yi)考见(jian)在(zai)(zai)而立(li)(li)武王，故云“权”也(ye)(ye)。故《中候(hou)》云：“发行诛纣，且弘道也(ye)(ye)，是七百(bai)年之基(ji)验也(ye)(ye)。”
事亲有隐而无犯，隐，谓不称扬其过失也。无犯，不犯颜而谏。《论语》曰：“事父母，几谏。”左右就养无方，左右，谓扶持之。方，犹常也。子则然，无常人。
○左右，徐上音佐，下音佑，今并如字，下同。养，以尚反，下同。服勤至死，致丧三年。勤，劳辱之事也。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。
○称，尺证反。事君有犯而无隐，既谏，人有问其国政者，可以语其得失，若齐晏子为晋叔向言之。
○语(yu)，鱼据反，又如字。向，香亮反；叔向，羊舌肸。左(zuo)右就养有方，不可侵官。服(fu)勤至(zhi)死，方丧三年。方丧，资於(wu)事(shi)父。凡(fan)此以义为(wei)制。事(shi)师无犯无隐，左(zuo)右就养无方，服(fu)勤至(zhi)死，心丧三年。心丧，戚容如父而无服(fu)也。凡(fan)此以恩义之间为(wei)制。
[疏]“事亲”至“三年”。
○正义曰：此一节论事亲事君及事师之法，臣子著服之义，各依文解之。
○注“无犯”至“几谏”。
○正义曰：据亲有寻常之过，故无犯。若有大恶，亦当犯颜，故《孝经》云“父有争子，则身不陷於不义”是也。《论语》曰：“事父母几谏。”是寻常之谏也。
○注“左右”至“常人”。
○正义曰：凡言“左右”，者据仆从之臣，故立有左右仆从之官位。此左右言“扶持之”，谓子在亲左相右相而奉持之。云“子则然，无常人”，然犹如是也。但是子则须如是，或左右奉持，不常遣一人在左，一人在右，故云“无常人”。
○注“勤劳”至“为制”。
○正义曰：言“服勤”者，谓服持勤苦劳辱之事。故云“致谓戚容称其服也”者，致之言至也，谓哀情至极而居丧礼，故云“致谓戚容称其服也”。上《曲礼》云：“五十不致毁。”与此同。云“凡此以恩为制”者，凡上三事对下君与师，故云“以恩为制”。
○注“既谏”至“言之”。
○正义曰：知既谏而后，人有问其国政，可以语其得失者，昭三年《左传》云：“晏子谓景公曰：‘小人近市，朝夕得所求。’景公曰：‘子近市，何贵何贱？’於是景公繁於刑，有鬻踊者。故对曰：‘踊贵屦贱。’”谏景公重刑。后及其聘晋，与叔向言齐国之政将归陈氏，景公厚敛焉。陈氏厚施焉。是既谏得言君之过。若其未谏而言君过，则不可，故昭三年子大叔如晋，张趯与子大叔言云：“火星中而寒暑退。此其极也，能无退乎？”未曾谏君，辄言君德之退，故传云：“张趯有知，其由在君子之后乎！”是其被讥也。鲁昭公取同姓，孔子不仕昭公，既先谏，所以《论语》称孔子为昭公讳而称丘也过者，圣人含弘劝奖，揽过归己，非实事也。若史策书，理则不一，若其良史，直笔不隐君过，董狐书赵盾弑君，及丹楹刻桷之属是也。若忠顺臣，则讳君亲之恶者，《春秋》辟讳皆是，故僖元年《左传》云：“讳国恶，礼也。”
○注“不可侵官”。
○正义曰：案成十六年《左传》云，晋楚战于鄢陵，时栾书将中军，栾针为晋侯车右，晋侯陷於淖。“栾书将载晋侯，针曰：‘书退！侵官，冒也。失官，慢也。离局，奸也。’”时栾书弃元帅之任，欲载晋侯，是侵官也。故云“不可侵官”。此谓君有平常小事，若有危难当致死，故《论语》云：“事君能致其身。”
○注“方丧，资於事父”。
○正义曰：方谓比方也，谓比方父丧礼以丧君，故云“资於事父”。资，取也。取事父之丧礼以丧君，但居处饮食同耳，不能戚容称其服。
○注“心丧”至“为制”。
○正义(yi)曰：凡亲(qin)(qin)有(you)冥造之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，又(you)有(you)生育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惠，故(gu)怀哀戚(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)痛，同(tong)(tong)君(jun)衰服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)限。君(jun)则徒有(you)荣身显亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，而(er)无(wu)(wu)(wu)(wu)冥造生育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，故(gu)唯(wei)服(fu)粗衰，表尽哀戚(qi)。师(shi)则以恩爱成(cheng)已，有(you)同(tong)(tong)於亲(qin)(qin)，故(gu)不(bu)为制(zhi)服(fu)，故(gu)云(yun)“心丧，戚(qi)容如(ru)丧父”，为恩爱成(cheng)己(ji)故(gu)也。云(yun)“而(er)无(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)”者(zhe)，既无(wu)(wu)(wu)(wu)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冥造，又(you)无(wu)(wu)(wu)(wu)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荣显，故(gu)无(wu)(wu)(wu)(wu)服(fu)也。云(yun)“以恩义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间为制(zhi)”者(zhe)，无(wu)(wu)(wu)(wu)犯是(shi)同(tong)(tong)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恩，无(wu)(wu)(wu)(wu)隐是(shi)同(tong)(tong)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，兼(jian)有(you)亲(qin)(qin)恩君(jun)义(yi)，故(gu)言“恩义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间为制(zhi)”。但子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)亲(qin)(qin)，本(ben)主恩爱，不(bu)欲(yu)闻亲(qin)(qin)有(you)过(guo)恶(e)，故(gu)有(you)隐，不(bu)欲(yu)违亲(qin)(qin)颜色，故(gu)无(wu)(wu)(wu)(wu)犯。臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)君(jun)，利(li)在功义(yi)，若有(you)恶(e)不(bu)谏，社(she)稷倾(qing)亡(wang)，故(gu)有(you)犯。君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)过(guo)恶(e)，众所(suo)同(tong)(tong)知，故(gu)云(yun)“无(wu)(wu)(wu)(wu)隐”也。
季武子成寝，武子，鲁公子季友之曾孙季孙夙。杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之入宫而不敢哭。武子曰：“合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。自见夷人冢墓以为寝，欲文过。
○葬(zang)，徐(xu)才浪反，又如(ru)字。合(he)(he)如(ru)字，徐(xu)音閤(he)，后“合(he)(he)葬(zang)”皆同。文如(ru)字，徐(xu)音问。吾许(xu)其大而不许(xu)其细，何居？”命之哭。记(ji)此(ci)者，善其不夺人(ren)之恩。
[疏]“季武”至“之哭”。
○正义曰：此一节明不夺人之恩，兼论夷人冢墓为寝，欲文过之事，各随文解之。
○注“武子”至“孙夙”。
○正义曰：案《世本》公子友生齐仲，齐仲生无逸，无逸生行父，行父生夙。夙是公子友曾孙也。
○注“自见”至“文过”。
○正义曰：言“文过”者，武子自云，合葬之礼，非古昔之法，从周公以来，始有合葬，至今未改。我成寝之时，谓此冢墓是周公以前之事，不须合葬，故我夷平之以为寝。不肯服理，是文饰其过。先儒皆以杜氏丧从外来，就武子之寝合葬，与孔子合葬於防同。又案《晏子春秋》景公成路寝之台，逢於阿盆成逆后丧，并得附葬景公寝中。与此同也。
○“吾许”至“何居”。
○“吾(wu)许其大”者，听之将丧而入(ru)葬，是(shi)许其大。“不许其细(xi)”，哭是(shi)细(xi)也。“何(he)居”，“居”，语辞。既许其大，而不许其细(xi)，是(shi)何(he)道理，故云“何(he)居”。
子上之母死而不丧，子上，孔子曾孙，子思伋之子，名白，其母出。
○不丧，如字，下同，徐息浪反，下放此。伋音急，子思名也，孔子之孙。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”礼，为出母期。父卒，为父后者不服耳。
○期，居宜反，本又作期，后放此。“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。污犹杀也。有隆有杀，进退如礼。
○隆，力中反，盛也。污音乌，下同。杀，所戒反，又所例反，下同。伋则安能？自予不能及。
○予，羊许(xu)反，许(xu)也(ye)(ye)；一(yi)云我(wo)也(ye)(ye)，又音(yin)馀。为(wei)伋(ji)也(ye)(ye)妻者(zhe)，是为(wei)白也(ye)(ye)母(mu)。不为(wei)伋(ji)也(ye)(ye)妻者(zhe)，是不为(wei)白也(ye)(ye)母(mu)。故孔(kong)氏之(zhi)不丧出母(mu)，自(zi)子思始也(ye)(ye)。记礼(li)所由(you)废，非之(zhi)。
[疏]“子上”至“始也”。
○正义曰：此一节论子上不丧出母之事，各随文解之。
○注“礼为”至“服耳”。
○正义曰：案《丧服》齐衰杖期章：“出妻之子为母。”又云：“出妻之子为父后者，则为出母无服。传云，与尊者为一体，不敢服其私亲。”是也。子思既在，子上当为出母有服，故门人疑而问之。云“子之先君子”，谓孔子也，令子丧出母乎？子思曰：“然。”然犹如是也，言是丧出母故也。伯鱼之母被出，死，期而犹哭，是丧出母也。
○“子思”至“而污”。
○道(dao)犹(you)礼也(ye)，言(yan)吾(wu)之(zhi)先君(jun)子无所(suo)失(shi)道(dao)，道(dao)有可隆(long)，则从而隆(long)。谓父(fu)在，为(wei)(wei)出(chu)(chu)母(mu)宜加(jia)隆(long)厚，为(wei)(wei)之(zhi)著服。“道(dao)污(wu)”者，污(wu)犹(you)杀(sha)(sha)也(ye)，若礼可杀(sha)(sha)则从而杀(sha)(sha)。谓父(fu)卒，子为(wei)(wei)父(fu)后，上继至尊，不敢私(si)为(wei)(wei)出(chu)(chu)母(mu)礼。当减杀(sha)(sha)，则不为(wei)(wei)之(zhi)著服。“伋则安(an)能”者，子思自以才能浅薄，不及(ji)圣祖，故(gu)云(yun)伋则何能。郑(zheng)云(yun)：“自予不能及(ji)，予犹(you)许(xu)也(ye)。自许(xu)不能及(ji)也(ye)。”
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。此殷之丧拜也。颓，顺也。先拜宾，顺於事也。
○颡，素党反，稽颡，触地无容。颓，徒回反。稽颡而后拜，颀乎其至也。此周之丧拜也。颀，至也。先触地无容，哀之至。
○颀音恳(ken)，恻隐之貌，又音畿。触音昌欲反。三年之丧，吾从(cong)其至者(zhe)。”重(zhong)者(zhe)尚哀戚，自期(qi)如殷可。
[疏]“孔子”至“至者”。
○正义曰：此一节论殷、周丧拜之异也。拜者，主人孝子拜宾也。稽颡者，触地无容也，颓然不逆之意也。拜是为宾，稽颡为己，前宾后已，各以为颓然而顺序也。
○“稽颡而后拜，颀乎其至也”者，颀，恻隐貌也。先触地无容，后乃拜宾也。是为亲痛深貌，恻隐之至也。
○“三年之丧，吾从其至”者，孔子评二代所拜也。至者，谓先稽颡后拜也。重丧，主貌恻隐，故三年丧则从其颀至者也。
○注“重者”至“殷可”。
