卷二十(shi) 文王世(shi)子第(di)八
陆(lu)曰：“文(wen)王，周文(wen)王昌也(ye)。郑(zheng)云：‘以其善为世子(zi)之礼(li)，故著(zhu)谥号(hao)标篇，言可法(fa)也(ye)。’”
[疏]正义曰：案(an)郑《目录(lu)》云：“名曰《文(wen)(wen)王(wang)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》者，以其记(ji)文(wen)(wen)王(wang)为(wei)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)时(shi)之(zhi)法(fa)(fa)，此於(wu)(wu)(wu)《别录(lu)》属《世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)法(fa)(fa)》。”此篇之(zhi)内凡有五(wu)节(jie)，从(cong)“文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)为(wei)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”下(xia)(xia)，终(zhong)(zhong)“文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)为(wei)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也”为(wei)第(di)一节(jie)，论文(wen)(wen)王(wang)武王(wang)为(wei)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)礼(li)、下(xia)(xia)之(zhi)事(shi)上(shang)之(zhi)法(fa)(fa)。从(cong)“凡学(xue)(xue)(xue)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”至(zhi)(zhi)“周公(gong)践(jian)阼”为(wei)第(di)二节(jie)，论在上(shang)教下(xia)(xia)，说庠序(xu)，释(shi)奠(dian)先(xian)圣(sheng)(sheng)、先(xian)师(shi)，养(yang)老东序(xu)，并(bing)明(ming)茸荃(quan)教世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，又更论周公(gong)践(jian)阼，抗(kang)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)法(fa)(fa)於(wu)(wu)(wu)伯(bo)禽之(zhi)事(shi)。自(zi)“庶子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)正於(wu)(wu)(wu)公(gong)族(zu)”至(zhi)(zhi)“不翦其类”为(wei)第(di)三节(jie)，明(ming)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)正理、族(zu)人(ren)燕饮，及(ji)刑(xing)罚之(zhi)事(shi)，殊(shu)於(wu)(wu)(wu)异姓，又更覆说殊(shu)於(wu)(wu)(wu)异姓之(zhi)义。自(zi)“天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)视学(xue)(xue)(xue)”至(zhi)(zhi)“典(dian)于(yu)学(xue)(xue)(xue)”为(wei)第(di)四节(jie)，论天子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)视学(xue)(xue)(xue)，养(yang)三老五(wu)更，并(bing)明(ming)公(gong)侯伯(bo)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)男反归养(yang)老於(wu)(wu)(wu)国(guo)。自(zi)“世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)记(ji)”以终(zhong)(zhong)篇末为(wei)第(di)五(wu)节(jie)，以其文(wen)(wen)王(wang)为(wei)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)法(fa)(fa)，非凡人(ren)所(suo)行，故(gu)更明(ming)寻(xun)常(chang)世(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)法(fa)(fa)。各随(sui)文(wen)(wen)解之(zhi)。
文王之为世子，朝於王季日三。三皆曰朝，以其礼同。
○朝，直遥反。三如字，又息暂反。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖，小臣之属，掌外内之通命者。御，如今小史直日矣。
○衣，徐於既反，又如字。竖，上主反。内竖曰：“安。”文王乃喜。孝子恒兢兢。及日中又至，亦如之。又，复也。
○复，扶又反。及莫又至，亦如之。莫，夕也。
○莫音暮，注及篇末皆同。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。节谓居处故事。履，蹈地也。
○蹈，徒报反。王季复膳。饮食安也。然后亦复初。忧解。
○解，胡买反。
[疏]“文王”至“复初”。
○正义曰：案(an)纬之(zhi)说，文(wen)王(wang)年九(jiu)十(shi)六始(shi)称王(wang)，崩(beng)后谥之(zhi)曰文(wen)，则(ze)(ze)为世子之(zhi)时，未得为文(wen)王(wang)也，记(ji)者(zhe)於后追而书(shu)之(zhi)。下记(ji)世子朝(chao)(chao)(chao)父母(mu)，每(mei)日(ri)唯二(er)。又(you)《内(nei)则(ze)(ze)》云“命士以上，昧爽而朝(chao)(chao)(chao)，日(ri)入而夕”者(zhe)，朝(chao)(chao)(chao)礼(li)具，夕礼(li)简(jian)，故言(yan)夕。今三皆曰朝(chao)(chao)(chao)者(zhe)，以其礼(li)同，故通言(yan)朝(chao)(chao)(chao)。凡(fan)常世子朝(chao)(chao)(chao)父母(mu)每(mei)日(ri)唯二(er)，今文(wen)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)於王(wang)季日(ri)三者(zhe)，增一时又(you)三者(zhe)皆称朝(chao)(chao)(chao)，并是圣人之(zhi)法也。
食上，必在视寒暖之节。在，察也。
○上，时掌反。暖，乃管反，徐况烦反。食下，问所膳。问所食者。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。末犹勿也。原，再也。勿有所再进，为其失饪，臭味恶也。退，反其寝。
○末，亡曷反。应，应对之应。为，于伪反。饪，而审反，生孰之节。武王帅而行之，不敢有加焉。庶几程式之。帅，循也。文王有疾，武王不说冠带而养。言常在侧。
○税，本亦作脱，又作说，同，音他活反，养，羊尚反。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。欲知气力箴药所胜。
○壹，本亦作一。饭，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作諴，之林反。胜音升。旬有二日乃间。间犹瘳也。
○瘳，丑由反，差也。
[疏]“食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳”至“乃间”。
○正义曰：“食上”谓献馔，“食下”谓食毕彻馔而下，文王问进食之人，其父所膳何食，膳宰答毕，文王又命戒膳宰云：末有原。末，无也。原，再也。言在后进食之时，皆须新好，无得使前进之物而有再进，膳宰应曰诰，然后文王乃退，反其寝也。
○注“末犹”至“其寝”。
○正义曰：末，微末，故为勿也。原，再也，《释言》文。云“为其失饪，臭味恶也”者，食若再进，必熟烂过节，故为失饪。臭谓气也，言气之与味皆恶也，故云“臭味恶”。云“退，反其寝”者，以来至王季寝门外，今云退，故知退反其寝，谓文王私寝也。
○注“庶几程式之，帅，循也”。
○正义曰：案《尔雅·释言》云：“庶几，尚也。”是庶几为慕尚之义。“程式之”者，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以为程限法式。帅，循也。《释诂》文。经云“不敢有加焉”者，以武王伐纣，功业既成，恐有逾越文王之嫌，故记者云“不敢有加焉”。
○注“间犹瘳也”。
○正义(yi)曰：若病(bing)(bing)重之时病(bing)(bing)恒在(zai)身，无(wu)少(shao)间空(kong)隙。病(bing)(bing)今既损，不恒在(zai)身，其间有空(kong)隙，故云“间犹瘳也(ye)”。瘳是疾减损也(ye)。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”间后容卧。
○女音汝，后同。武王对曰：“梦帝与我九龄。”帝，天也。
○聆音零，本或作龄。文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，咀荃其终抚诸？”抚犹有也。言君王，则此受命之后也。文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”年，天气也。齿，人寿之数也。九龄，九十年之祥也。文王以勤忧损寿，武王以安乐延年。言与尔三者，明传业於女，女受而成之。
○寿音受，后同。乐音洛。予尔，羊汝反。传，直专(zhuan)反。文(wen)王九(jiu)十(shi)七乃(nai)终(zhong)，武王九(jiu)十(shi)三而(er)终(zhong)。君子曰终(zhong)，终(zhong)其成功(gong)。
[疏]“文王”至“而终”。
○正义曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王问，尔其何梦？武王对曰：梦见天帝与我九龄之言，而与我也。文王语武王云：天既与女九龄之言，女以九龄为何事也。武王曰：龄，善也，是福善之事，西方有九国未宾，既梦得九种龄善，君王其终抚诸。抚，有也。诸，之也。言王终久有之。文王曰：女之所言非也。古者谓年龄，谓称年为龄。古者称齿亦为龄。天既与女九龄，女得九十年之祥。是我为百岁，尔为九十，吾与尔三焉，言我於百年中，与尔以三年焉。皇氏云：“以九龄谓铃铎，谓天以九个铃铎而与武王。”遍验书本，龄皆从齿，解为铃铎，於理有疑，亦得为一义。今谓天直以九龄之言而与武王，不知龄是何事，故文王不审，云“女以为何”。
○注“抚犹”至“后也”。
○正义曰：抚为存抚，故为有也。“言君王，则此受命之后”者，文王继王季为西伯，是殷之诸侯，不合称王。今武王谓之君王，故知受命之后也。案《书传》云：“文王受命一年，质虞芮之讼，二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”《书序》云：“殷始咎周。”郑注云：“纣闻文王三伐皆胜，而始畏恶之，囚於羑里。”三伐者，谓二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬，夷则被囚在四年之末，五年之初。於时必未称王，若其称王，反叛已露，纣何肯囚复释之？是知於时必未称王也。《书传》云：“五年伐耆。”《殷传》云：“五年之初，得散宜生等献宝而释文王。”文王出则克黎，六年伐崇则称王，故《诗·皇矣》论伐崇，“是类是禡”，行天子礼。此云称王在受命之后者，谓受命六年之后也。受命者，谓受赤雀丹书之命，故《中候我应》云：“赤雀入酆，止於昌户，受命之时，已三分有二。”今云西方有九国，於时未宾，则非有二分诸侯也。或以为庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮之徒，未知定是何国也。
○注“年，天气也”至“成之”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)：《尔(er)雅(ya)·释(shi)天》云：“周(zhou)曰(yue)年(nian)。”年(nian)，稔也。稔孰谓岁穀(gu)一孰，是(shi)(shi)年(nian)为天气也。《大(da)戴(dai)礼》云：“男八(ba)月生齿(chi)，八(ba)岁而(er)龀齿(chi)。”是(shi)(shi)人寿之数也。又(you)年(nian)穀(gu)一孰而(er)零落(luo)(luo)，人之年(nian)老，齿(chi)亦(yi)零落(luo)(luo)，是(shi)(shi)年(nian)之与齿(chi)，俱有(you)零落(luo)(luo)之义(yi)(yi)。云“文(wen)王以(yi)勤忧(you)损寿”者，以(yi)文(wen)王当纣(zhou)暴虐(nve)之时，故知勤忧(you)损寿也。《无逸》篇云：“文(wen)王自朝至于日中(zhong)昃(ze)，不(bu)(bu)遑暇食(shi)。”是(shi)(shi)勤忧(you)也。云“武王以(yi)安乐(le)延年(nian)”者，以(yi)武王承(cheng)文(wen)王之业，故安乐(le)延年(nian)。《诗·鱼(yu)丽》“美万物盛多(duo)”，“始於(wu)忧(you)勤，终於(wu)逸乐(le)”也。年(nian)寿之数，赋命自然，不(bu)(bu)可延之寸阴，不(bu)(bu)可减之晷刻。文(wen)王九十七，武王九十三(san)，天定之数。今(jin)文(wen)王云“吾(wu)与女三(san)”者，示其(qi)(qi)传基业於(wu)武王，欲使(shi)武王承(cheng)其(qi)(qi)所(suo)传之业，此(ci)乃教戒(jie)之义(yi)(yi)训，非自然之理。