○正义曰(yue)(yue)：三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)，尚(shang)哀戚(qi)则(ze)从周(zhou)(zhou)(zhou)。自(zi)期(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)如殷(yin)(yin)(yin)(yin)可。此经直(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)“拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)”，“稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，郑(zheng)(zheng)知(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“殷(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)孔(kong)(kong)子(zi)所(suo)论(lun)，每以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)代相(xiang)对(dui)(dui)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)檀弓云(yun)(yun)(yun)(yun)：“殷(yin)(yin)(yin)(yin)人(ren)既封而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)吊，周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)反哭而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)吊，殷(yin)(yin)(yin)(yin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)悫，吾(wu)从周(zhou)(zhou)(zhou)。”又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“殷(yin)(yin)(yin)(yin)朝而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)殡於(wu)(wu)祖，周(zhou)(zhou)(zhou)朝而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)遂葬。”皆(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)殷(yin)(yin)(yin)(yin)、周(zhou)(zhou)(zhou)相(xiang)对(dui)(dui)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)此亦(yi)(yi)殷(yin)(yin)(yin)(yin)、周(zhou)(zhou)(zhou)相(xiang)对(dui)(dui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)并(bing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)殷(yin)(yin)(yin)(yin)、周(zhou)(zhou)(zhou)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此云(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)，吾(wu)从其(qi)至(zhi)”，明非三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)丧(sang)(sang)(sang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)从其(qi)顺，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)并(bing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。但殷(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，自(zi)斩衰以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，緦麻(ma)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)，皆(jie)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)质故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)(zhou)则(ze)杖(zhang)期(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)，皆(jie)先(xian)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，不(bu)(bu)(bu)期(qi)(qi)杖(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，乃(nai)作殷(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。郑(zheng)(zheng)知(zhi)殷(yin)(yin)(yin)(yin)先(xian)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)，周(zhou)(zhou)(zhou)先(xian)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)孔(kong)(kong)子(zi)所(suo)论(lun)皆(jie)先(xian)殷(yin)(yin)(yin)(yin)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)周(zhou)(zhou)(zhou)；今(jin)(jin)“拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)”，文(wen)在(zai)(zai)其(qi)上(shang)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)；“稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，文(wen)在(zai)(zai)其(qi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)周(zhou)(zhou)(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。且下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)，秦(qin)穆公(gong)(gong)使(shi)人(ren)吊公(gong)(gong)子(zi)重耳(er)(er)，重耳(er)(er)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，示不(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若为(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，当(dang)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。重耳(er)(er)既在(zai)(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)时，明知(zhi)先(xian)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。若然(ran)，《士(shi)(shi)丧(sang)(sang)(sang)礼(li)》既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主人(ren)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)，似亦(yi)(yi)先(xian)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《士(shi)(shi)丧(sang)(sang)(sang)礼(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)为(wei)(wei)(wei)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时先(xian)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)。其(qi)《丧(sang)(sang)(sang)大(da)(da)(da)(da)记》每拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，与《士(shi)(shi)丧(sang)(sang)(sang)礼(li)》同。案《晋语》云(yun)(yun)(yun)(yun)，秦(qin)穆公(gong)(gong)吊重耳(er)(er)，重耳(er)(er)再(zai)(zai)(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)不(bu)(bu)(bu)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)。与下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)篇(pian)重耳(er)(er)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)不(bu)(bu)(bu)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)文(wen)异者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《国语》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，不(bu)(bu)(bu)可用(yong)此稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。即《大(da)(da)(da)(da)祝(zhu)》“凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，郑(zheng)(zheng)注：“稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，谓(wei)三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)服者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”此拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)，即《大(da)(da)(da)(da)祝(zhu)》吉(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。郑(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“谓(wei)齐(qi)衰不(bu)(bu)(bu)杖(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”郑(zheng)(zheng)知(zhi)凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)服者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《杂记》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。”丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)即凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。郑(zheng)(zheng)又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“吉(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，齐(qi)衰不(bu)(bu)(bu)杖(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)。”则(ze)齐(qi)衰杖(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)用(yong)凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。知(zhi)齐(qi)衰杖(zhang)用(yong)凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《杂记》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“父母在(zai)(zai)，为(wei)(wei)(wei)妻(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)杖(zhang)不(bu)(bu)(bu)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)。”明父母殁，为(wei)(wei)(wei)妻(qi)(qi)杖(zhang)得(de)(de)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)颡(sang)(sang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)杖(zhang)齐(qi)衰得(de)(de)为(wei)(wei)(wei)凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。若然(ran)，《杂记》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)丧(sang)(sang)(sang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。非三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)(sang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吉(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。”则(ze)杖(zhang)期(qi)(qi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，皆(jie)用(yong)吉(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。今(jin)(jin)此杖(zhang)期(qi)(qi)得(de)(de)用(yong)凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《杂记》所(suo)云(yun)(yun)(yun)(yun)，大(da)(da)(da)(da)判而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)言，虽有(you)(you)杖(zhang)期(qi)(qi)，总(zong)属三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)。