成王幼，不能涖阼。涖，视也。不能视阼阶，行人君之事。
○涖音吏，又音类，下同。涖视，本或作莅，临也。周公相，践阼而治。践，履也。代成王履阼阶，摄王位，治天下也。
○相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。抗犹举也。谓举以世子之法，使与成王居而学之。
○抗，苦浪反。长，丁丈反，后皆同。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。
○挞(ta)，他达反(fan)，击也。文王之(zhi)为世(shi)子也。显上(shang)事。
[疏]“成王幼不能”至“子也”。
○正义曰：武王既终，成王幼弱，不能涖阼阶行人君之事，周公乃辅相成王，令成王且在学，学世子之道。周公代成王践履阼阶，摄王位而临天下，乃兴举世子之法於伯禽，伯禽举行世子之法以示成王，欲令成王观而法之，使知父子君臣长幼之道。
○“成王有过则挞伯禽”者，若成王法效伯禽，不能备具，而有过失，周公则笞挞伯禽，责其不能以世子之礼教成王也。必如此者，所以示成王世子之道。
○“文王之为世子也”者，从篇首以至於此，是文王之为世子及武王成王之法，其武王成王为世子之礼，皆上法文王，故以文王之为世子总结之也。
○注“涖视”至“之事”。
○正义曰：案郑注《金縢》云：“文王崩后，明年生成王。”则武王崩时，成王年十岁，服丧三年毕，成王年十二，明年将践阼，周公欲代之摄政，群叔流言，周公辟之，居东都，时成王年十三也。居东二年，成王收捕周公之属党，时成王年十四也。明年秋大熟，遭雷风之变。时周公居东三年，成王年十五，迎周公反，而居摄之元年也。居摄四年，封康叔作《康诰》，是成王年十八也。故《书传》云：“天子大子十八称孟侯。”居摄七年，成王年二十一也。明年，成王即政，年二十二也。此是郑义，推成王幼不能践阼之事也。
○注“践履”至“下也”。
○正义曰(yue)：经云“周(zhou)公(gong)(gong)相，践(jian)阼而(er)治”，知非周(zhou)公(gong)(gong)辅相成(cheng)(cheng)王。今(jin)云“践(jian)阼而(er)治”，必知周(zhou)公(gong)(gong)代(dai)(dai)成(cheng)(cheng)王履阼阶者(zhe)，以《明(ming)堂位》云“天(tian)子负斧(fu)依(yi)，南乡而(er)立”，又(you)云“周(zhou)公(gong)(gong)践(jian)天(tian)子之位”，是代(dai)(dai)居位也。
凡学世子及学士必时，四时各有宜学。士谓司徒论俊选所升於学者。
○学，户孝反，教也，下“小乐正学干”、“籥师学戈”、“学舞干戚”同。选，息恋反，后同。春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序。干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《万》舞，象武也，用动作之时学之。羽籥，《籥》舞，象文也，用安静之时学之。《诗》云：“左手执籥，右手秉翟。”
○夏，户嫁反，下放此。籥，羊灼反。楯，食准反，又音尹。句，古侯反。翟，大历反。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。四人皆乐官之属也，通职，秋冬亦学以羽籥。小乐正，乐师也。《周礼》“乐师掌国学之政，教国子小舞”，“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学，舍菜合舞。秋颁学合声”，“籥师掌教国子舞羽吹籥”。
○大如字，又音大。胥，息余反，又息吕反，注皆放此。版音板，本又作板。舍菜音释，后“舍菜”同。颁音班。胥鼓《南》。《南》，南夷之乐也。胥掌以六乐之会，正舞位。旄人教夷乐，则以鼓节之。《诗》云：“以《雅》以《南》，以籥不僣。”
○旄音毛。僣，七寻反，又子念反。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学《礼》，执礼者诏之。冬读《书》，典书者诏之。《礼》在瞽宗，《书》在上庠。诵谓歌乐也。弦谓以丝播《诗》。阳用事，则学之以声。阴用事，则学之以事。因时顺气，於功易成也。周立三代之学，学《书》於有虞氏之学，《典》、《谟》之教所兴也。学舞於夏后氏之学，文武中也。学《礼》、《乐》於殷之学，功成治定，与已同也。
○大(da)音太，下文(wen)注“大(da)乐正”、“大(da)学(xue)”、“大(da)傅(fu)”、“大(da)祖”、“大(da)寝”皆同。瞽音古，瞽宗，殷(yin)学(xue)名。庠音详，上庠，虞学(xue)名。播，波我反(fan)。易，以(yi)豉反(fan)。
[疏]“凡学”至“上庠”。
○正义曰：此一节是第二节中，教世子及学士时节，兼明所教之官及所教之处。“凡学世子及学士必时”者，学谓教也，言三王教世子及学士等，必各逐四时所宜，则下文之类是也。
○注“四时”至“学者”。
○正义曰：“四时各有所宜学”者，即下云“春夏学干戈”，及“春诵夏弦”之类是也。云“学士谓司徒论俊选所升於学”者，则《王制》云“王子、卿、大夫、元士之適子，及国之俊选等升於学”，谓大学也。故下云“於东序”，是大学也。
○注“干盾”至“秉翟”。
○正义曰：干，盾也。春时万物有孚甲，故象干也。盾，捍也。盾所以捍难，故以干为盾也。云“戈，句孑戟也”者，夏气茂盛，万物体壮，枝叶似戟，有句孑也。案《考工记》：“戈广二寸，内倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃。”郑云：“若今鸡鸣戟也。”云“干戈，《万》舞，象武也”者，宣八年《公羊传》：“《万》者何？干舞也。”以其用干，故知象武。若其《大武》，则以干配戚，则《明堂位》云：“朱干玉戚冕而舞《大武》。”若其小舞，则以干配戈，则《周礼》乐师教小舞、干舞是也。春夏阳气发动，故云“用动作之时学之”。“秋冬学羽籥”，羽，翟羽也。秋则体成文章也。籥，笛也。籥声出於中，冬则万物藏於中。云“羽籥，籥舞，象文也”，宣八年《公羊传》云：“籥者何？籥舞也。”以其不用兵器，故象文也。引《诗》者，《邶风·简兮》之篇也，证羽籥之义，以秋冬凝寒渐静，故云“用安静之时学之”。卢植以为春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干与戈、羽与籥，舞时相对之物。皇氏云“郑引《诗》‘左手执籥，右手秉翟’，则秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈”，义或然也，皆据年二十升大学者也。
○注“四人”至“吹籥”。
○正义曰：云“通职，秋冬亦学以羽籥”者，此籥师云教戈，《周礼》“籥师掌教国子舞羽吹籥”，是籥师既教戈，又教籥。此小乐正教干，《周礼》乐师教小舞，则六舞皆教，故知通职。至秋冬之时，亦教羽籥也。云“小乐正，乐师也”者，诸侯谓之小乐正，天子谓之乐师，此有大乐正及小乐正，《周礼》有大司乐，有乐师，故知小乐正当乐师也。但此经杂，多有诸侯之礼，故谓之大乐正也、小乐正也。云“《周礼》乐师掌国学之政，教国子小舞”者，证乐师有教舞之事。小舞者，谓年幼小时教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。云“大胥掌学士之版，以待致诸子，春入学，舍菜合舞，秋颁学合声”者，证大胥有教乐之事，大胥掌教学士版籍，以待聚致诸子，诸子则学士也。春时入学释蘋藻之菜，礼先圣先师，合六舞节奏，令之得所。秋时颁布学者才艺，和合音声，使应曲折。云“籥师掌教国子舞羽吹籥”者，证籥师有教乐之事。《周礼》唯有籥师，此云籥师丞者，或诸侯之礼，或异代之法。
○“胥鼓《南》”。
○胥谓大胥，《南》谓南夷之乐。旄人教国子南夷乐之时，大胥则击鼓以节南乐，故云“胥鼓《南》”。
○注“南南”至“不僣”。
○正义曰：《钩命决》云：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》，西夷之乐曰《朱离》，北夷之乐曰《禁南》，一名《任》。”《明堂位》云：“《任》，南蛮之乐也。”云“胥掌以六乐之会，正舞位”者，证大胥所以鼓节《南》，由正舞位，故鼓之也。云“旄人教夷乐”者，证教《南》乐之人是旄人也。引《诗》“以雅以南”者，是《小雅·鼓锺》之诗，剌幽王用乐不与德比，故陈先王正乐以剌之。教夷蛮者，明王德化率来四夷，言先王以《万》舞之雅乐，以四夷之《南》乐，以籥舞之文乐，进旅退旅，则知三舞各得其所，不有僣差。引之者，证此经之《南》，举南乐，则四夷之乐皆教之也。
○注“诵谓”至“同也”。
○正义曰(yue)：诵谓歌乐(le)者，谓口(kou)诵歌乐(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇(pian)章，不(bu)以(yi)(yi)琴(qin)瑟歌也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“弦(xian)谓以(yi)(yi)丝播《诗》”者，谓以(yi)(yi)琴(qin)瑟播彼《诗》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)节，《诗》音(yin)则乐(le)章也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)舞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，春(chun)(chun)夏(xia)(xia)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)干(gan)戈而(er)(er)用(yong)(yong)动(dong)，秋(qiu)冬学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)羽(yu)籥而(er)(er)用(yong)(yong)静，皆据(ju)年(nian)二十升於(wu)(wu)大学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者。若其(qi)(qi)未(wei)升大学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，则春(chun)(chun)诵夏(xia)(xia)弦(xian)，在(zai)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瞽宗(zong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“阳用(yong)(yong)事则学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)声(sheng)”，春(chun)(chun)夏(xia)(xia)是(shi)(shi)阳，阳主清(qing)轻(qing)，故(gu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)声(sheng)，声(sheng)亦(yi)清(qing)轻(qing)。云(yun)“阴用(yong)(yong)事则学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)事”，秋(qiu)冬属阴，阴主体质，故(gu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事，事亦(yi)体质。因四时所(suo)宜，顺动(dong)静之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气，於(wu)(wu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)功(gong)业易成(cheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“周(zhou)(zhou)立三(san)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”者，谓立虞(yu)(yu)、夏(xia)(xia)、殷学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)虞(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)在(zai)国(guo)，兼(jian)在(zai)西郊(jiao)，郊(jiao)则周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)(xia)、殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)亦(yi)在(zai)国(guo)。而(er)(er)郑注《仪礼(li)(li)》云(yun)“周(zhou)(zhou)立四代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)於(wu)(wu)国(guo)”者，合(he)周(zhou)(zhou)家为言(yan)耳(er)，故(gu)与(yu)此注不(bu)同。夏(xia)(xia)后氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)上庠，即(ji)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，为夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)《书》於(wu)(wu)虞(yu)(yu)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，《典(dian)》、《谟》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教所(suo)兴也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者，《虞(yu)(yu)书》有(you)《典(dian)》有(you)《谟》，故(gu)就其(qi)(qi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中而(er)(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)”学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)舞於(wu)(wu)夏(xia)(xia)后氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，文(wen)(wen)武中也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，夏(xia)(xia)后氏(shi)(shi)上受舜禅，是(shi)(shi)文(wen)(wen)：下有(you)汤伐(fa)，是(shi)(shi)武。以(yi)(yi)此二者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，故(gu)云(yun)“文(wen)(wen)武中”，以(yi)(yi)兼(jian)有(you)文(wen)(wen)舞武舞故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)“学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)《礼(li)(li)》、《乐(le)》於(wu)(wu)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，功(gong)成(cheng)治定，与(yu)已(yi)同也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者，以(yi)(yi)汤伐(fa)桀，武王伐(fa)纣，殷、周(zhou)(zhou)革(ge)命，事类相似，故(gu)云(yun)“功(gong)成(cheng)治定，与(yu)已(yi)同也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。先师以(yi)(yi)为三(san)代(dai)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，皆立大学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。今案下养老於(wu)(wu)东序，是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)东序也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又《王制(zhi)》云(yun)“养老於(wu)(wu)虞(yu)(yu)庠”，是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)为虞(yu)(yu)庠也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又此学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)虞(yu)(yu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)舞於(wu)(wu)夏(xia)(xia)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)礼(li)(li)於(wu)(wu)殷学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。若周(zhou)(zhou)别有(you)大学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，更何所(suo)教也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之於东序。学以三老之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。《乡射记》曰：“古者，於旅也语。”
○合如字，徐音閤，注同。下“大合乐”放此。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数。学以三者之舞也。戚，斧也。语说，合语之说也。数，篇数。
○说如字，徐始锐反，注“语说”同。大司成论说在东序。论说，课其义之深浅，才能优劣。此云乐正司业，父师司成，则大司成、司徒之属师氏也。师氏掌以美诏王，教国子以三德三行，及国中、失之事也。
○论，力门反(fan)，徐力顿反(fan)，注同。行，下(xia)孟反(fan)，下(xia)文(wen)“德行”同。
[疏]“凡祭与养老”至“在东序”。
○正义曰：此一节还是第二节中，教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理，兼明所教之官及所教之处，又明司成之官考课才艺深浅也。
○“凡祭与养老乞言，合语之礼”者，此之一“凡”总包三事也：一是祭，二是养老乞言，三是合语之礼。“皆小乐正诏之於东序”，谓祭与养老乞言及合语之礼，皆小乐正之官诏告世子及学士於东序之中，谓小乐正以此祭及养老、合语三者之威仪以教世子及学士等。
○注“学以”至“也语”。
○正义曰：学以三者，学，教也。教以三者威仪容貌，言祭与养老乞言及合语行礼之时，皆有容貌，故小乐正教之。云“合语谓乡射，乡饮酒、大射、燕射之属也”者，此经先云祭与养老乞言，别云合语，则合语非祭与养老也。故知是乡射、乡饮酒必大射、燕射之等，指《仪礼》成文而言之，以其此等至旅酬之时，皆合语也。其实祭未及养老，亦皆合语也。故《诗·楚茨》论祭祀之事，云“笑语卒获”，笺云：“古者於旅也。”语是祭，有合语也。养老既乞言，自然合语也。引《乡射记》者，证旅酬之时，得言说先王之法，故云“古者於旅也语”。言合语者，谓合会义理而语说也。
○“大乐”至“授数”。
○前文小乐正既教三者之威仪，今大乐正又教三者之义理，故大乐正学舞干戚，干戚则前经祭祀也。祭祀之时，舞其干戚之乐。不云祭祀，而云舞干戚者，容祭祀之外，馀干戚皆教之。语说，谓合语之说，则前经合语也，亦大乐正教以语说义理。命乞言者，大乐正命此世子及学士於老者而乞言，则前经养老乞言。但前经云祭，故养老乞言与祭相连，故尊之，序在合语之上。此经不云祭，故略其养老在语说之下。皆大乐正授数者，谓干戚、语说、乞言三者，皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数，为之讲说，使知义理。
○注“学以”至“篇数”。
○正义曰：此经与前经重序其事，文势相似，前经小乐正乃教威仪，事浅，故云“诏之东序”。此大乐正所教义理既深，故“大乐正授数”。知者，文承东序之下，大乐正授数之时，亦在东序，大司成论说在东序。
○小乐正既诏以三者威仪，大乐正又教以三者义理，於是大司成之官论量课说此世子学士等义理之深浅、才能之优劣於东序之中。
○注“司(si)(si)成(cheng)”至(zhi)“事(shi)(shi)也(ye)”。正(zheng)义曰：郑(zheng)以(yi)(yi)下(xia)文(wen)云“乐(le)正(zheng)司(si)(si)业，父(fu)师(shi)司(si)(si)成(cheng)”，父(fu)师(shi)与(yu)乐(le)正(zheng)相连。此(ci)大(da)司(si)(si)成(cheng)亦(yi)与(yu)大(da)乐(le)正(zheng)相次，故知(zhi)(zhi)司(si)(si)成(cheng)则大(da)司(si)(si)成(cheng)也(ye)。以(yi)(yi)其掌(zhang)(zhang)教(jiao)，故知(zhi)(zhi)是司(si)(si)徒之(zhi)属(shu)。以(yi)(yi)其父(fu)师(shi)司(si)(si)成(cheng)，又掌(zhang)(zhang)教(jiao)国(guo)(guo)子，故知(zhi)(zhi)当师(shi)氏也(ye)。引《师(shi)氏》以(yi)(yi)美诏王(wang)以(yi)(yi)上者，皆《师(shi)氏职》文(wen)。案《书传》“大(da)夫为(wei)父(fu)师(shi)”，《周礼(li)(li)·师(shi)氏》中(zhong)大(da)夫云教(jiao)国(guo)(guo)子以(yi)(yi)三(san)(san)(san)德三(san)(san)(san)行，三(san)(san)(san)德“一(yi)曰至(zhi)德，以(yi)(yi)为(wei)道本；二(er)曰敏德，以(yi)(yi)为(wei)行本；三(san)(san)(san)曰孝德，以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)逆恶。教(jiao)三(san)(san)(san)行，一(yi)曰孝行，以(yi)(yi)亲(qin)父(fu)母；二(er)曰友(you)行，以(yi)(yi)尊贤(xian)良；三(san)(san)(san)曰顺(shun)行，以(yi)(yi)事(shi)(shi)师(shi)长”。云“及国(guo)(guo)中(zhong)、失之(zhi)事(shi)(shi)”者，中(zhong)谓(wei)中(zhong)礼(li)(li)，失谓(wei)失礼(li)(li)，掌(zhang)(zhang)国(guo)(guo)家(jia)中(zhong)礼(li)(li)、失礼(li)(li)之(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。
凡侍坐於大司成者，远近间三席，可以问。间犹容也。容三席则得指画相分别也。席之制，广三尺三寸三分，则是所谓函丈也。
○坐，才卧反，又如字。远近间，并如字；间，犹容也，注同，徐古辨反。指画，乎麦反。别，彼列反。广，古旷反，又如字。三寸，一本作“广三尺三寸三分”。函，胡南反。终则负墙，卻就后席相辟。
○辟音避，下“辟君”同。列事未尽不(bu)问。错(cuo)尊(zun)者(zhe)之语(yu)，不(bu)敬也(ye)。
[疏]“凡侍”至“不问”。
○正义曰：此一节论国子侍坐於大司成之仪，故云“侍坐於大司成”。
○“远近间三席，可以问”者，去大司成远近，中间可容三席之地。席制广三尺三寸三分寸之一，三席则函一丈，可以指画而问也。
○“终(zhong)则(ze)负墙”者(zhe)，问终(zhong)则(ze)起，卻就后(hou)席，负墙而坐，辟后(hou)来问者(zhe)。“列事(shi)未(wei)尽不(bu)问”者(zhe)，其问事(shi)之(zhi)时，必待尊者(zhe)言终(zhong)，如有不(bu)晓(xiao)，然后(hou)更问。若尊者(zhe)序(xu)列其事(shi)未(wei)得终(zhong)尽，则(ze)不(bu)可错乱尊者(zhe)之(zhi)语而辄有咨问，则(ze)为(wei)不(bu)敬也。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。官谓《礼》、《乐》、《诗》书之官，《周礼》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗。”此之谓先师之类也。若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，亿可以为之也。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。
○亿，本又作噫，音抑(yi)。
[疏]“凡学”至“如之”。
○正义曰：此论四时在学释奠之事。凡学者，谓《礼》、《乐》、《诗》、书之学，於春夏之时，所教之官各释奠於其先师。秋冬之时，所教之官亦各释奠於其先师，故云“秋冬亦如之”。犹若教《书》之官，春时於虞庠之中释奠於先代明《书》之师，四时皆然。教礼之官，秋时於瞽宗之中释奠於其先代明《礼》之师，如此之类是也。