熊氏以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)《杂记》所(suo)论(lun)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)问拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)赐，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)杖(zhang)期(qi)(qi)亦(yi)(yi)属吉(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。必知(zhi)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)郑(zheng)(zheng)注《大(da)(da)(da)(da)祝(zhu)》“凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”云(yun)(yun)(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)年(nian)(nian)服者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)《杂记》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，解以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，则(ze)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)宾(bin)(bin)、拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)问、拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)赐不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)殊也(ye)(ye)(ye)(ye)。且《杂记》“问”与“赐”与於(wu)(wu)“拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”文(wen)，上(shang)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)接次，不(bu)(bu)(bu)可用(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《周(zhou)(zhou)(zhou)礼(li)·大(da)(da)(da)(da)祝(zhu)》“一曰(yue)(yue)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)”，郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“头(tou)(tou)至(zhi)地。”案《中候》：“我应云(yun)(yun)(yun)(yun)王，再(zai)(zai)(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)。”郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)，头(tou)(tou)至(zhi)手(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”此即臣(chen)(chen)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《左传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天子(zi)在(zai)(zai)，寡君(jun)(jun)无(wu)所(suo)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)。”大(da)(da)(da)(da)夫於(wu)(wu)诸侯亦(yi)(yi)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)《曲礼(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)不(bu)(bu)(bu)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)。”则(ze)大(da)(da)(da)(da)夫於(wu)(wu)君(jun)(jun)得(de)(de)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)。“二(er)曰(yue)(yue)顿首(shou)(shou)(shou)”，郑(zheng)(zheng)曰(yue)(yue)：“头(tou)(tou)叩地不(bu)(bu)(bu)停留也(ye)(ye)(ye)(ye)。”此平敌以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)，诸侯相(xiang)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)则(ze)然(ran)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)不(bu)(bu)(bu)稽(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)首(sh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孔子既得合葬於防，言既得者，少孤不知其墓。
○少，诗召反，下文同。曰：“吾闻之，古也墓而不坟。墓谓兆域，今之封茔也。古谓殷时也。土之高者曰坟。
○坟，扶云反。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”於是封之，崇四尺。东西南北，言居无常处也。聚土曰封，封之，周礼也。《周礼》曰：“以爵等为丘封之度。”崇，高也。高四尺，盖周之士制。
○识，式志反，又如字。处，昌虑反。之度，本又作“之数”。孔子先反，当脩虞事。门人后。雨甚，至。后，待封也。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”言所以迟者，脩之而来。
○防墓，防地之墓也。庾云：“防卫墓崩。”孔子不应。以其非礼。
○应，应对之应。三，三言之，以孔子不闻。
○三，息暂反，又如字。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不脩墓。”脩，犹治也。
○泫，胡犬(quan)反。涕音体。
[疏]“孔子”至“修墓”。
○正义曰：此一节论古者不修墓之事，各依文解之。
○天子之墓一丈，诸侯八尺，其次降差以两。
○“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也”。
○今既东西南北，不但在乡，若久乃归还，不知葬之处所，故云不可以不作封坟，记识其处。
○注“《周礼》”至“士制”。
○正义曰：引《周礼·冢人》，云“高四尺，盖周之士制”者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，云“周之士制”者，谓天子之士也。
○“曰，防墓崩”。
○防地之墓新始蛔芰，遇甚雨而崩。庾蔚云：“防守其墓，备拟其崩。”若如庾之言，墓实不崩，郑何以言“修之而来”？孔子何以言“古不修墓”？违经背注，妄说异同，非也。
○“孔子泫然流涕”。
○自伤修墓违古(gu)，致(zhi)令今崩，弟子重修，故流涕(ti)也。
孔子哭子路於中庭。寝中庭也。与哭师同，亲之。有人吊者，而夫子拜之。为之主也。既哭，进使者而问故。使者，自卫来赴者。故，谓死之意状。
○使，色吏反，下及注同。使者曰：“醢之矣。”时卫世子蒯聩篡辄而立，子路死之。醢之者，示欲啗食以怖众。
○醢音海。蒯，苦怪反。聩，五怪反。蒯聩，卫灵公之太子出公辄之父庄公也。篡辄，初患反；辄，出公名也。啗，本又作“啖”，待敢反。怖，普故反，遂命覆醢。覆，弃之。不忍食。
○覆，芳服反，注同(tong)。
[疏]“孔子”至“覆醢”。
○正义曰：此一节论师资之恩，兼明子路死之意状。
○注“寝中”至“亲之”。
○正义曰：下文云“师，吾哭诸寝”，今“哭子路於中庭”，故云“与哭师同，亲之”。若其不亲，当哭於寝门外，与朋友同，故下云“朋友，哭诸寝门外”。案《奔丧》云“师於庙门外”者，谓周礼也。下文据殷法也。
○注“故，谓死之意状”。
○正义曰：案哀十五年《左传》云：“孔子闻卫乱，曰：‘柴也其来，由也其死矣。’”则是预知，所以进使者问故者，以子路忠而好勇，必知其死难，但不知其死之委曲，更问之也。
○注“时卫”至“怖众”。
○正义曰：案哀十五年《左传》云，蒯瞶潜入孔悝之家，与伯姬“迫孔悝於厕，强盟之，遂劫以登台。子路入，逐之至台下，且曰：‘大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。’大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’”
○注云：“不(bu)使冠(guan)在地(di)。遂绝缨而死。”
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”宿草，谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可。
○期音期。
[疏]“曾子”至“哭焉”。
○正义曰：曾子(zi)，孔子(zi)弟子(zi)，姓曾名(ming)参，字(zi)子(zi)舆(yu)，鲁人也。宿草(cao)，陈(chen)根也。草(cao)经一(yi)(yi)年(nian)陈(chen)，根陈(chen)也。朋友相为哭(ku)一(yi)(yi)期(qi)，草(cao)根陈(chen)，乃(nai)不哭(ku)也。所以然者，朋友虽无(wu)亲，而有同道之(zhi)恩(en)。言(yan)朋友期(qi)而犹哭(ku)者，非(fei)谓在家立哭(ku)位，以终期(qi)年(nian)。张(zhang)敷云：“谓於一(yi)(yi)成之(zhi)内，如闻朋友之(zhi)丧，或经过(guo)朋友之(zhi)墓及事故须哭(ku)，如此则哭(ku)焉。若(ruo)期(qi)之(zhi)外，则不哭(ku)也。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附於身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。言其日月，欲以尽心脩备之。附於身，谓衣衾。附於棺，谓明器之属。
○衾音钦。丧三年以为极亡，去已久远，而除其丧。
○以为极亡，并如字；极，已也，徐纪力反；王以“极”字绝句，亡作“忘”，向下读；孙依郑作“亡”，而如王分句。则弗之忘矣。则之言曾。故君子有终身之忧，念其亲。而无一朝之患，毁不灭性。故忌日不乐。”谓死日，言忌日不用举吉事。
○乐如(ru)字，又音洛。
[疏]“子思”至“不乐”。
○正义曰：此一节论丧之初死及葬送终之具，须尽孝子之情，及思念父母不忘之事，今各随文解之。“三日而殡”者，据大夫士礼，故云三日也。
○“凡附於身”者，谓衣衾也。夫祀必求仁者之粟，故送终之物，悉用诚信，必令合礼，不使少有非法，后追悔咎。“焉耳矣”者，助句之辞。
○“三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”者，三月而葬，亦大夫士礼也。附谓明器之属，亦当必诚信，不追悔也。
○注“言其”至“之属”。
○正义曰：此“言其日月，欲以尽心修备之”，郑意但言凡附身附棺自足，又更云“三日”、“三月”，言棺中物少者，三日之期，家计可使量度，则必中，棺外物多，三月之赊，思忖必就，故言日月，欲见宜慎也。云“谓明器之属”者，案《既夕礼》除明器之外，有用器弓矢、耒耜、两敦、两杅、盘匜、燕乐器、甲、胄、干、笮、杖、笠、翣等，故云“之属”也。
○“丧三年以为极亡”，
○此亦子思语辞也。言服亲之丧，以经三年，以为极亡，可以弃忘，而孝子有终身之痛，曾不暂忘於心也。注云“则之言曾”，故君子有终竟己身，恒惨念亲。此则是不忘之事。虽终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，故唯忌日不为乐事，他日则可，防其灭性故也。所以不灭性者，父母生己，欲其存宁，若灭性，伤亲之志，又身已绝灭，无可祭祀故也。
○注“谓死”至“吉事”。
○正义曰：下(xia)篇子卯(mao)为人君忌日，恐此忌日亦(yi)为子卯(mao)，故(gu)云“谓死日”也(ye)。言“忌”者(zhe)，以其亲亡忌难，吉事不举之(zhi)。
孔子少孤，不知其墓。孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子，徵在耻焉，不告。
○郰，侧留反，又作邹。纥，恨发反，徐胡切反，又胡没反。殡於五父之衢，欲有所就而问之。孔子亦为隐焉，殡於家，则知之者无由怪己，欲发问端。五父，衢名，盖郰曼父之邻。
○父音甫，注及下同。衢，求于反。为如字，又于伪反。曼音万。人之见之者，皆以为葬也。见柩行於路。其慎也，盖殡也。慎，当为引，礼家读然，声之误也。殡引，饰棺以輤，葬引，饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引，时人见者，谓不知礼。
○慎，依注作引，羊刃反。輤，七见反。翣，所甲反。
○问於郰曼父之母，然后得合葬於防。曼父之母，与徵在为邻，相善。
○邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。皆所以助哀也。相，谓以音声相劝。
○相，息亮反，注同。丧冠不緌。去饰。
○緌，本(ben)又作(zuo)绥，同，耳佳(jia)反(fan)。去，起吕反(fan)。
[疏]“孔子”至“於防”。
○正义曰：此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母於家，则礼之常事，他人无由怪己。故殡於五父之衢，欲使他人怪而致问於己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳翣，其殡引之礼，饰棺以輤。当夫子饰其所引之棺以輤，故云其引也盖殡也。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。於时郰曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母於外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间郰曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬於防。
○注“孔子”至“不告”。
○正义曰：按《史记·孔子世家》云：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”郑用《世家》之文，故注言“野合”，不备於礼也，若《论语》云：“先进於礼乐，野人也。及野哉！由也。”非谓草野而合也。但徵在耻其与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。言“不知其墓”者，谓不委曲適知柩之所在，不是全不知墓之去处。其或出辞入告，总望本处而拜。今将欲合葬，须正知处所，故云“不知其墓”。今古不知墓处，於事大有，而讲者喧喧，竞为异说，恐非经记之旨。案《家语》云：“叔梁纥年馀七十无妻，颜父有三女。颜父谓其三女曰：‘邹大夫身长七尺，武力绝伦，年馀七十，谁能与之为妻？’二女莫对，徵在进曰：‘从父所制，将何问焉？’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之，为妻而生孔子，三岁而叔梁纥卒。”王肃据《家语》之文以为《礼记》之妄。又《论语纬·撰考》云：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”今郑云“叔梁纥与颜氏之女徵在野合”，於《家语》文义亦无殊，何者？七十之男，始取徵在，灼然不能备礼，亦名野合。又徵在幼少之女而嫁七十之夫，是以羞惭，不能告子。又叔梁纥生子三岁而后卒，是孔子少孤。又与《撰考》之文祷尼丘山而生孔子，於野合之说，亦义理无妨，郑与《家语》、《史记》并悉符同。王肃妄生疑难，於义非也。
○注“慎当”至“知礼”。
○正义曰：挽柩为(wei)(wei)(wei)引(yin)(yin)，无名(ming)慎者(zhe)，以(yi)慎、引(yin)(yin)声相(xiang)近，故(gu)(gu)云(yun)“慎”当为(wei)(wei)(wei)引(yin)(yin)。云(yun)“礼家读(du)(du)然(ran)”者(zhe)，“然(ran)”犹如是也(ye)(ye)，言礼家读(du)(du)如是引(yin)(yin)字。故(gu)(gu)《大(da)司徒》云(yun)：“大(da)丧(sang)属其六引(yin)(yin)。”是读(du)(du)引(yin)(yin)也(ye)(ye)。云(yun)“殡引(yin)(yin)，饰棺(guan)(guan)(guan)以(yi)輤(qian)”者(zhe)，案《杂记》云(yun)，诸(zhu)侯(hou)行而死於道，其輤(qian)有裧，缁布(bu)裳(shang)惟。輤(qian)为(wei)(wei)(wei)赤(chi)色(se)，大(da)夫(fu)布(bu)裳(shang)帷(wei)，士苇席(xi)(xi)以(yi)为(wei)(wei)(wei)屋，蒲席(xi)(xi)以(yi)为(wei)(wei)(wei)裳(shang)帷(wei)。大(da)夫(fu)以(yi)下虽无輤(qian)，取诸(zhu)侯(hou)輤(qian)同名(ming)，故(gu)(gu)饰棺(guan)(guan)(guan)以(yi)輤(qian)。云(yun)“葬(zang)引(yin)(yin)，饰棺(guan)(guan)(guan)以(yi)輤(qian)”者(zhe)，案《丧(sang)大(da)记》云(yun)，君龙帷(wei)、黼(fu)荒(huang)、黼(fu)翣(sha)(sha)二(er)、黻翣(sha)(sha)二(er)、画(hua)(hua)翣(sha)(sha)二(er)、大(da)夫(fu)画(hua)(hua)帷(wei)、画(hua)(hua)荒(huang)、黻翣(sha)(sha)二(er)、画(hua)(hua)翣(sha)(sha)二(er)、士布(bu)帷(wei)，布(bu)荒(huang)、画(hua)(hua)翣(sha)(sha)二(er)。在(zai)上曰荒(huang)，在(zai)旁曰帷(wei)，总谓之柳(liu)，故(gu)(gu)云(yun)“饰棺(guan)(guan)(guan)以(yi)柳(liu)翣(sha)(sha)”。
有虞氏瓦棺，始不用薪也。有虞氏上陶。
○陶，大刁反。夏后氏堲周，火熟曰堲，烧土冶以周於棺也。或谓之土周，由是也。《弟子职》曰：“右手折堲。”
○即周，本又作堲，同，子栗反，又音稷，注下同。何云：“冶土为砖，四周於棺。”烧，叔招反。折，之设反，《管子》云：“左手执烛，右手折堲。”即，烛头烬也。《弟子职》，其篇名。殷人棺椁，椁，大也。以木为之，言椁大於棺也。殷人上梓。
○棺音官。椁音郭。梓音子。周人墙置翣。墙，柳衣也。凡此言后王之制文。
○墙，在良反。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。略未成人。
○长(zhang)殇，丁丈反，下式(shi)羊反；十六(liu)至十九为(wei)长(zhang)殇，十二至十五为(wei)中殇，八岁(sui)至十一为(wei)下殇，七岁(sui)已下为(wei)无服之(zhi)殇，生未三月不为(wei)殇。
[疏]“有虞”至“之殇”。
○正义曰：此一节论棺椁所起及用棺椁之事，各随文解之。
○注“始不”至“上陶”。
○正义曰：案《易·下系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。”《大过》者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木，上六位在已，已当巽位。巽又为木，二木在外，以夹四阳。四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。今虞氏既造瓦棺，故云“始不用薪”。然虞氏瓦棺，则未有椁也，《系辞》何以云“后世圣人易之以棺椁”？连言“椁”者？以后世圣人其文开广，远探殷、周。而言丧期，有虞氏则然，故《尚书》云：“三载，四海遏密八音。”云“有虞氏上陶”者，案《考工记》陶人造瓦器，故引之证瓦棺。
○注“火熟”至“折堲”。
○正义曰：“火熟“者，以《弟子职》云：“折烛之炎烬，名之曰堲。”故知堲是火熟者。云“烧土冶以周於棺也”者，谓凿土为陶冶之形，大小得容棺，故云“烧土冶以周於棺”也。云“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》云：“下殇土周葬於园。”云“由是”者，烧土周棺，得唤作土周。引《弟子职》者，证火熟曰堲之意。案《管子书》有《弟子职》篇，云“左手秉烛，右手正堲”。郑云：“折堲者，即是正除之义。”
○注“椁大”至“上梓”。
○正义曰：椁声与宽廓相近，故云“大於棺”也。“殷人上梓”，亦《考工记》文，引之以证椁也。《考工记》又云：“夏后氏上匠。”於“堲周”，不引之者，以匠无所不为，非独圣周而已，故不引也。《考工记》又云：“周人上舆。”舆非墙之事，故於“周人墙置翣”亦不引之也。
○注“墙柳”至“制文”。
○正义(yi)曰：案(an)《丧大记(ji)注》云：“在(zai)旁曰帷(wei)(wei)，在(zai)上(shang)曰荒(huang)。”帷(wei)(wei)荒(huang)所(suo)以(yi)(yi)衣柳(liu)，则以(yi)(yi)帷(wei)(wei)荒(huang)之内(nei)木材为柳(liu)，其实(shi)帷(wei)(wei)荒(huang)及木材等总名(ming)曰柳(liu)。故《缝人(ren)》云：“衣翣柳(liu)之材。”注云：“柳(liu)之言聚，诸(zhu)饰之所(suo)聚。”是(shi)帷(wei)(wei)荒(huang)总称柳(liu)也。云“凡(fan)此(ci)言后王之制(zhi)文”者(zhe)(zhe)，“凡(fan)”谓虞(yu)、夏、殷(yin)(yin)、周(zhou)。有(you)(you)虞(yu)氏(shi)唯有(you)(you)瓦棺(guan)(guan)，夏后氏(shi)瓦棺(guan)(guan)之外加(jia)堲(ji)周(zhou)，殷(yin)(yin)则梓棺(guan)(guan)替瓦棺(guan)(guan)，又(you)有(you)(you)木为椁替堲(ji)周(zhou)，周(zhou)人(ren)棺(guan)(guan)椁，又(you)更(geng)於椁傍置柳(liu)、置翣扇，是(shi)后王之制(zhi)，以(yi)(yi)渐加(jia)文也。夏言“后”者(zhe)(zhe)，《白虎通》云：“以(yi)(yi)揖让受(shou)於君(jun)，故称后。殷(yin)(yin)、周(zhou)称人(ren)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)行仁义(yi)，人(ren)所(suo)归往(wang)，故称人(ren)。”夏对(dui)(dui)殷(yin)(yin)、周(zhou)称人(ren)，故言后，见(jian)受(shou)之於君(jun)。虞(yu)则不(bu)对(dui)(dui)殷(yin)(yin)、周(zhou)。自(zi)五帝之内(nei)，虽受(shou)於君(jun)，不(bu)须称后也。
夏后氏尚黑，以建寅之月为正，物生色黑。
○正者征，下同，又如字。大事敛用昏，昏时亦黑。此大事谓丧事也。
○敛，力验反，下皆同。戎事乘骊，戎，兵也。马黑色曰骊。《尔雅》曰：“騋，牝骊，牡玄。”
○骊，力知反，徐郎志反。纯黑色马。騋音来，马七尺已上为騋。牡用玄。玄，黑类也。殷人尚白，以建丑之月为正，物牙色白。大事敛用日中，日中时亦白。戎事乘翰，翰，白色马也。《易》曰：“白马翰如。”
○翰，字又作鶾，胡旦反，又音寒。牲用白。周人尚赤，以建子之月为正，物萌色赤。
○萌，亡耕反。大事敛用日出，日出时亦赤。戎事乘騵，騵，骝马，白腹。
○騵音原。骝，力求反，赤马，黑鬛尾。牲用骍。骍，赤类。
○骍(xing)，息营(ying)反，徐呼营(ying)反，纯赤(chi)色(se)(se)也。一云(yun)赤(chi)黄色(se)(se)。
[疏]“夏后”至“用骍”。
○正义曰：此一节论三代正朔所尚色不同，各依文解之。
○夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓茸艹，故《书传略说》云：“天有茸艹，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故土有茸荃，王特一生死。”又《春秋纬·元命苞》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受泰。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上皆正朔三而改也。郑注《尚书》：“三帛，高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯。”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤。尧以十二月为正，尚白，故曰：“其馀诸侯用白缯。”高辛氏以十二月为正，尚黑。故云：“高辛氏之后用赤缯。”高阳氏以十一月为正，尚赤，故云：“高阳氏之后用赤缯。”帝少皞以十二月为正，尚白。黄帝以十三月为正，尚黑。神农以十一月为正，尚赤。女娲以十二月为正，尚白。伏牺以上，未有闻焉。《易·说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也。建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲，以下文质再而复者，文质法天地，文法天，质法地。周文法地而为天正，殷质法天而为地正者，正朔文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统。以天之阳气始生，为百物得阳气，微稍动变，故为天统。建丑之月为地统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为人统者，以其物出於地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本也。然王者必以此三月为正者，以其此月物生微细，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄珪。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然。故天命禹观河，见白面长人。《洛予命》云：“汤观於洛，沈璧，而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言武王伐纣，而白鱼入於王舟。是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来，皆改正朔。若孔安国则改正朔殷、周二代，故注《尚书》汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤始改正朔也。
○注“昏时”至“事也”。
○正义曰：知“大事”是丧事者，以其与“敛”文连，故知大事是丧事也。
○注《尔雅》曰：騋，牝骊，牡玄”。
○正义曰：引《尔雅·释畜》文。“騋，牝骊，牡玄”，谓七尺曰騋，牝者色骊，牡者色玄。引之者，证“骊”是玄之类也。案《廋人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”凡马皆有骊牡玄，独言騋者，举中以见上下，明其诸马皆然。或《尔雅》释《诗》云：“騋牝。”郭璞注：“玄驹，小马。”稍异郑也。
○注“玄黑类也”。
○正义曰：案《周礼·考工记》：“七入为缁。”郑云：“玄则六入者与？”是玄黑类。
○注“翰白”至“翰如”。
○正义曰：所引《易》者，《易·贲卦·六四》：“贲如皤如，白马翰如。”《贲》离下艮上，郑注云：“六四，巽爻也。有应於初九，欲自饰以適初，既进退未定，故皤如也。”“白马翰如”，谓九三位在辰，得巽气为白马。翰犹幹也。见六四適初未定，欲幹而有之，引此者证“翰”为白色。案彼以幹为翰者，以“翰如”、“白马”连文，故以翰为幹，望经为义，以此不同。