○注“官谓”至“之事”。
○正义(yi)曰：“官(guan)(guan)(guan)谓(wei)《礼(li)(li)(li)(li)》、《乐(le)(le)(le)》、《诗(shi)》、《书(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)所(suo)教之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若春(chun)诵(song)夏(xia)弦，则(ze)(ze)(ze)大(da)(da)师(shi)释(shi)奠(dian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。教干戈，则(ze)(ze)(ze)小乐(le)(le)(le)正、乐(le)(le)(le)师(shi)等释(shi)奠(dian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。教礼(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)(ze)(ze)执礼(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)释(shi)奠(dian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。皇氏云(yun)(yun)(yun)：“其(qi)(qi)教虽各(ge)有(you)(you)(you)时，其(qi)(qi)释(shi)奠(dian)则(ze)(ze)(ze)四时各(ge)有(you)(you)(you)其(qi)(qi)学，备(bei)而(er)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。”引(yin)“《周礼(li)(li)(li)(li)》曰凡(fan)有(you)(you)(you)道者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)德者(zhe)(zhe)(zhe)，使教焉。死(si)则(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)为(wei)乐(le)(le)(le)祖，祭於瞽宗”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)《周礼(li)(li)(li)(li)·大(da)(da)司乐(le)(le)(le)》文(wen)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)师(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，后世(shi)释(shi)奠(dian)祭之(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)则(ze)(ze)(ze)《礼(li)(li)(li)(li)》及《诗(shi)》、《书(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)(guan)(guan)，有(you)(you)(you)道有(you)(you)(you)德者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)使教焉。死(si)则(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)为(wei)《书(shu)(shu)》、《礼(li)(li)(li)(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)祖，后世(shi)则(ze)(ze)(ze)亦(yi)各(ge)祭於其(qi)(qi)学也(ye)(ye)(ye)(ye)，故云(yun)(yun)(yun)“此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)先(xian)师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)类也(ye)(ye)(ye)(ye)”。以(yi)(yi)大(da)(da)司乐(le)(le)(le)掌乐(le)(le)(le)，故特云(yun)(yun)(yun)“乐(le)(le)(le)祖”，其(qi)(qi)馀(yu)不(bu)见者(zhe)(zhe)(zhe)，《周礼(li)(li)(li)(li)》文(wen)不(bu)具也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“若汉，《礼(li)(li)(li)(li)》有(you)(you)(you)高堂生(sheng)(sheng)(sheng)，乐(le)(le)(le)有(you)(you)(you)制氏，《诗(shi)》有(you)(you)(you)毛公(gong)，《书(shu)(shu)》有(you)(you)(you)伏生(sheng)(sheng)(sheng)”者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)《汉书(shu)(shu)·儒林(lin)传(chuan)》文(wen)。案《书(shu)(shu)传(chuan)》，伏生(sheng)(sheng)(sheng)济南人(ren)，故为(wei)秦(qin)时博(bo)士(shi)(shi)(shi)，孝文(wen)帝时以(yi)(yi)《书(shu)(shu)》教於齐鲁之(zhi)(zhi)(zhi)间。《诗(shi)》有(you)(you)(you)毛公(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，毛公(gong)，赵人(ren)，治(zhi)《诗(shi)》，为(wei)河间献王博(bo)士(shi)(shi)(shi)。高堂生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，鲁人(ren)，汉兴为(wei)博(bo)士(shi)(shi)(shi)，传(chuan)《礼(li)(li)(li)(li)》十七篇。《艺文(wen)志(zhi)》：“汉兴，制氏以(yi)(yi)雅乐(le)(le)(le)声律，世(shi)为(wei)乐(le)(le)(le)官(guan)(guan)(guan)，颇能(neng)记其(qi)(qi)铿(keng)鎗鼓舞(wu)，不(bu)能(neng)言其(qi)(qi)义(yi)。”是(shi)(shi)其(qi)(qi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)儒林(lin)传(chuan)《诗(shi)》、《书(shu)(shu)》及《礼(li)(li)(li)(li)》多(duo)矣，而(er)不(bu)言者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)非俊(jun)异也(ye)(ye)(ye)(ye)。又有(you)(you)(you)传(chuan)《易(yi)》及《春(chun)秋》，不(bu)引(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)经唯(wei)有(you)(you)(you)《诗(shi)》、《书(shu)(shu)》、《礼(li)(li)(li)(li)》、《乐(le)(le)(le)》，故不(bu)引(yin)《易(yi)》与《春(chun)秋》。云(yun)(yun)(yun)“亿可(ke)以(yi)(yi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，亿是(shi)(shi)发(fa)语之(zhi)(zhi)(zhi)声，言此(ci)(ci)等之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，后世(shi)亦(yi)可(ke)为(wei)先(xian)师(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。疑而(er)不(bu)定，故发(fa)声为(wei)亿。以(yi)(yi)三时释(shi)奠(dian)，独不(bu)言夏(xia)，故言夏(xia)从春(chun)可(ke)知也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)释(shi)奠(dian)，直奠(dian)置於物，无食饮酬酢之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故云(yun)(yun)(yun)”设荐馔酌奠(dian)而(er)已，无迎尸以(yi)(yi)下之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)”。释(shi)奠(dian)所(suo)以(yi)(yi)无尸者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)主於行(xing)礼(li)(li)(li)(li)，非报功也(ye)(ye)(ye)(ye)。
凡始(shi)立(li)(li)学(xue)者，必(bi)释奠于(yu)先(xian)圣先(xian)师。及(ji)行事，必(bi)以币。谓天子命(ming)之教、始(shi)立(li)(li)学(xue)官者也(ye)。先(xian)圣，周公若孔子。
[疏]“凡始”至“以币”。
○正义曰：此明诸侯之国，天子命之使立学者，必释奠於先圣先师，及行事之时，必用币而行礼。诸侯言始立学，必释奠於先圣先师，则天子始立学，亦释奠於先圣先师也。天子云四时释奠於先师，不及於先圣者，则诸侯四时释奠亦不及先圣也。始立学云必用币，则四时常奠不用币也。皇氏云：“行事必用币，谓礼乐器成及出军之事，其告用币而已。”案衅器用币，下别具其文。此行事必用币，系於释奠之下，皇氏乃离文析句，其义非也。
○注“谓天”至“孔子”。
○正义(yi)(yi)曰(yue)：此(ci)谓(wei)诸侯新建国，天(tian)子(zi)(zi)命(ming)之始立学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也。故《王制》云“天(tian)子(zi)(zi)命(ming)之教，然后(hou)为(wei)(wei)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”是(shi)也。知非天(tian)子(zi)(zi)始立学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，以此(ci)下文云“有国故则否”，是(shi)广(guang)记诸侯之国，故知此(ci)始立学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，据(ju)诸侯也。但天(tian)子(zi)(zi)立虞夏殷周(zhou)(zhou)(zhou)四代之学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，若诸侯正立时王一代之学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，有大学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)小(xiao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)耳。其所习经业，皆於时王学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中。其乡(xiang)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)为(wei)(wei)庠(xiang)，故《乡(xiang)饮酒义(yi)(yi)》曰(yue)：“迎宾于(yu)庠(xiang)门(men)之外。”注云：“庠(xiang)，乡(xiang)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也。”若州(zhou)(zhou)党与(yu)乡(xiang)同处(chu)，共在乡(xiang)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，故《学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)记》云：“党有庠(xiang)。”是(shi)乡(xiang)之所居党也。州(zhou)(zhou)及(ji)遂(sui)以下皆谓(wei)之序(xu)(xu)，故州(zhou)(zhou)长《春秋》射于(yu)序(xu)(xu)。《学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)记》云：“术有序(xu)(xu)。”郑云：“‘术’当(dang)为(wei)(wei)‘遂(sui)’。是(shi)州(zhou)(zhou)遂(sui)为(wei)(wei)序(xu)(xu)也。云“先圣，周(zhou)(zhou)(zhou)公若孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)”者(zhe)，以周(zhou)(zhou)(zhou)公孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)皆为(wei)(wei)先圣，近周(zhou)(zhou)(zhou)公处(chu)祭周(zhou)(zhou)(zhou)公，近孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)处(chu)祭孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，故云“若”。若是(shi)不定之辞，立学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)为(wei)(wei)重，故及(ji)先圣，常奠(dian)为(wei)(wei)轻，故唯祭先师(shi)。此(ci)经始立学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，故奠(dian)先圣先师(shi)。