○注“物萌色赤”。
○正义曰：案上“殷尚白”之下，注云：“物牙色白。”此“萌色赤”不同者，萌是牙之微细，故建子云萌，建丑云牙。若散而言之，萌即牙也。故《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草，大汎而言，故建子始动，建寅乃出，至如荠麦以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。此文质虽异，殷、质周文，大泛言之，乃前代质，后代文也。故《表记》云“虞、夏之质，殷、周之文”是也。
○注“騵，骝马，白腹”。
○正义曰：《尔(er)雅·释畜》文。武王(wang)伐纣所(suo)乘也(ye)。故《诗》云：“驷(si)騵彭彭。”《毛传》云：“上(shang)周(zhou)下(xia)殷。”故周(zhou)人戎事(shi)乘之，若其馀事(shi)，则《明堂位》云“周(zhou)人黄(huang)马蕃鬛(lie)”是也(ye)。
穆公之母卒，穆公，鲁哀公之曾孙。使人问於曾子曰：“如之何？”问居丧之礼。曾子，曾参之子，名申。
○参，所金反，一音七南反，后同。对曰：“申也闻诸申之父曰：“哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达。子丧父母，尊卑同。
○齐音咨，本亦作赍，赍衰之字，后皆放此。饘，本又作飦，之然反，《说文》云：“糜也。”周谓之饘，宋、卫谓之{衍食}。粥，之六反，徐又音育，《字林》云：“淖，糜也。”布幕，卫也。縿幕鲁也。’”幕，所以覆棺上也，縿，缣也。縿读如绡。卫，诸侯礼。鲁，天子礼。两言之者，僣已久矣。幕或为幦。
○幕，本又作幂，音(yin)莫，徐音(yin)觅，下同。縿(shan)音(yin)绡(xiao)，徐又音(yin)萧。缣，古谦反(fan)(fan)。绡(xiao)音(yin)消，徐本又作绡(xiao)，桑尧反(fan)(fan)。僣，子(zi)念反(fan)(fan)。幦，莫历(li)反(fan)(fan)。
[疏]“穆公”至“鲁也”。
○正义曰：此一节论尊卑之丧有同有异之事，各依文解之。
○注“穆公”至“曾孙”。
○正义曰：案《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙也。
○“曰哭”至“子达”者，曾申对穆公使人云，哭泣之哀，谓有声之哭，无声之泣，并为哀然，故曰“哭泣之哀”也。“齐斩之情”者，齐是为母，斩是为父，父母情同，故答云“之情”也。“饘粥之食”者，厚曰饘，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰“食”也。“自天子达”者，父母之丧，贵贱不殊，“哭泣”以下，自天子至庶人如一，故云“自天子达”。
○“布(bu)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，卫(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。縿幕(mu)(mu)(mu)(mu)，鲁也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，既言(yan)齐斩饘粥同，又言(yan)覆(fu)(fu)棺(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)幕(mu)(mu)(mu)(mu)天子(zi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)各别(bie)。以布(bu)为(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)卫(wei)(wei)(wei)，是(shi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)礼；以縿为(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)鲁，是(shi)天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)制。幕(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)，谓(wei)覆(fu)(fu)殡棺(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。下文(wen)云(yun)：“加(jia)斧於(wu)椁上(shang)。”郑云(yun)：“以剌绣於(wu)縿幕(mu)(mu)(mu)(mu)，加(jia)椁以覆(fu)(fu)棺(guan)(guan)(guan)，已(yi)乃屋其上(shang)，尽涂(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)。”如郑此言(yan)，绣幕(mu)(mu)(mu)(mu)加(jia)斧文(wen)涂(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)，内(nei)以覆(fu)(fu)棺(guan)(guan)(guan)椁也(ye)(ye)(ye)(ye)。周(zhou)公(gong)(gong)一人得(de)用(yong)(yong)天子(zi)礼，而(er)(er)后代(dai)僣用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)曾申举卫(wei)(wei)(wei)与鲁俱(ju)是(shi)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)，则后代(dai)不(bu)(bu)(bu)宜(yi)异，谓(wei)鲁之(zhi)(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)(zhu)公(gong)(gong)不(bu)(bu)(bu)宜(yi)与卫(wei)(wei)(wei)异也(ye)(ye)(ye)(ye)。崔灵(ling)恩云(yun)：“当时诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)僣效(xiao)天子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，恐鲁穆公(gong)(gong)不(bu)(bu)(bu)能辨，故(gu)(gu)两言(yan)以明显(xian)鲁与诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)别(bie)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”今案崔言(yan)虽异，而(er)(er)是(shi)曾申为(wei)穆公(gong)(gong)说则同也(ye)(ye)(ye)(ye)。然(ran)《周(zhou)礼·幕(mu)(mu)(mu)(mu)人》：“掌(zhang)帷、幕(mu)(mu)(mu)(mu)、幄(wo)、帟(yi)。”注云(yun)：“在(zai)傍曰帷，在(zai)上(shang)曰幕(mu)(mu)(mu)(mu)。幕(mu)(mu)(mu)(mu)或在(zai)地，展(zhan)陈於(wu)上(shang)。帷、幕(mu)(mu)(mu)(mu)皆以布(bu)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。四合象宫室曰幄(wo)，王所居之(zhi)(zhi)(zhi)帐也(ye)(ye)(ye)(ye)。帟(yi)，王在(zai)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，若幄(wo)中坐，上(shang)承尘也(ye)(ye)(ye)(ye)。幄(wo)、帟(yi)皆以缯为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。”而(er)(er)今云(yun)天子(zi)用(yong)(yong)绡幕(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)(zhe)，崔灵(ling)恩云(yun)：“《周(zhou)礼》所陈只谓(wei)幄(wo)帟(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)帷幕(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)论衬(chen)棺(guan)(guan)(guan)自用(yong)(yong)縿也(ye)(ye)(ye)(ye)。天子(zi)别(bie)加(jia)斧于上(shang)毕涂(tu)屋，此所陈袛谓(wei)衤亲棺(guan)(guan)(guan)幕(mu)(mu)(mu)(mu)在(zai)於(wu)毕涂(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若其涂(tu)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)帟(yi)，则大夫以上(shang)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)《掌(zhang)次(ci)》云(yun)：‘凡丧，王则张帟(yi)三重，诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)再重，孤卿大夫不(bu)(bu)(bu)重。’下云(yun)‘君(jun)於(wu)士(shi)有(you)赐帟(yi)’，然(ran)士(shi)无覆(fu)(fu)棺(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，下云(yun)‘子(zi)张之(zhi)(zhi)(zhi)丧，楮(chu)幕(mu)(mu)(mu)(mu)丹质’者(zhe)(zhe)，彼(bi)谓(wei)将葬(zang)启殡以覆(fu)(fu)棺(guan)(guan)(guan)，故(gu)(gu)郑注彼(bi)云(yun)：‘葬(zang)覆(fu)(fu)棺(guan)(guan)(guan)别(bie)也(ye)(ye)(ye)(ye)。’”
晋献公将杀其世子申生，信骊姬之谮。
○孋，本又作丽，亦作骊，同，力知反。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志於公乎！”盖皆当为盍。盍，何不也。志，意也。重耳欲使言见谮之意。重耳，申生异母弟，后立为文公。
○重，直龙反，注皆同。子盖，依注音盍，户腊反，下同。世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”言其意则骊姬必诛也。骊姬，献公伐骊戎所获女也。申生之母蚤卒，骊姬嬖焉。
○蚤音早。嬖，必计反。曰：“然则盖行乎？”行犹去也。世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”言人有父，则皆恶欲弑父者。
○弑，本又作煞，音试，注同。徐云：“字又作嗣，音同。”恶，乌路反。使人辞於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。辞犹告也。狐突，申生之傅，舅犯之父也。前此者，献公使申生伐东山皋落氏，狐突谓申生欲使之行。今言此者，谢之。伯氏，狐突别氏。
○突，徒忽反。傅音富。咎，其九反。皋，古刀反。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。子，骊姬之子奚齐。
○少，诗召反。难，乃旦反。伯氏不出而图吾君，图犹谋也。不出为君谋国家之政。然则自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾。
○为，于伪反，下“为时”同。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”则犹惠也。再拜稽首，乃卒。既告狐突，乃雉经。
○雉经，如字，徐古定反，如雉之自经也。是以为恭世子也。言行如此，可以为恭，於孝则未之有。
○共音恭，本亦(yi)作恭，注同。行，下(xia)孟(meng)反。
[疏]“晋献”至“子也”。
○正义曰：此一节论献公杀申生之事，各依文解之。
○注“信骊姬之谮”。正义曰：案僖四年《左传》云：“姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。’大子祭於曲沃，归胙於公。公田，姬置诸宫，六日，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：‘贼由大子。’”又《晋语》云：“姬寘鸩於酒，置堇於肉。”堇谓乌头，是骊姬谮申生之事也。
○注“盖皆”至“文公”。
○正义曰：此云“盖言子志”及下“盖行乎”，以盖非一，故云“皆当为盍”。言“重耳欲使言见谮之意”者，重耳欲使申生言见骊姬所谮之意。《左传》云：“或谓太子曰：‘子辞，君必辨焉。’”杜预云：“以六日之状自理。”谓毒酒经宿辄败，若申生初则置罪，经六日，其酒必坏，何以经六日，其酒尚好，明临至加药焉。云“重耳，申生异母弟”者，案庄二十八年《左传》云：“晋献公烝於齐姜，生太子申生。大戎狐姬生公子重耳。”是异母弟也。
○注“言其”至“嬖焉”。
○正义曰：案僖四年《左传》云：“大子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。君老矣，吾又不乐。’”谓我若自理，骊姬必诛，姬死之后，公无复欢乐，故此云“是我伤公之心”。云“骊姬，献公伐骊戎所获女也”者，庄二十八年《左传》云：“初，晋献公灭骊戎，骊戎男女以骊姬，骊姬嬖，生奚齐，其娣生卓子。”是骊姬，嬖也。云“申生之母蚤卒”者，以《左传》云：“姬命大子祭齐姜。”是蚤死也。
○“使人”至“而死”。
○时狐突谢病在晋都，大子出奔曲沃，於是狐突欲令大子出奔。大子不用其言，故今临死，使人辞谢言於狐突曰：“申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避祸。今日被谮，以至於死，申生不敢爱惜其身命之死。”言死不受命。“虽然不惜身命，犹有所忧。吾君已老，子又幼少，又国家多有危难，伯氏又谢病不出图吾君之事，吾以为忧。伯氏诚能出外而图谋吾君国家之事，申生受伯氏恩赐，甘心以死”。