凡释奠者，必有合也。国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合也。有国故则否。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合也。
○夔，求龟反。
○凡(fan)大(da)合(he)乐，必遂养(yang)老(lao)。大(da)合(he)乐，谓春入学(xue)(xue)舍菜合(he)舞，秋颁学(xue)(xue)合(he)声(sheng)。於(wu)是时也，天子(zi)(zi)则视学(xue)(xue)焉。遂养(yang)老(lao)者，谓用其明日(ri)也。乡饮酒，乡射(she)之礼，明日(ri)乃息(xi)司(si)正。徵唯所(suo)欲，以告於(wu)先生君子(zi)(zi)可也。是养(yang)老(lao)之象(xiang)类。
[疏]“凡释”至“养老”。
○正义曰：此谓诸侯之国释奠之时，若已国无先圣先师，则合祭邻国先圣先师，谓彼此二国共祭此先圣先师，故云“合也”。非谓就他国而祭之，当遥合祭耳。若鲁有孔子、颜回，馀国祭之，不必於鲁。若已国有先圣先师，则不须与邻国合也，当各自祭，故云“有国故则否”。是唐虞有夔龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，是国故有此人，则不与邻国合祭也。
○“凡大合乐，必遂养老”。
○正义曰：此明合乐之时，天子视学，於其明日必遂养老。
○注“大合”至“象类”。
○正义曰：经云“凡大合乐”者，凡者非一之辞，郑以“大合乐，谓春入学释菜合舞、秋颁学合声”者，其《月令》季春“大合乐”，则亦在其中。以季春大合乐，其文自明，故郑不引之耳。
○云“於是(shi)时也，天子则视学(xue)焉”者，《周礼·大胥》春合(he)舞，秋合(he)声(sheng)(sheng)，虽(sui)无天子视学(xue)之文。又《月令》季春“大合(he)乐(le)”，“天子亲往”，则明(ming)春合(he)舞，秋合(he)声(sheng)(sheng)之时，天子亦亲视学(xue)也。云“遂养老(lao)(lao)者，谓用(yong)其明(ming)日(ri)也”者，案《乡(xiang)饮酒》、《乡(xiang)射(she)礼》明(ming)日(ri)乃(nai)息司正(zheng)。云“徵唯所欲，以告於先生君子可(ke)也”，先生谓致(zhi)仕者，君子谓乡(xiang)中有德行者，此皆(jie)老(lao)(lao)人也。故云“是(shi)养老(lao)(lao)之象类(lei)”。
凡语于郊者，语谓论说於郊学。必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。大乐正论造士之秀者，升诸司马曰进士，谓此矣。曲艺皆誓之，曲艺为小技能也。誓，谨也。皆使谨习其事。
○技，其彼反。以待又语。又语，为后复论说也。
○复，扶又反。三而一有焉，三说之中，有一善则取之。以有曲艺，不必尽善。乃进其等，进於众学者。以其序，又以其艺为次。谓之郊人，远之。俟事官之缺者，以代之。远之者，不曰俊选，曰郊人，贱技艺。
○远，于万反，注同。於成均，以及取爵於上尊也。董仲舒曰“五帝名大学曰成均”，则虞庠近是也。天子饮酒于虞庠，则郊人亦得酌于上尊以相旅。
○近(jin)，附近(jin)之近(jin)。
[疏]“凡语”至“尊也”。
○正义曰：此以下明官爵於学士已成者。
○注“语谓论说於郊学”。
○正义曰：语谓论课学士才能也。郊，西郊也。周以虞庠为小学，在西郊。今天子亲视学於其西郊，考课论说於西郊之学，以西方成就之地故也。或遍在四郊。
○“必取贤敛才焉”者，谓在於西郊学之中，论说取贤，敛其才能者以爵之也。
○“或以德进者”。
○谓人能不同，各随才用也。德谓有道德者，进谓用爵之也。德最为上，故进之宜先也。
○“或以事举”者，事次德者，虽无德而解世事，或吏治之属，亦举用之也。
○“或以言扬”者，次事也。扬亦进、举之类，互言之，虽无德无事，而能言语应对，堪为使命亦举用之。
○“曲艺皆誓之”者，曲艺谓小小技术，若医卜之属也。誓，谨也。若学士中虽无前三事，而有小小技术，欲授试考课，皆且卻之，令谨习。
○“以待又语”者，又语谓后复论说之日，令待后时，若春待秋时也。
○“三而一有焉”者，谓小技艺者所说三事之中，而一事有善者。
○“乃进其等”者，等，辈类也。若说三事有一善者，则进於大众辈中也。“以其序”者，序，次也。虽得进众而不得与众为一，犹使与其辈中自为高下之次序也。
○“谓之郊人”者，虽有次序而待职缺当拟补之。若国子学士，未官之前，俱为俊选；而以小才技艺者，未官之前，而不得同为俊选，但名曰郊人，言其犹在郊学也。
○“远之”者，所以谓为郊人者，是疏远之故也。
○“於成均，以及取爵於上尊也”者，成均则虞庠也。上尊，堂上之酒尊。天子於成均之内饮酒，以恩泽被及於此郊人，其郊人虽贱，亦得取爵於堂上之尊，以相旅也，所以荣之。
○注“董仲”至“相旅”。
○正义曰：董仲舒(shu)为《春秋繁(fan)露》云，“成均为五帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)，虞庠是(shi)(shi)(shi)舜学(xue)”，则成均五帝(di)学(xue)也(ye)。以无正文，故云“近是(shi)(shi)(shi)也(ye)”，言虞庠近是(shi)(shi)(shi)成均。凡饮酒之(zhi)(zhi)(zhi)礼，尊(zun)者(zhe)(zhe)酌(zhuo)於(wu)(wu)(wu)堂(tang)(tang)上之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，卑者(zhe)(zhe)酌(zhuo)於(wu)(wu)(wu)堂(tang)(tang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，故《特牲礼》三人(ren)献(xian)宾(bin)，及献(xian)众宾(bin)及长(zhang)兄弟等(deng)，及次(ci)宾(bin)及次(ci)兄弟等(deng)，皆(jie)酌(zhuo)於(wu)(wu)(wu)堂(tang)(tang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，以相(xiang)旅是(shi)(shi)(shi)也(ye)。今郊人(ren)虽贱，亦得酌(zhuo)於(wu)(wu)(wu)堂(tang)(tang)上尊(zun)，故云“取爵於(wu)(wu)(wu)上尊(zun)”。
始立学者，既兴器用币，“兴”当为“衅”，字之误也。礼乐之器成，则衅之，又用币告先圣先师以器成。
○兴，依注为衅，音虚觐反。然后释菜。告先圣先师以器成有时，将用也。不舞，不授器。释菜礼轻也。释奠则舞，舞则授器。司马之属司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。言乃退者，谓得立三代之学者，释菜于虞庠，则傧宾于东序，鲁之学有米廪、东序、瞽宗也。
○傧，必刃(ren)反(fan)，本亦作摈，注同(tong)。介如字(zi)，下注同(tong)，副也。廪，力甚反(fan)。
[疏]“始立学者，既兴器用币”至“可也”。
○正义曰：此一节明礼乐之器初成用币告先圣先师，又释菜告器成将用乃退亻宝之事也。
○“始立学”者，亦谓天子命诸侯始立教学，又造礼乐之器新成衅之，既毕，乃用币告先圣先师以器成也，然后释菜。既以币告后又更释菜，告先圣先师以器成将用也。故前用币，告其器成；后释菜，告其将用也。“不舞不授器”，凡释奠礼重，故作乐时须舞，乃授舞者所执干戈之器。今其释菜之时，虽作乐不为舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退傧于东序，释菜虞庠既毕，乃从虞庠而退。乃傧礼其宾於东序之中，其礼既杀，唯行一献，无介无语，如此於礼可也。
○注“兴当”至“器成”。
○正义曰：案《杂记》宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚，是器成当衅之，故知“兴当为衅”。经言“用币”，故知告先圣先师以器成也。
○注“告先”至“用也”。
○正义曰：前用币直云告器成，此释菜云告器成将用，则两告不同也。熊氏云：“用币则无菜，用菜则无币。”皇氏云：“用币释菜，只是一告。”其义恐非也。案四时释奠，不及先圣，知此用币及释菜及先圣者，以上文始立学释奠先圣先师，此文亦云始立学既衅器用币，释菜亦及先圣也。以其始立学，及器新成，事重於四时常奠也。故《学记》云：“皮弁祭菜。”郑注：“礼先圣先师。”知及先圣者，以彼云未卜禘不视学则祭菜与视学为一也。此下文云天子视学祭先圣先师，故知《学记》祭菜及先圣也。熊氏云：“《月令》释菜不及先圣者，以其四时入学释菜，故不及先圣也。《王制》‘释奠于学’，注以为释菜奠币。知非释奠者，彼是告祭之礼。初天子出师，受成於学，告之无牲，明反告亦无牲也。故谓释奠时亦不及先圣也。凡释奠有六：始立学释奠，一也；四时释奠有四，通前五也；《王制》师还释奠于学，六也。释菜有三：春入学释菜合舞，一也；此衅器释菜，二也；《学记》皮弁祭菜，三也。秋颁学合声，无释菜之文，则不释菜也。释币唯一也，即此衅器用币是也。”以前皆熊氏之说，义或当然也。
○注“释菜礼轻也”。
○正义曰：此既释菜礼轻，不可为舞，所以《大胥》云“春舍菜合舞”，似释菜为舞者，彼谓春欲合舞之时，先行释菜之礼，不谓释菜之时则合舞也。
○注“言乃”至“宗也”。
○正义曰：从衅器以来皆据诸(zhu)侯(hou)之(zhi)礼，故云“始(shi)立学(xue)(xue)”。若(ruo)其诸(zhu)侯(hou)唯(wei)立时王之(zhi)学(xue)(xue)，何得(de)云乃退(tui)傧于(yu)东(dong)(dong)序(xu)(xu)。故云乃退(tui)者，得(de)立三代之(zhi)学(xue)(xue)，得(de)有(you)夏之(zhi)东(dong)(dong)序(xu)(xu)。谓诸(zhu)侯(hou)有(you)功德者，得(de)立三代之(zhi)学(xue)(xue)，若(ruo)鲁国之(zhi)比，东(dong)(dong)序(xu)(xu)与虞(yu)(yu)庠(xiang)相对，东(dong)(dong)序(xu)(xu)在东(dong)(dong)，虞(yu)(yu)庠(xiang)在西。既(ji)退(tui)傧于(yu)东(dong)(dong)序(xu)(xu)，明(ming)释菜在於虞(yu)(yu)庠(xiang)。云“鲁之(zhi)学(xue)(xue)有(you)米廪(lin)、东(dong)(dong)序(xu)(xu)、瞽宗也”者，《明(ming)堂(tang)位》文也。
教世子。亦题上事。
[疏]“教世子”。
○正义曰：从上“凡学世子”至此，皆是教世子之法。其间虽有王子公卿大夫元士之子，及国之俊选，诸侯之事，及释奠养老之事，虽非一也，以世子为主，故云“教世子”以总之。
○注“亦题上事”。
○正义曰：题(ti)谓题(ti)目。前“文王之为世(shi)子”，文在於(wu)下，题(ti)目以上(shang)之事。今“教世(shi)子”之文又在於(wu)下，亦(yi)是题(ti)目以上(shang)所设(she)诸事，故云“亦(yi)题(ti)上(shang)事”也。
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以脩内也，礼，所以脩外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿，恭敬而温文。中，心中也。怿，说怿。
○怿音亦。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。养犹教也。言养者，积浸成长之。
○少傅，诗召反；下音赋，后同。浸，子鸩反。大傅审父子君臣之道以示之，谓为之行其礼。
○为(wei)，于伪反，下(xia)“为(wei)说”、“其(qi)为(wei)君”皆(jie)同。少(shao)傅(fu)奉世(shi)子以(yi)观大(da)傅(fu)之(zhi)(zhi)德行而(er)审喻之(zhi)(zhi)。为(wei)说其(qi)义。大(da)傅(fu)在前，少(shao)傅(fu)在后，谓(wei)其(qi)在学时(shi)。入则有(you)(you)保(bao)，出(chu)则有(you)(you)师(shi)，谓(wei)燕居出(chu)入时(shi)。是以(yi)教喻而(er)德成(cheng)(cheng)也。以(yi)有(you)(you)四人维持之(zhi)(zhi)。师(shi)也者，教之(zhi)(zhi)以(yi)事而(er)喻诸德者也。保(bao)也者，慎(shen)其(qi)身以(yi)辅翼之(zhi)(zhi)而(er)归(gui)诸道(dao)者也。慎(shen)其(qi)身者，谨安护(hu)之(zhi)(zhi)。《记(ji)》曰：“虞夏商周，有(you)(you)师(shi)保(bao)，有(you)(you)疑丞。《记(ji)》所云(yun)谓(wei)天子也，取(qu)以(yi)成(cheng)(cheng)说。
[疏]“凡三”至“疑丞”。
○正义曰：此一节是第三节中，论茸荃教世子礼乐，及立师传教以道德既成，教尊、官正、国治之事。
○“乐所以脩内”者，乐是喜乐之事喜乐从内而生，和谐性情，故云“所以脩内也”。
○“礼所以脩外也”者，礼是恭敬之事，恭敬是正其容体，容体在表，故“所以脩外也”。
○“礼乐交错於中，发形於外”者，乐虽由中，从中而见外；礼虽由外，从外而入中。是中之与外，皆有礼乐，故云“礼乐交错於中”，谓交间错杂於其情性之中。“发形於外”，谓宣发形见於身外也，谓威仪和美也。
○“是故其成也怿”者，谓内外有乐，心既喜悦，外貌和美，故“其成也怿”。怿，说怿也。
○“恭敬而温文”者，谓内外有礼，貌恭心敬，而温润文章，故云“恭敬而温文”也。
○注“谓燕居出入时”。
○正义曰：上云在前在后，谓行步动止之节，此文言入言出，故以为燕居出入也。
○“是以教”至“者也”。
○以世子外有傅相，内有师保，是以世子於师教晓喻其德业成就。“师也者，教之以事而喻诸德者也”，作《记》者，更明师保之德，故云“师也者，教之以事而喻诸德者”，谓教世子以所行之事。喻，晓也。诸，於也。而每事之上，使世子晓喻於德义也。
○“保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也”，保是护也。辅，相也。翼，助也。谓护慎世子之身，辅相翼助，使世子而归於道。案《老子》先道后德，则道尊德卑。此师喻诸德，保归诸道，先德后道者，以道德无定据，各有大小。《老子》谓无为自然之道故在先，德谓人所法行故在后，皆谓大道大德也。此谓教世子之身，先须於事得理，若身之有德，乃可通达流行，故德先道后，谓小道小德也。已具上《曲礼》疏。
○“记曰：虞夏商周，有师保，有疑丞”。注“《记》所云谓天子也，取以成说”。
○正义曰(yue)：此(ci)(ci)作(zuo)《记(ji)》之(zhi)(zhi)人，更言“记(ji)曰(yue)”，则是古有(you)此(ci)(ci)《记(ji)》，作(zuo)《记(ji)》者引之(zhi)(zhi)耳。注“《记(ji)》所云据(ju)(ju)天(tian)子(zi)也”，必知据(ju)(ju)天(tian)子(zi)者，以有(you)师(shi)保疑(yi)丞(cheng)，下则云四辅三公，故知天(tian)子(zi)也。后人作(zuo)《记(ji)》者，取(qu)此(ci)(ci)古《记(ji)》天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)事，以成世子(zi)之(zhi)(zhi)《记(ji)》耳。
设(she)四辅及(ji)三公，不(bu)必(bi)备(bei)，唯其人(ren)。”语使能也。语，言也。得能则用之(zhi)，无则已(yi)，不(bu)必(bi)备(bei)其官也。小人(ren)处其位，不(bu)如且阙。君子(zi)曰德，德成而(er)教尊，教尊而(er)官正，官正而(er)国(guo)治，君之(zhi)谓也。
[疏]“设四”至“能也”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：“设(she)四(si)辅(fu)(fu)及(ji)三(san)公，不(bu)必(bi)备(bei)，唯(wei)其人”，此(ci)皆古《记(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)。“语(yu)使能(neng)(neng)”一(yi)句，是后作(zuo)《记(ji)》者解前《记(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)人所言(yan)，以四(si)辅(fu)(fu)三(san)公不(bu)必(bi)须备(bei)，惟(wei)择好人者。“语(yu)使能(neng)(neng)也(ye)”，语(yu)，言(yan)也(ye)。言(yan)古《记(ji)》如此(ci)，言(yan)四(si)辅(fu)(fu)三(san)公必(bi)使能(neng)(neng)也(ye)。其四(si)辅(fu)(fu)者，案《尚书大(da)传》云：“古者天子必(bi)有四(si)邻：前曰(yue)疑，后曰(yue)丞，左曰(yue)辅(fu)(fu)，右曰(yue)弼。天子有问(wen)，无以对(dui)，责之(zhi)(zhi)(zhi)疑；可志(zhi)而不(bu)志(zhi)，责之(zhi)(zhi)(zhi)丞；可正(zheng)(zheng)而不(bu)正(zheng)(zheng)，责之(zhi)(zhi)(zhi)辅(fu)(fu)；可扬(yang)而不(bu)扬(yang)，责之(zhi)(zhi)(zhi)弼。其爵视卿，其禄视次国之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)也(ye)。
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益於君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之。”闻之者，闻之於古也。于读为迂，迂犹广也，大也。
○治(zhi)(zhi)，直吏反，下“而(er)治(zhi)(zhi)”、“国治(zhi)(zhi)”并同。于(yu)，依注作迂，音(yin)同，又音(yin)纡。
[疏]“仲尼”至“为之”。
○正义曰：此一节是第二节中，覆说周公教成王为世子之事，及在学行一物而有三善之事，故云“抗世子法於伯禽，所以善成王也”。
○“况于其身以善其君乎？周公优为之”者，仲尼闻古之言为人臣者，杀其身有益於君，不辟杀害，犹尚为之，况周公于其身。于，广大也。今乃广大其身，谓其身得广大以善其君乎？“周公优为之”，其周公比杀身之人，则优饶为之，言周公自优饶光益也。所以光益者，古人益君，则身处危亡；周公益君，身居尊显。又古人益君则勤苦，周公益君则逸乐。是於身有优饶，於德又广大也。
○注“于读”至“大也”。
○正义曰：于是语辞，迂(yu)为(wei)回远，故读(du)于为(wei)迂(yu)，从(cong)广(guang)大之义也(ye)。
是(shi)故知为(wei)人(ren)子，然后(hou)(hou)可以(yi)为(wei)人(ren)父。知为(wei)人(ren)臣，然后(hou)(hou)可以(yi)为(wei)人(ren)君。知事人(ren)，然后(hou)(hou)能使人(ren)。成(cheng)王幼，不能莅阼，以(yi)为(wei)世子，则(ze)无为(wei)也。以(yi)为(wei)世子，若为(wei)世子时。
[疏]“是故”至“为也”。
○正义曰：凡教世子之法，必须对父。成王既幼，未能莅阼为人君，应须教以世子之法，然后能为人君。成王既无父，今若以成王为世子时，则无为世子之处，故抗世子法於伯禽，使伯禽与成王居，令成王学之，知父子君臣之义也。
○注“以(yi)为”至(zhi)“子(zi)时(shi)(shi)”。正义曰：武王既(ji)崩，则(ze)(ze)成(cheng)王非复是(shi)世(shi)子(zi)。今经(jing)云“以(yi)为世(shi)子(zi)”，则(ze)(ze)是(shi)周(zhou)公全用世(shi)子(zi)礼教之，故云“若(ruo)为世(shi)子(zi)时(shi)(shi)”。言虽为君，未能莅(li)阼，与(yu)世(shi)子(zi)时(shi)(shi)无异，故云“以(yi)为世(shi)子(zi)，则(ze)(ze)无为也”。以(yi)实(shi)则(ze)(ze)不为世(shi)子(zi)也。
是故抗世子法於伯禽，使之与成王居。亦学此礼於成王侧。欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之於世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。处君父之位，览海内之士，而近不能教其子，则其馀不足观矣。
○令，力呈反。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓也。物犹事也。故世子齿於学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著於君臣之义也。其三曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。学，教。
○学音(yin)效，下及注同。父子(zi)、君臣、长(zhang)幼之(zhi)道(dao)得而国治。语曰：“乐正司业，父师(shi)司成，一有元(yuan)良，万国以(yi)贞。”世子(zi)之(zhi)谓也(ye)(ye)。司，主也(ye)(ye)。一，一人(ren)也(ye)(ye)。元(yuan)，大也(ye)(ye)。良，善也(ye)(ye)。贞，正也(ye)(ye)。周(zhou)公践阼。亦题(ti)上事。
[疏]“行一”至“践阼”。
○正义曰：“物犹事也”，谓与国人齿让之。一事而三善者，谓众知父子，众知君臣，众知长幼，是其三善，则下经所云者是也。俗本皆云“著於君臣之义”，而定本无“著”字，义亦通。云“父在则礼然”，“君在则礼然”，直云“长长”，不云兄在则礼然者，於世子无兄，故不云兄在也。“故世子齿於学，国人观之，曰：将君我而与我齿让何也”者，国人谓不知礼者，疑而发问。
○“曰有父在则礼然”者，是知礼晓其意而答之，言父在则礼然者，父在之时，恒须谦退，不敢居人之前，故云父在则礼当如此。
○“然而众知父子之道矣”者，国人见世子虽贵，尚屈降於人，则知父尊弥甚，故云“众知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以义相合，故云“义”。长幼有等级上下，故云“节”。以幼时事父，成人事君，故先父子，后君臣，长幼轻於君臣，故在下。父子长幼，亲属易明，故云“知”。君臣以义和合，於后始显，故云“著”也。此世子齿於学者，唯在学受业时与国人齿。若朝会饮食，则各以位之尊卑。《诸子职》云“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。
○“故父在斯为子，君在斯谓之臣”。
○国人闻世子为君、父之在，而居臣、子之礼，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在为子礼，君在为臣礼也。斯，语辞也。然父子天性，故云“为子”也。君臣以义相合，不云为臣，而云“谓之臣”者，世子於君，虽曰君臣，异於义合，故云“谓之臣”也。
○注“司主”至“正也”。
○正义曰：司是职司，故为主，谓乐正主大子《诗》、《书》之业，父师主大子成就其德行也。云“一，一人也”，一人谓世子也。“元，大也。良，善也。贞，正也”，言世子有大善，则万国以正。此经谓世子也，何直云“一，一人者？”恐为一时之事，故云“一人谓世子也”。《释诂》文，元是首，故为大也。《论语》云：“温良恭俭让。”汉有贤良方正，故良为善。《易·文言》云“贞固足以幹事”，故贞为正也。
○“周公践阼”。
○从(cong)上“三王(wang)教世子(zi)”至此，皆周公践阼之事，故注云(yun)“亦题(ti)上事”也。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之倅，为政於公族者。
○弟，大计反。倅音七对反，副也。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。内朝，路寝庭。
○朝(chao)，直遥反，后不出者并(bing)同(tong)。其在外(wai)朝(chao)，则以官，司(si)(si)(si)士(shi)为之(zhi)。外(wai)朝(chao)，路寝门之(zhi)外(wai)庭。司(si)(si)(si)士(shi)，亦司(si)(si)(si)马(ma)之(zhi)属也(ye)，掌群(qun)臣之(zhi)班，正朝(chao)仪之(zhi)位(wei)也(ye)。其在宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)之(zhi)中，则如外(wai)朝(chao)之(zhi)位(wei)，宗(zong)(zong)人授事，以爵(jue)以官。宗(zong)(zong)人，掌礼及宗(zong)(zong)庙(miao)(miao)也(ye)。以爵(jue)，贵贱异位(wei)也(ye)。以官，官各(ge)有所(suo)掌也(ye)。若司(si)(si)(si)徒(tu)奉牛，司(si)(si)(si)马(ma)奉羊，司(si)(si)(si)空奉豕。
[疏]“庶子”至“以官”。
○正义曰：此一节是第三节中之上节也，论庶子之官，治理公族朝祭燕食吉凶刑罚之事，各随文解之。
○注“正者”至“族者”。