○注“前此”至“别氏”。
○正义曰：案《左传》闵二年，献公使申生伐东山皋落氏，狐突欲令申生行云：“虽欲勉之，狄可尽乎？”下又云“狐突欲行”，是狐突欲使行之事。言“前此”者，此谓僖四年申生将死之时，前谓闵二年伐皋落氏之时，在前五年，故云前。皋落氏在晋都之东，居在山内。皋落氏，杜预云“是赤狄别种”，故云“东山皋落氏”。云“伯氏，狐突别氏”者，既言辞狐突，又云伯氏，故云“狐突别氏”。狐是总氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者，谓之伯氏，字仲者谓之仲氏，故传云“叔氏其忘诸乎”，又下云“叔氏专以礼许人”，是一人身，字则别为氏也。
○注“图犹”至“称疾”。
○正义曰：“图，谋”，《释诂》文。“自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾”者，以经云“伯氏不出而图吾君”，故知称疾必有所因，反自皋落，去此不远，知自皋落反而称疾也。
○注“既告”至“雉经”。
○正义曰：雉，牛鼻绳也。申生以牛绳自缢而死也。故郑注《封人》云：“缘，著牛鼻绳，所以牵牛者也，今时人谓之雉。”或为雉鼻耿介，被人所获，必自屈折其头而死。《汉书》载赵人贯高自绝亢而死，申生当亦然也。传云：“申生缢死。”《晋语》：“申生使猛足辞於狐突，乃雉於新成庙。”
○注“言行”至“之有”。
○正(zheng)义(yi)曰：《春秋(qiu)左传》云：“晋侯杀(sha)其(qi)世子(zi)申生。”父不(bu)(bu)义(yi)也，孝(xiao)子(zi)不(bu)(bu)陷亲於(wu)不(bu)(bu)义(yi)，而申生不(bu)(bu)能自(zi)理，遂陷父有杀(sha)子(zi)之恶。虽(sui)心存孝(xiao)，而於(wu)理终非，故(gu)不(bu)(bu)曰孝(xiao)，但谥(shi)为恭，以(yi)其(qi)顺(shun)於(wu)父事而已。《谥(shi)法》曰：“敬(jing)顺(shun)事上曰恭。”
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。笑其为乐速。
○莫音暮，乐音洛，又音岳。夫子曰：“由，尔责於人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”为时如此人行三年丧者希，抑子路以善彼。
○已夫音扶，绝句，本或作“已矣夫”。子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”又，复也。
○复，扶又反。
[疏]“鲁人”至“善也”。
○正义曰：此一节论大祥除衰杖之日，不得即歌之事，今各依文解之。
○“鲁人有朝祥莫歌”者，鲁人不辨其姓名，祥谓二十五月大祥，歌、哭不同日，故仲由笑之也。故郑注：“笑其为乐速。”然祥日得鼓素琴。
○“夫子”至“善也”。
○夫子(zi)抑(yi)子(zi)路，呼其名云：“由，若人(ren)治丧(sang)不(bu)备(bei)三年，各有可(ke)责(ze)。今此人(ren)既满三年，尔(er)尚责(ze)之，女罪於人(ren)，终无休已之时(shi)(shi)。“夫”是助语也。三年之丧(sang)，计其日月(yue)已过，亦已久矣。人(ren)皆废，此独能(neng)行，其人(ren)既美，何须笑之。时(shi)(shi)孔子(zi)抑(yi)子(zi)路，善彼(bi)人(ren)。既不(bu)当实(shi)礼，恐学者(zhe)致惑(huo)，待子(zi)路出，后更以正礼言之。夫子(zi)曰：“鲁人(ren)可(ke)歌(ge)(ge)之时(shi)(shi)节，岂有多(duo)经日月(yue)哉(zai)！但逾越后月(yue)，即其善。”言歌(ge)(ge)合於礼。案《丧(sang)服四制(zhi)》：“祥之日，鼓素琴。”不(bu)讥弹琴而讥歌(ge)(ge)者(zhe)，下注云：“琴以手，笙歌(ge)(ge)以气。”手在(zai)外而远(yuan)，气在(zai)内而近也。
鲁庄公及宋人战于乘丘，十年夏。
○乘，绳证反。夏，户嫁反。县贲父御，卜国为右。县、卜，皆氏也。凡车右，勇力者为之。
○县音玄，卷内皆同。贲父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。马惊，败绩，惊奔失列。
○“马惊，败”，一本无“惊”字。公队，佐车授绥。戎车之贰曰佐。授绥乘公。
○队，宜类反。绥，息佳反。公曰：“末之，卜也。”末之犹微哉，言卜国无勇。县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。公他日战，其御马未尝惊奔。遂死之。二人赴敌而死。圉人浴马，有流矢在白肉。圉人，掌养马者。白肉，股里肉。
○圉，鱼吕反。股里，上音古，下音里。公曰：“非其罪也。”流矢中马，非御与右之罪。
○中，丁仲反。遂诔之。诔其赴敌之功，以为谥。
○诔，力轨反，谥也。士之有诔，自此始也。记礼失所由来也。周虽以士为爵，犹无谥也。殷大夫以上为爵。
○上，时掌反。
[疏]“鲁庄”至“始也”。
○正义曰：此一节论鲁庄公与士为谥失礼之事，各依文解之。
○“战於乘丘”者，乘丘，鲁地，庄公十年夏六月，“齐师、宋师次于郎，公子偃曰：‘宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。’大败宋师于乘丘，齐师乃还”。
○注“县、卜皆氏也”。
○正义曰：知“县、卜皆氏”者，此有县贲父，下有县子琐，《七十二弟子传》有卜商，故知皆氏也。
○注“戎车之贰曰佐”。
○正义曰：案《周礼》“戎仆掌倅车之政”，“道仆掌贰车之政”，“田仆掌佐车之政”，则戎车之贰曰倅。此云佐者，《周礼》相对为文有异，若散而言之，则田猎兵戎俱是武事，故同称佐车。《少仪》注“戎猎之副曰佐”是也。熊氏以为此皆诸侯法。“公曰，末之，卜也”者，末，微也。之，哉也。言微弱哉！此卜国也，以其微弱无勇，致使我马败绩。
○注“二人赴敌而死”。
○正义曰：知“二人”者，以卜国被责，县贲父职掌马事，自称无勇，既序两人於上，即陈“遂死”於下，明两人俱死也。
○注“圉人”至“里肉”。
○正义曰：“圉人，掌养马者”，案昭七年《左传》云：“牛有牧，马有圉。”是圉人掌马也。云“白肉，股里肉”者，以股里白，故谓之白肉，非谓肉色白也。
○注“周虽”至“为爵”。
○正义(yi)曰：知(zhi)周以(yi)士(shi)(shi)为爵(jue)者，案(an)《掌客》云(yun)：“凡介行(xing)人宰史，皆有飧饔(yong)饩(xi)，以(yi)其爵(jue)等(deng)为之牢礼之数陈。”凡介行(xing)人皆为士(shi)(shi)，而(er)云(yun)“爵(jue)等(deng)”，是士(shi)(shi)有爵(jue)也。故郑注(zhu)《大(da)行(xing)人》云(yun)：“命(ming)者五，公、侯、伯、子、男(nan)。爵(jue)者四，孤(gu)、卿、大(da)夫、士(shi)(shi)。”云(yun)“犹无(wu)(wu)(wu)(wu)谥也”者，以(yi)此(ci)(ci)云(yun)“士(shi)(shi)之有诔，自(zi)此(ci)(ci)始”，故知(zhi)周士(shi)(shi)无(wu)(wu)(wu)(wu)谥也。云(yun)“殷大(da)夫以(yi)上(shang)为爵(jue)”者，案(an)《士(shi)(shi)冠(guan)礼》云(yun)：“古(gu)者生无(wu)(wu)(wu)(wu)爵(jue)，死无(wu)(wu)(wu)(wu)谥。”於士(shi)(shi)冠(guan)之下(xia)而(er)为此(ci)(ci)记，又(you)不云(yun)诸侯大(da)夫，明“生无(wu)(wu)(wu)(wu)爵(jue)，死无(wu)(wu)(wu)(wu)谥”，据士(shi)(shi)也。《士(shi)(shi)冠(guan)礼》是周礼，而(er)云(yun)“古(gu)者”，故知(zhi)是殷以(yi)上(shang)。
曾子寝疾，病。病谓疾困。乐正子春坐於床下，子春，曾参弟子。曾元、曾申坐於足，元、申、曾参之子。童子隅坐而执烛。隅坐，不与成人并。成人并，音并，绝句。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”华，画也。箦，谓床笫也。说者以睆为刮节目，字或为刮。
○睆，华板反，明貌，孙炎云：“睆，漆也。”徐又音刮。箦音责。与音馀，下同。画，衡卖反。床笫，上音床，下侧吏反。刮，古滑反。子春曰：“止！”以病困不可动。曾子闻之，瞿然曰：“呼。”呼，虚惫之声。
○瞿，纪具反，下同。曰吁音虚，注同，吹气声也。一音况于反。惫，皮拜反，羸困也。曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”未之能易，己病故也。曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至於旦，请敬易之。”言夫子者，曾子亲没之后，齐尝聘以为卿而不为也。革，急也。变，动也。幸，觊也。
○革，纪力反，并又音极，注同。请，七领反。觊音冀。曾子曰：“尔之爱我也不如彼。彼，童子也。君子之爱人也以德，成已之德，细人之爱人也以姑息。息，犹安也。言苟容取安也。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”毙，仆也。
○毙音弊。仆，蒲北反，又音赴。举扶而易之，反席未安而没。言病虽困，犹勤於礼。
○没音殁。
[疏]“曾子”至“而没”。
○正义曰：此一节论曾子临死守礼不变之事，各依文解之。
○注“华画”至“为刮”。
○正义曰：凡绘画，五色必有光华故云：“华画也。云：“箦谓床笫”者，《尔雅·释器》云：“箦谓之笫。”云“说者以睆为刮节目”者，说者谓在郑之前解说《礼》者，说此睆为刮削木之节目，使其睆睆然好。故《诗》云：“睍睆黄鸟。”传云“睍睆，好貌”是也。云“字或为刮”者，谓《礼记》之本有以“睆”字为“刮”，云“华而刮”者，故云字或为“刮”。
○注“未之能易，己病故也”。
○正义曰：言此未病之时，犹得寝卧。既病之后，当须改正。以已今病，气力虚弱，故时复一时，未能改易。闻童子之言，乃便惊骇。
○注“曾子”至“觊也”。
○正义曰：知“齐尝聘以为卿”者，《韩诗外传》云：“曾子仕於莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其身而轻其禄”，亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。”“方是之时，曾子重其身而轻其禄”，既言“轻其禄”，是不为也。但齐以相，楚以令尹，晋以上卿，而郑言“齐尝聘为卿”者，以三国文连，含带为注耳。且相即是上卿。“革，急也”，《释言》文。
○“曾子”至“己矣”。
○曾(ceng)参谓曾(ceng)元(yuan)曰：尔之(zhi)(zhi)(zhi)爱我也(ye)(ye)，不(bu)如(ru)彼童子(zi)。何(he)者？君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)爱人(ren)也(ye)(ye)，必以(yi)善事(shi)成已(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，则童子(zi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。细小之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)爱人(ren)也(ye)(ye)，不(bu)顾道(dao)理，且相宁(ning)息，即汝是(shi)(shi)也(ye)(ye)。吾今更(geng)何(he)求焉(yan)(yan)？唯求正道(dao)，易换其箦，而即仆焉(yan)(yan)。“斯(si)已(yi)矣(yi)”者，斯(si)，此也(ye)(ye)，已(yi)犹了也(ye)(ye)，此则正一世(shi)事(shi)了，不(bu)陷於恶，故(gu)君(jun)子(zi)慎(shen)终如(ru)始。《礼》云：“男(nan)子(zi)不(bu)死於妇(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)，妇(fu)人(ren)不(bu)死於男(nan)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)。”故(gu)《春秋(qiu)》鲁僖公薨于小寝，讥(ji)“即安也(ye)(ye)”。成公薨于路寝，传曰：“言道(dao)也(ye)(ye)。”他人(ren)名己，得呼为(wei)大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)称，而言夫子(zi)，若怀(huai)不(bu)为(wei)大(da)夫，则己所为(wei)当须(xu)依礼，不(bu)得寝大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)床也(ye)(ye)。
始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。皆忧悼在心之貌也。求犹索物。
○慨，苦爱反。廓，苦郭反，何(he)云(yun)：“开也(ye)。”索，所白反。
[疏]“始死”至“廓然”。
○正义曰：此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。事尽理屈为穷。言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极无所复去，穷急之容也。
○“既殡瞿瞿，如有求而弗得”者，殡敛后，心形稍缓也。瞿瞿，眼目速瞻之貌。求犹觅也。貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。“既葬，皇皇如有望而弗至”者，又渐缓也。皇皇犹栖栖也。至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。
○“练而慨然”者，转缓也。至小祥，但叹慨日月若驰之速也。
○“祥而廓然”者，至大祥，而寥廓情意(yi)，不乐而已(yi)。
邾娄复之以矢，盖自战於升陉始也。战於升陉，鲁僖二十二年秋也。时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。
○邾音诛。娄，力俱反，或如字。邾人呼邾声曰娄，故曰邾娄。《公羊传》与此记同，《左氏》、《穀梁》但作邾。陉音形。僖，许宜反。鲁妇人之髽而吊也，自败於台鲐始也。败於台鲐，鲁襄四年秋也。台当为壶字之误也。《春秋传》作狐鲐。时家家有丧，髽而相吊。去纚而紒曰髽。《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰与？皆吉笄无首素总。