○正义曰：以经之正字，乃是正定之正。今案在下皆论公之接待族人及犯罪公之赦宥刑杀，皆君之所为，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故读为政也。“庶子，司马之属，掌国子之倅”者，案《周礼》“诸子下大夫二人”，属夏官司马，诸侯谓之庶子，职掌与诸子同，故《周礼·序官》郑注云“或曰庶子”。“掌国子之倅”者，倅，副也。郑注《诸子》云“国子，是公卿大夫士之副贰也”，言副贰於父也。
○“其朝”至“以齿”。
○此公族之等，若朝於公之内朝，内朝，谓路寝庭朝也。公族内朝，则西方东面北上。
○“臣有贵者以齿”者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆长幼为齿，谓父兄虽贱而在上，子弟虽贵而处下。
○注“内朝，至寝庭。
○正义曰：知“路寝庭”者，以下云其在外朝，司士为之。案《周礼》司士掌路寝门外之朝，则知此内朝是路寝庭朝也。
○“其在外”至“为之”。
○外朝谓路寝门外之朝也。若公族在於外朝，与异姓同处，位次之时，则以官之上下，不复以年齿也。
○“司士为之”者，谓司士之官主为朝位之次，外朝位既司士主之，则内朝庶子主之也。上文内朝不云庶子为之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。
○注“外朝”至“位也”。
○正义曰：以言“司士”，亦司马之属也，掌群臣之班，正朝仪之位也”，案《周礼》司士掌“正朝仪之位”，“王族故士虎士，在路门之右”，“南面大仆从者，在路门之左”，南面是在路门外也。故知此外朝，路门外之朝也。此对路寝庭朝为外朝，若对库门外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，则此路门外朝亦为内朝也。故《玉藻》云“朝於内朝，朝，辨色始入。君曰出而视之，退適路寝”是也。其朝位天子之朝，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上，其士门西东面北上。若诸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面东上，士门西东面北上，与天子不同。《周礼》司士属司马，故云“亦司马之属”。“掌群臣之班，正朝仪之位”，皆《司士职》文。
○“其在”至“以官”。
○此论同姓公族在宗庙之礼，故云“其在宗庙之中，则如外朝之位”也。言立位所在如外朝之位也。
○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌礼之官，及宗庙授百官之事以爵者，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在后。又以官之职掌，各供其事。
○注“宗人”至“奉豕”。
○正义曰：言“宗(zong)(zong)(zong)人掌礼(li)(li)及宗(zong)(zong)(zong)庙”者(zhe)，别(bie)言及宗(zong)(zong)(zong)庙，则掌礼(li)(li)谓(wei)宗(zong)(zong)(zong)庙之(zhi)外诸(zhu)礼(li)(li)皆掌也。云(yun)(yun)“若司徒(tu)奉(feng)(feng)(feng)牛(niu)(niu)，司马(ma)(ma)(ma)(ma)奉(feng)(feng)(feng)羊(yang)，司空奉(feng)(feng)(feng)豕(shi)(shi)”者(zhe)，以(yi)经云(yun)(yun)“以(yi)官(guan)(guan)”，谓(wei)祭祀之(zhi)时官(guan)(guan)，官(guan)(guan)各司其(qi)事，更(geng)无正文，故(gu)引“司徒(tu)奉(feng)(feng)(feng)牛(niu)(niu)”以(yi)下(xia)证之(zhi)。案《周礼(li)(li)》司徒(tu)奉(feng)(feng)(feng)牛(niu)(niu)牲，司马(ma)(ma)(ma)(ma)奉(feng)(feng)(feng)羊(yang)牲，其(qi)司空奉(feng)(feng)(feng)豕(shi)(shi)无文。此(ci)云(yun)(yun)知(zhi)奉(feng)(feng)(feng)豕(shi)(shi)者(zhe)，案《周礼(li)(li)》鸡(ji)(ji)人属(shu)(shu)宗(zong)(zong)(zong)伯，羊(yang)人属(shu)(shu)司马(ma)(ma)(ma)(ma)，故(gu)此(ci)云(yun)(yun)“司马(ma)(ma)(ma)(ma)奉(feng)(feng)(feng)羊(yang)”，犬人属(shu)(shu)司寇。案《五行(xing)传(chuan)》云(yun)(yun)：“牛(niu)(niu)属(shu)(shu)土(tu)，鸡(ji)(ji)属(shu)(shu)木，羊(yang)属(shu)(shu)火，犬属(shu)(shu)金，豕(shi)(shi)属(shu)(shu)水。”司空冬官(guan)(guan)，其(qi)位当水，故(gu)郑注(zhu)《周礼(li)(li)》司空奉(feng)(feng)(feng)豕(shi)(shi)与。案《五行(xing)传(chuan)》马(ma)(ma)(ma)(ma)属(shu)(shu)火，而《周礼(li)(li)》司马(ma)(ma)(ma)(ma)羞(xiu)马(ma)(ma)(ma)(ma)牲者(zhe)，以(yi)其(qi)主马(ma)(ma)(ma)(ma)，故(gu)特使(shi)供之(zhi)。此(ci)注(zhu)直云(yun)(yun)“奉(feng)(feng)(feng)牛(niu)(niu)”、“奉(feng)(feng)(feng)羊(yang)”、“奉(feng)(feng)(feng)豕(shi)(shi)”者(zhe)，据诸(zhu)侯(hou)三卿以(yi)言之(zhi)，故(gu)不云(yun)(yun)鸡(ji)(ji)、犬及马(ma)(ma)(ma)(ma)。
其登馂、献、受爵，则以上嗣。上嗣，君之適长子，以《特牲馈食礼》言之，受爵，谓上嗣举奠也。献谓举奠洗爵酌入也。馂，谓宗人遣举奠盥，祝命之馂也。大夫之嗣无此礼，辟君也。
○馂音(yin)(yin)俊。適，丁历反。盥音(yin)(yin)管。
[疏]正义曰：此亦公族庙中之礼，论贵適子之事。案《特牲礼》尸食之后，主人主妇宾长等献尸，三献礼毕，主人献宾，及献众宾毕，主人酬宾，宾奠不举。主人献长兄弟及献众兄弟、内兄弟等讫，长兄弟洗觚酌尸为加爵，众宾长又为加爵，毕，嗣子乃举奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入，祭奠，不饮，至此乃嗣子举之。必嗣子举奠者，郑注《特牲》云“将传重累之”者，又云“大夫之嗣子不举奠”，则此举奠者，天子诸侯及士之子礼。《特牲》云“嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首，尸执奠，嗣子进受，复位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觯拜尸，尸答拜，则此经所谓受爵也。《特牲》又云“嗣举奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，则此经所谓献也。《特牲》又云无筭爵之后，礼毕，尸谡而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而馂。所谓馂也。以《特牲》言之，则先受爵而后献，献而后馂。今此经先云馂者，以馂为重，举重者从后以乡先，逆言之，故云“其登馂、献、受爵”也。登谓登堂，无事之时。嗣子在堂下，馂时登堂，献时亦登堂，受爵之时亦登堂。此一登之文，包此三事。以经文连於上宗庙之中，宗人授事，以爵以官，谓众官皆为其事。
○“则以上嗣”。
○其登馂，献不用众官，唯用上嗣，故云“则以上嗣”。案《特牲》馂时虽有长兄弟，以上嗣为主。
○注“上嗣”至“君也”。
○正(zheng)义曰(yue)：言適(shi)长(zhang)子(zi)者(zhe)，是(shi)適(shi)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)长(zhang)也(ye)。凡適(shi)皆可以(yi)嗣(si)，今(jin)云(yun)(yun)上嗣(si)，是(shi)嗣(si)中(zhong)最上。云(yun)(yun)“受(shou)(shou)爵(jue)(jue)，谓上嗣(si)举(ju)奠(dian)”者(zhe)，以(yi)《特牲》无(wu)受(shou)(shou)爵(jue)(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，唯有嗣(si)子(zi)举(ju)尸(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奠(dian)爵(jue)(jue)受(shou)(shou)而(er)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)此(ci)经(jing)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)受(shou)(shou)爵(jue)(jue)也(ye)。云(yun)(yun)“献(xian)谓举(ju)奠(dian)洗爵(jue)(jue)酌入也(ye)”者(zhe)，亦以(yi)《特牲》无(wu)嗣(si)献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，故(gu)(gu)将此(ci)为献(xian)也(ye)。举(ju)奠(dian)，谓嗣(si)子(zi)也(ye)。名(ming)此(ci)嗣(si)子(zi)为举(ju)奠(dian)，嗣(si)子(zi)既饮尸(shi)前爵(jue)(jue)毕(bi)，乃更(geng)洗爵(jue)(jue)酌入以(yi)进(jin)尸(shi)，此(ci)谓士(shi)礼。若(ruo)天(tian)子(zi)诸侯(hou)除(chu)此(ci)酌入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数外，子(zi)孙别有献(xian)尸(shi)，故(gu)(gu)郑注(zhu)《小雅(ya)》云(yun)(yun)：“天(tian)子(zi)则有子(zi)孙献(xian)尸(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。”云(yun)(yun)“大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嗣(si)无(wu)此(ci)礼，辟君也(ye)”者(zhe)，案《少牢(lao)馈食》无(wu)嗣(si)子(zi)举(ju)奠(dian)，大(da)夫(fu)尊於士(shi)而(er)不(bu)举(ju)奠(dian)，故(gu)(gu)知(zhi)辟正(zheng)君也(ye)。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄。治之，治公族之礼也，唯於内朝则然。其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位，不在父兄行列中。
○行，尸刚反。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽於公族之丧亦如之，以次主人。大事谓死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者。次主人者，主人恒在上，主人虽有父兄，犹不得下齿。若公与族燕，则异姓为宾，同宗无相宾客之道。膳宰为主人，君尊，不献酒。公与父兄齿。亲亲也。族食，世降一等。亲者稠，疏者希。
○稠，直由反，密也。
[疏]“庶子”至“父兄”。
○正义曰：“庶子治之”，谓治此公族朝於内朝之时也。既不计官之大小，故虽有三命之贵，而列位不得逾越在无爵父兄之上也。然此句应承第二条前“臣有贵者以齿”之下，其外朝既云司士为之，则内朝自然庶子治之也。所以在此者，当是简札遗脱，故在此也。郑不言者，略耳。
○注“治之”至“行列中”。
○正义曰：“治之，治公族之礼也，唯於内朝则然”者，郑恐外朝亦尔，故云“唯於内朝则然”。云“其馀会聚之事，则与庶姓同”者，其馀谓非内朝，则皆并计官也。云“一命齿于乡里”者，引《党正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若与乡里长宿燕食，则犹计年也。云“再命齿于公族”者，再命渐尊，不复与乡里计年，唯官高在上，但父族为重，而犹与之计年为列也。云“三命不齿”者，三命大贵，则不复与父族计年。若应有燕会，则别席独坐，在宾之东也。
○“其公”至“主人”。
○此谓君丧而庶子官掌之事也。大事谓君丧，其臣虽皆斩衰，其庶子列次之时，则以其本服之精粗为序，衰粗者在前，衰精者在后。
○“虽於公族之丧亦如之”者，言非但公丧如此，虽於公族之内有死丧之事，相为亦如之。为死者服粗者居前，服精者居后，故云“亦如之”。
○“以次主人”者，谓虽有庶长父兄尊於主人，仍次於主人之下，使主人在上居丧主也。
○注“大事”至“下齿”。