○髽(zhua)，测(ce)瓜反(fan)(fan)(fan)。台鲐，上(shang)音(yin)(yin)胡，下音(yin)(yin)台。去，羌吕反(fan)(fan)(fan)。纚，所买反(fan)(fan)(fan)，又所绮反(fan)(fan)(fan)，黑(hei)缯韬(tao)。紒(jie)音(yin)(yin)计。锡衰，上(shang)悉历反(fan)(fan)(fan)，下七雷反(fan)(fan)(fan)。与音(yin)(yin)馀。笄音(yin)(yin)鸡。总(zong)音(yin)(yin)总(zong)。
[疏]“邾娄”至“始也”。
○正义曰：此一节论二国失礼之事。
○注“战於”至“招魂”。
○正义曰：鲁僖公二十二年“春，伐邾，取须句。秋八月及邾人战于升陉”。《左传》云：“邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：‘国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，无不惧也，况我小国乎？君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？’不听，公及邾师战于升陉”是也。
○注“时师虽胜，死伤亦甚”者，则传云“我师败绩，邾人获公胄，县诸鱼门”是也。郑云此者，解“复之以矢”之意，以其死伤者多，无衣可以招魂，故用矢招之也。必用矢者，时邾人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反。然招魂唯据死者，而郑兼云“伤”者，以其虽胜，故连言“死伤”以狭句耳。若因兵而死，身首断绝不生者，应无复法。若身首不殊，因伤致死，复有可生之理者，则用矢招魂。《左氏》直言“邾”，《公羊》云“邾娄”者，何休云：“夷言娄声相近也。”
○注“败於”至“素总”。
○正义曰(yue)：案《左(zuo)传(chuan)》鲁襄(xiang)公(gong)四(si)年冬十月，“邾(zhu)人伐鄫，臧纥(he)(he)救鄫，侵邾(zhu)，败(bai)於狐鲐”。鲁人怨而(er)歌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。鲁襄(xiang)四(si)年冬也(ye)(ye)(ye)(ye)，此云(yun)“秋(qiu)”，郑(zheng)举其(qi)(qi)初也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“台当为(wei)壶字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)误(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”，《春(chun)秋(qiu)传(chuan)》作狐鲐，《左(zuo)传(chuan)》云(yun)：“臧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狐裘，败(bai)我於狐鲐。我君小(xiao)子，朱儒(ru)是使。侏(zhu)儒(ru)，侏(zhu)儒(ru)，使我败(bai)於邾(zhu)。”臧纥(he)(he)，武仲也(ye)(ye)(ye)(ye)，言狐裘武仲所服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是时襄(xiang)公(gong)年七岁微弱，故(gu)云(yun)“我君小(xiao)子”也(ye)(ye)(ye)(ye)。侏(zhu)儒(ru)，短人也(ye)(ye)(ye)(ye)。臧武仲短小(xiao)，故(gu)云(yun)“侏(zhu)儒(ru)”。云(yun)“去纚而(er)紒曰(yue)髽(zhua)”者(zhe)(zhe)。案《士(shi)(shi)(shi)冠(guan)(guan)礼》“纚广终幅，长六(liu)尺”，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)縚(tao)发。今以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凶事(shi)，故(gu)去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但(dan)露紒而(er)已。云(yun)“《礼》：妇人吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)”者(zhe)(zhe)，《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)传(chuan)》云(yun)：“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)吊(diao)(diao)(diao)(diao)於命妇，锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。命妇吊(diao)(diao)(diao)(diao)於大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，亦锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。”是大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“士(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)则疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)与”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)士(shi)(shi)(shi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，故(gu)云(yun)“疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)与”。必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)者(zhe)(zhe)，案《周礼·司服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》有锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)、緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)、疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)上(shang)，緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)下。案《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)小(xiao)记(ji)》云(yun)：“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)吊(diao)(diao)(diao)(diao)必皮弁(bian)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。”则君吊(diao)(diao)(diao)(diao)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)相吊(diao)(diao)(diao)(diao)皆(jie)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，其(qi)(qi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)同(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，但(dan)有緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)、疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。天子吊(diao)(diao)(diao)(diao)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)皆(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，吊(diao)(diao)(diao)(diao)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)、士(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。若诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)吊(diao)(diao)(diao)(diao)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，吊(diao)(diao)(diao)(diao)同(tong)姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，吊(diao)(diao)(diao)(diao)异姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，故(gu)郑(zheng)注(zhu)《文王世子》云(yun)：“同(tong)姓士(shi)(shi)(shi)緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，异姓士(shi)(shi)(shi)疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)士(shi)(shi)(shi)自相吊(diao)(diao)(diao)(diao)如一皆(jie)疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。”故(gu)郑(zheng)注(zhu)《司服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)：“旧说士(shi)(shi)(shi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)素委貌冠(guan)(guan)朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。”此近庶人吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)衣犹(you)非也(ye)(ye)(ye)(ye)，士(shi)(shi)(shi)当事(shi)弁(bian)绖(die)，疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)变其(qi)(qi)裳(shang)(shang)(shang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素耳。士(shi)(shi)(shi)不以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)是士(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，不以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)注(zhu)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)：“士(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)緦(si)(si)(si)(si)(si)(si)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)为(wei)丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)也(ye)(ye)(ye)(ye)。改其(qi)(qi)裳(shang)(shang)(shang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素，辟诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)(hou)。”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是士(shi)(shi)(shi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)素裳(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)士(shi)(shi)(shi)妻(qi)(qi)(qi)(qi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)疑(yi)(yi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)。必知(zhi)吊(diao)(diao)(diao)(diao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)夫(fu)(fu)妻(qi)(qi)(qi)(qi)同(tong)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《丧(sang)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)、命妇俱(ju)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)锡(xi)衰(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)(shuai)吊(diao)(diao)(diao)(diao)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“皆(jie)吉笄无首(shou)素总”者(zhe)(zhe)，《大(da)(da)(da)戴(dai)礼》文也(ye)(ye)(ye)(ye)。
南宫縚之妻之姑之丧，南宫縚，孟僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女。
○縚，吐刀反。阅音悦。夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。诲，教。尔，女也。从从，谓大高。扈扈，谓大广。尔，语助。
○毋音无，后同。从音总，高也，一音崇，又仕江反。扈音户，广也，大也。女音汝。大音泰，一音敕佐反，下“大广已”、“犹大夫重”同。盖榛以为笄，长尺，而总八寸。总，束发垂为饰，齐衰之总八寸。
○榛，侧(ce)巾反(fan)(fan)，木名，又士邻反(fan)(fan)。长(zhang)，直亮(liang)反(fan)(fan)，凡(fan)度长(zhang)短(duan)曰长(zhang)，皆同此音。
[疏]“南宫”至“八寸”。
○正义曰：此一节论妇人为舅姑服髽与笄总之法。
○“南宫縚之妻之姑之丧”者，之，并是语辞也。南宫縚妻姑丧，谓夫之母也。以是夫子兄之女，故夫子诲之作髽法。
○“曰，尔毋从从尔，尔毋扈扈尔”者，上“尔”为女，下“尔”语辞，言期之髽稍轻，自有常法。女造髽时，无得从从而大高，又无得扈扈而大广。既教以作髽，又教以笄总之法，其笄用木无定，故教之云，盖用榛木为笄，其长尺，而束发垂馀之总垂八寸。
○注“南宫”至“兄女”。
○正义曰：知“孟僖子之子南宫阅”者，案《左氏》昭七年传云，孟僖子将卒，召其大夫云：“属说与何忌於夫子，以事仲尼。”以南宫为氏，故《世本》云“仲孙玃生南宫縚”是也。云“字子容，其妻孔子兄女”者，《论语》云“以其兄之子妻之”是也。
○注“从从”至“大广”。
○正义曰：“从从”是高之貌状，故《楚辞·招隐》云：“山气巃鹢兮石嵯峨。”则“巃嵸”是高也。扈扈犹广也，《尔雅·释山》云：“卑而大扈。”郭云：“扈是广貌也。”此云无得高广者，谓无得如斩衰高广也。
○注“总束”至“八寸”。
○正(zheng)义曰：案《丧(sang)服传》云“总(zong)六升(sheng)，长六寸(cun)”，谓斩(zhan)衰(shuai)也(ye)。故(gu)此齐衰(shuai)长八寸(cun)也(ye)，以(yi)二(er)寸(cun)为差也(ye)。以(yi)下(xia)亦当然，无文以(yi)言之。《丧(sang)服》箭笄(ji)(ji)(ji)长一尺，吉笄(ji)(ji)(ji)长尺二(er)寸(cun)，榛(zhen)笄(ji)(ji)(ji)长尺斩(zhan)衰(shuai)齐衰(shuai)笄(ji)(ji)(ji)同二(er)尺，降於吉笄(ji)(ji)(ji)二(er)寸(cun)也(ye)。但(dan)恶(e)笄(ji)(ji)(ji)或用栉，或用榛(zhen)，故(gu)《丧(sang)服》有栉笄(ji)(ji)(ji)，故(gu)夫(fu)子称“盖”以(yi)疑之。
孟献子禫，县而不乐，比御而不入。可以御妇人矣，尚不复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑。
○禫，大感反。比(bi)，必利反，下“比(bi)及”同。蔑，迷(mi)结反。夫子(zi)曰：“献子(zi)加於人(ren)一等矣。”加犹(you)逾也。
[疏]“孟献”至“等矣”。
○正义曰：此一节论献子除丧作乐，得礼之宜也。依礼，禫祭暂县省乐而不恒作也。至二十八月，乃始作乐。又依礼，禫后吉祭，乃始复寝。当时人禫祭之后，则恒作乐，未至吉祭而复寝。今孟献子既禫，暂县省乐而不恒作，比可以御妇人而不入寝，虽於礼是常，而特异馀人，故夫子善之云：“献子加於人一等矣。”不谓加於礼一等。其祥禫之月，先儒不同，王肃以二十五月大祥，其月为禫，二十六月作乐。所以然者，以下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”，又与上文鲁人朝祥而莫歌，孔子云：“逾月则其善。”是皆祥之后月作乐也。又《间传》云：“三年之丧，二十五月而毕。”又《士虞礼》“中月而禫”，是祥月之中也，与《尚书》“文王中身享国”谓身之中间同。又文公二年冬，“公子遂如齐纳币”，是僖公之丧，至此二十六月。左氏云：“纳币，礼也。”故王肃以二十五月禫除丧毕，而郑康成则二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐复平常郑必以为二十七月禫者，以杂记云：“父在为母为妻十三月大祥，十五月禫。为母为妻尚祥、禫异月，岂容三年之丧乃祥、禫同月。若以父在为母，屈而不伸，故延禫月，其为妻当亦不申祥、禫异月乎？若以中月而禫，为月之中间，应云月中而禫，何以言中月乎？案《丧服小记》云“妾祔於妾祖姑，亡则中一以上而祔”，又《学记》云“中年考校”，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一月也。下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”是也。谓大祥者缟冠，是月禫，谓是此禫。月而禫二者，各自为义，事不相干。故《论语》云：“子於是日哭，则不歌。”文无所继，亦云“是日”。文公二年“公子遂如齐纳币”者，郑《箴膏肓》：“僖公母成风主婚，得权时之礼，若《公羊》犹谈其丧娶。其“鲁人朝祥而莫歌”，及《丧服四制》云“祥之日，鼓素琴”，及“夫子五日弹琴不成声，十日成笙歌”，并此“献子禫县”之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。其八音之乐，工人所奏，必待二十八月也，即此下文“是月禫，徙月乐”是也。其朝祥莫歌非正乐歌，是乐之细别，亦得称乐，故郑云：“笑其为乐速也。”其《三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕。”据丧事终，除衰去杖，其馀哀未尽，故更延两月，非丧之正也。王肃难郑云：“若以二十七月禫，其岁未遭丧，则出入四年，《丧服小记》何以云‘再期之丧三年’？”如王肃此难，则为母十五月而禫，出入三年，《小记》何以云“期之丧二年”？明《小记》所云，据丧之大断也。又肃以月中而禫。案《曲礼》“丧事先远日”，则大祥当在下旬，禫祭又在祥后，何得云“中月而禫”？又禫后何以容吉祭？故郑云二十七月也。戴德《丧服变除礼》“二十五月大祥，二十七月而禫”，故郑依而用焉。郑以二十八月乐作，《丧大记》何以云“禫而内无哭者，乐作矣”？以禫后许作乐者，《大记》所谓禫后方将作乐，释其“内无哭者”之意，非谓即作乐。《大记》又云“禫而从御，吉祭而复寝”，《间传》何以云“大祥居复寝”？《间传》所云者，去垩室，复殡宫之寝，《大记》云“禫而从御”，谓禫后得御妇人，必待吉祭，然后复寝。其吉祭者，是禫月值四时而吉祭，外而为之，其祝辞犹不称以某妃配，故《士虞礼》云：“吉祭犹未配。”
○注“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”。
○正义曰：知者，案(an)襄五(wu)年经书“仲(zhong)孙蔑会(hui)吴于善道”，传云(yun)：“孟(meng)(meng)献子会(hui)吴于善道”，是(shi)孟(meng)(meng)献子为仲(zhong)孙蔑也(ye)。仲(zhong)称(cheng)孟(meng)(meng)者，是(shi)庆父(fu)(fu)之后。郑注《论语》云(yun)：“庆父(fu)(fu)辀称(cheng)死(si)，时(shi)人为之讳(hui)，故云(yun)孟(meng)(meng)氏(shi)。”杜预以为庆父(fu)(fu)是(shi)庄公长(zhang)庶兄，庶长(zhang)故称(cheng)孟(meng)(meng)。
孔子既祥，五日弹琴而不成声，哀未忘。
○弹，徒丹反。十日而成笙歌。逾月且异旬也。祥亦凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以气。
○笙音生。
[疏]“孔子”至“笙歌”。
○正义曰：此一节论孔子除丧作乐之限。
○“十日而成笙歌”者，上云“弹琴而不成声”，此云十日而成笙歌之声音，曲谐和也。
○注“五日”至“以气”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)者解(jie)先弹琴，后笙歌之意。由弹以(yi)手，手是形之外，故曰(yue)(yue)“除由外也”。祥(xiang)是凶事，用(yong)(yong)远(yuan)日(ri)，故十日(ri)得逾(yu)月。若其(qi)卜远(yuan)不吉，则(ze)用(yong)(yong)近日(ri)，虽祥(xiang)后十日(ri)，亦不成笙歌，以(yi)其(qi)未逾(yu)月也。
有子盖既祥而丝屦、组缨。讥其早也。礼：既祥，白屦无絇，缟冠素纰。有子，孔子弟子有若。
○屦音句。组音祖。絇(ju)，其俱反(fan)。缟(gao)，古老反(fan)，又古报反(fan)。
[疏]“有子”至“组缨”。
○正义曰：此一节明除丧失礼之事。有子，孔子弟子有若也。“盖”是疑辞，录记之人传闻有子既祥而丝屦，未知审否，意以为实，故云盖既祥而丝屦，以组为缨也。
○注“讥其”至“有若”。
○正义(yi)曰：此丝(si)屦(ju)(ju)组(zu)缨(ying)，禫后(hou)之(zhi)服。今既祥(xiang)而著(zhu)，故(gu)云(yun)“讥(ji)(ji)其早也(ye)”。云(yun)“礼(li)(li)，既祥(xiang)，白(bai)(bai)屦(ju)(ju)无(wu)絇(ju)(ju)”，戴德《丧服变除(chu)礼(li)(li)》文。云(yun)“缟冠素(su)纰”者(zhe)，《玉藻(zao)》文。素(su)纰当(dang)用(yong)素(su)为缨(ying)，未用(yong)组(zu)，今用(yong)素(su)组(zu)为缨(ying)，故(gu)讥(ji)(ji)之(zhi)。案(an)《玉藻(zao)》文云(yun)“玄冠綦(qi)组(zu)缨(ying)”，知此非綦(qi)组(zu)缨(ying)者(zhe)，若其綦(qi)组(zu)为缨(ying)，则(ze)当(dang)以(yi)玄色为冠，若既祥(xiang)玄冠，则(ze)失(shi)礼(li)(li)之(zhi)甚，不应直讥(ji)(ji)组(zu)缨(ying)也(ye)。案(an)《士冠礼(li)(li)》“冬(dong)皮屦(ju)(ju)”，“夏用(yong)葛”，无(wu)云(yun)“丝(si)屦(ju)(ju)”者(zhe)，此丝(si)屦(ju)(ju)，以(yi)丝(si)为饰(shi)。絇(ju)(ju)，繶(yi)(yi)(yi)(yi)纯(chun)(chun)之(zhi)属，故(gu)《士冠礼(li)(li)》云(yun)：白(bai)(bai)屦(ju)(ju)，缁絇(ju)(ju)、繶(yi)(yi)(yi)(yi)纯(chun)(chun)；纁屦(ju)(ju)，黑絇(ju)(ju)、繶(yi)(yi)(yi)(yi)纯(chun)(chun)。郑注(zhu)《屦(ju)(ju)人》云(yun)：“絇(ju)(ju)，屦(ju)(ju)头饰(shi)。繶(yi)(yi)(yi)(yi)是缝中紃(xun)。纯(chun)(chun)，缘也(ye)。”此有子盖亦白(bai)(bai)屦(ju)(ju)，以(yi)素(su)丝(si)为繶(yi)(yi)(yi)(yi)纯(chun)(chun)也(ye)。
死而不吊者三：谓轻身忘孝也。畏，人或时以非罪攻己，不能有以说之死之者。孔子畏於匡。厌，行止危险之下。
○厌，于甲反。溺。不乘桥舡。
○溺，奴狄反。
[疏]“死而”至“厌溺”。
○正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。
○“畏”谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。郑玄注引《论语》以证之，明须解说也。案《世家》云，阳虎尝侵暴於匡，时又孔子弟子颜刻为阳虎御车。后孔子亦使刻御车，从匡过。孔子与阳虎相似，故匡人谓孔子为阳虎，因围，欲杀之。孔子自说，故匡又解围也。自说者，谓卑辞逊礼。《论语注》云：“微服而去。”谓身著微服，潜行而去，不敢与匡人斗，以媚悦之也。
○“厌”谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。
○“溺”谓不(bu)乘桥(qiao)舡(chuan)而(er)入水死(si)者(zhe)，何胤云：“冯河、潜泳，不(bu)为吊(diao)也。”除(chu)此(ci)三事之(zhi)外(wai)，其有(you)死(si)不(bu)得礼亦不(bu)吊(diao)。故(gu)昭二十(shi)年，卫齐豹(bao)(bao)欲(yu)攻孟(meng)絷(zhi)，宗鲁(lu)事孟(meng)絷(zhi)。是时齐豹(bao)(bao)欲(yu)攻孟(meng)絷(zhi)，宗鲁(lu)许齐豹(bao)(bao)攻之(zhi)，不(bu)告孟(meng)絷(zhi)。及(ji)孟(meng)絷(zhi)被杀(sha)而(er)死(si)，宗鲁(lu)亦死(si)之(zhi)。孔子弟子琴张欲(yu)往吊(diao)之(zhi)，孔子止之(zhi)曰：“齐豹(bao)(bao)之(zhi)盗(dao)，而(er)孟(meng)絷(zhi)之(zhi)贼。女何吊(diao)焉？”杜预云：“言(yan)齐豹(bao)(bao)所以为盗(dao)，孟(meng)絷(zhi)所以见贼，皆(jie)由宗鲁(lu)。”是失礼者(zhe)，亦不(bu)吊(diao)也。”
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆弗忍也。”行道，犹行仁义。
○弗(fu)除(chu)，如字，徐治虑反。子(zi)路闻之，遂(sui)除(chu)之。
[疏]“子路”至“除之”。
○正义曰(yue)：庾蔚云(yun)：“子(zi)路缘姊妹(mei)无主后，犹(you)可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本(ben)服之理，故於降制(zhi)已远而犹(you)不除(chu)，非在室之姊妹(mei)欲申服过(guo)期也。是子(zi)路已事(shi)仲尼，始(shi)服姊丧(sang)，明(ming)姊已出嫁，非在室也。”