○正义曰：以其经云“则以其丧服之精粗”，故知“大事谓死丧也”。云“序之必以本亲也”者，案《丧服》臣为君斩衰，今言服之精粗为序，故知必以本亲服之精粗，谓衰服缕布精粗也。皇氏云：“以为丧服以粗为精，故郑注《杂记》云‘臣为君三升半’，微细焉，则属於粗。是知斩为精，齐为粗。”若如皇氏说，緦麻小功为极粗，斩衰为极精也，《书传》何处谓斩衰为精乎？但斩衰於粗之外，别更称斩，见其哀痛之甚，故於齐衰而称粗也；云“微细焉，则属於粗”者，谓得入齐衰之限，不复称斩耳，岂谓斩衰细乎？皇氏之说非也。云“主人虽有父兄，犹不得下齿”者，言主丧之人，当在於上以为丧主，虽族人父兄尊，则主人犹不得在父兄之下而齿列焉。
○“若公”至“一等”。
○正义曰：此明公与族人燕食之礼，庶子掌之也，则异姓为宾。燕饮必须礼仪，献酬交酢，故宜立宾以行礼也。但公欲与族人相亲，若使族人为宾，宾礼疏隔，故用异姓为宾也。“膳宰为主人”者，既有其宾，宾必对主人。而君尊不宜敌宾，故使供膳之宰以为主人对於宾，使得抗礼酬酢也。若与异姓燕饮，则《燕礼》云“宰夫为献主”，故注云“君尊，不献酒”。
○“公与父兄齿”者，公既不为主，族人又不为宾，故列位在父兄之坐上。与族人相齿，见亲亲也。
○“族食，世降一等”者，族食谓与族人燕食也。族人既有亲疏，燕食亦随世降杀也。
○注“亲者”至“者希”。
○正(zheng)义曰(yue)：假令本是(shi)齐(qi)衰(shuai)，一(yi)年(nian)(nian)四会食。若大功则一(yi)年(nian)(nian)三会食，小功则一(yi)年(nian)(nian)二会食，緦麻则一(yi)年(nian)(nian)一(yi)会食，是(shi)世降一(yi)等(deng)也。
其在军，则守於公祢。谓从军者。公祢，行主也。所以迁主言祢，在外亲也。公若有出疆之政，谓朝觐会同也。
○疆，居良反。庶子以公族之无事者守於公宫，正室守大庙，正室，適子也。大庙，大祖之庙。
○守如字，又手又反，下同。诸父守贵宫贵室，谓守路寝。
○守(shou)贵室，本或(huo)作“守(shou)贵宫(gong)(gong)贵室”。诸子诸孙(sun)守(shou)下宫(gong)(gong)下室。下宫(gong)(gong)，亲庙也。下室，燕寝。或(huo)言宫(gong)(gong)，或(huo)言庙，通异语。
[疏]“其在军”至“下宫下室”。
○正义曰：此一节明庶子从行在军，及公行庶子留守之事。“则守於公祢”者，公祢谓迁主，载在齐车随公行者也。庶子官既从在军，故守於公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为祢者，既在国外，欲依亲亲之辞。
○注“谓朝觐会同也”。
○正义曰：上云在军，谓庶子之官从公出行。此云公若出疆，庶子不从公行，在国掌其留守。对上在军，故知此出疆是朝觐会同，非出军也。其庶子之官，公有朝觐会同，不从公行，既掌留守公宫。若征伐出军，庶子不从公行，亦是所掌留守之事。
○注“正室”至“之庙”。
○正义曰：经云“庶子以公族之无事者守於公宫”者，与下文为总。“正室守大庙”以下文，各言其别。无事，谓不从行，及无职事者。“正室，適子也”者，谓公卿大夫之適子也。案《公羊传》云：“周公称大庙。”周公是鲁之始祖，故知其馀诸侯大庙皆大祖之庙也。
○注“谓守路寝”。
○正义曰：以下云下宫，上云大庙，此贵宫贵室既非大庙，又非下宫下室，唯当路寝也。指其院宇谓之宫，指其所居之处谓之室。《尔雅》云：“宫谓之室，室谓之宫。”此贵宫贵室，总据路寝。皇氏云：“或俗本无‘贵宫’者，定本有‘贵宫’。”
○注“下宫”至“异语”。
○正义曰：上云(yun)(yun)大(da)庙，此(ci)云(yun)(yun)下(xia)(xia)宫(gong)，除大(da)庙之(zhi)外，唯有亲庙，高祖以下(xia)(xia)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“下(xia)(xia)宫(gong)，亲庙也(ye)(ye)(ye)”。上云(yun)(yun)贵(gui)室，此(ci)又云(yun)(yun)下(xia)(xia)室，故(gu)(gu)知燕寝也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“或(huo)言宫(gong)”，则(ze)下(xia)(xia)宫(gong)也(ye)(ye)(ye)。“或(huo)言庙”，则(ze)大(da)庙也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)《春秋》云(yun)(yun)“立武宫(gong)”，《明堂位》云(yun)(yun)“武公之(zhi)庙，武世室也(ye)(ye)(ye)”，是(shi)(shi)通异语也(ye)(ye)(ye)。此(ci)云(yun)(yun)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)及诸(zhu)(zhu)子(zi)诸(zhu)(zhu)孙(sun)者(zhe)，未(wei)审为是(shi)(shi)君之(zhi)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)，及诸(zhu)(zhu)子(zi)孙(sun)之(zhi)行(xing)，为当是(shi)(shi)见任(ren)卿(qing)大(da)夫(fu)者(zhe)之(zhi)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)子(zi)孙(sun)也(ye)(ye)(ye)。然郑(zheng)解正室適(shi)子(zi)，不云(yun)(yun)世子(zi)，则(ze)卿(qing)大(da)夫(fu)之(zhi)適(shi)子(zi)，则(ze)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)子(zi)孙(sun)，亦谓卿(qing)大(da)夫(fu)之(zhi)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)子(zi)孙(sun)也(ye)(ye)(ye)。不云(yun)(yun)诸(zhu)(zhu)兄诸(zhu)(zhu)弟(di)者(zhe)，盖诸(zhu)(zhu)兄从(cong)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)，诸(zhu)(zhu)弟(di)从(cong)子(zi)孙(sun)也(ye)(ye)(ye)。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。赴，告於君也。实四庙孙，而言五庙者，容显考为始封子也。
○冠，古乱反。取，七喻反，后放此。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。吊谓六世以往。免谓五世。
○为，于伪反，下“为君”同。免音问，下及注同。至于赗、赙、承、含，皆有正焉。承读为赠，声之误也。正，正礼也。
○赗，芳凤切，下同(tong)。赙(fu)音附。承音赠(zeng)，出注(zhu)。含，胡暗反，本又作唅。赗赙(fu)唅襚，皆(jie)赠(zeng)丧之物也：车马曰(yue)赗，布帛曰(yue)赙(fu)，珠(zhu)玉(yu)曰(yue)唅，衣服曰(yue)襚，总(zong)谓之赠(zeng)，赠(zeng)犹送也。
[疏]“五庙”至“有正焉”。
○正义曰：此论族人虽或至贱，吉凶必须相告吊，赗含赠皆当有正礼，庶子掌其正焉。
○“皆有正焉”者，正谓正礼，庶子之官治之，使赗赙赠含，随其亲疏，各有正礼。
○注“实四”至“子也”。
○正义曰：经云“祖庙未毁”，谓同高祖。若高祖以下，唯有四庙，今云五庙，故云“容显考为始封子”，是高祖为四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其庙不毁，故为五庙也。
○注“吊谓”至“五世”。
○正义曰：六世以往者，从六世以至百世，但有吊礼，故言以往。四世同高祖，有緦麻之亲，五世则亲尽，但有袒免，故云“免谓五世”也。
○注“承读”至“礼也”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：承(cheng)文在赙(fu)含之(zhi)(zhi)间，则(ze)赠(zeng)含之(zhi)(zhi)类(lei)，故以(yi)承(cheng)为赠(zeng)。云“正(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)礼也”者(zhe)，谓(wei)(wei)庶(shu)(shu)子之(zhi)(zhi)官，正(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)以(yi)礼，非训正(zheng)(zheng)为礼也。庶(shu)(shu)子之(zhi)(zhi)官治之(zhi)(zhi)，使赗(feng)赙(fu)随其亲疏，各有正(zheng)(zheng)礼。赗(feng)赙(fu)含襚，皆赠(zeng)丧之(zhi)(zhi)物(wu)。赗(feng)，车(che)马；赙(fu)，财帛；含，珠(zhu)玉；襚，衣服；总谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)赠(zeng)。赠(zeng)，送也。
公族其有死罪，则磬于甸人。不於市朝者，隐之也。甸人，掌郊野之官，县缢杀之曰磬。
○甸，大遍反。县音玄。缢，一智反。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。纤读为歼，歼，剌也。剸，割也。宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也。告读为鞠，读书用法曰鞠。
○纤，依注音针，之林反，徐子廉反，注本或作纤，读为歼者，是依徐音而改也。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。膑，频忍反，徐扶忍反。锯，徐音据。公族无宫刑。宫割，淫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”成，平也。谳之言白也。辟亦罪也。
○谳，徐鱼列反，言也。辟，婢亦反，后不音者，放此。公曰：“宥之。”宥，宽也。欲宽其罪，出於刑也。
○宥音又。有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”又，复也。
○复，扶又反，下“不复”、“复自行”皆同。有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。对，答也。先者君每言宥，则答之以将更宽之，至於三，罪定不复答，走往刑之，为君之恩无已。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也。反命于公。白已刑杀。公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服。素服，於凶事为吉，於吉事为凶，非丧服也。君虽不服臣，卿大夫死则皮弁锡衰以居，往吊当事则弁绖。於士盖疑衰，同姓则緦衰以吊之。今无服者，不往吊也。伦谓亲疏之比也。素服亦皮弁矣。
○为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，于伪反(fan)(fan)，下“不(bu)为(wei)服”、“为(wei)忝(tian)祖”，注“非为(wei)”、“又为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)舞”同。比，必利反(fan)(fan)。亲(qin)哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)往吊，为(wei)位哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)而已。君(jun)於(wu)臣，使有司哭(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)。
[疏]“公族”至“哭之”。
○正义曰：此一节论公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公为之贬降之礼。
○“公族其有死罪，则磬于甸人”者，甸人，掌郊野之官。又云磬，尽也。磬谓县缢杀于甸人之官，令其性命磬尽也。
○“其刑”至“甸人”。
○谓族人犯刑罪者，欲纤剌劓割之时，亦鞠读刑法之书於甸人之官也。
○“公族无宫刑”者，虽犯宫刑，不得行宫刑。
○“狱成，有司谳于公”者，成，平也。谳言白也。谓狱断既平定其罪状，有司以此成辞言白於公，若其所犯死罪，白公之时，则曰某之罪在大辟，其犯刑罪，则曰某之罪在小辟。“公曰宥之”。
○公既得有司之白，此公族之亲，则公更言曰宽宥之，以法商量，使从其宽也。“有司又曰在辟”。
○有司既得公言，更往平审理，无可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。
○“及三宥”。
○有司执法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令宽宥则答，公将更宽宥，及公遣三宥之后，为公意无已，有司不复对公，则走出致此刑死之事於甸人也。
○“公又使人追之”。
○谓追止行刑杀之人。云“虽然，必赦之”，然犹如是。虽罪重如是，必更宽宥，赦其刑杀也。“有司对曰：无及也”，言其追之不可及也。“公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服”者，谓公身著素服，衣裳皆素，不举馔食，为之变其常礼，如其亲疏伦辈之丧，身不往吊，无吊服也，乃亲自哭之於异姓之庙。
○注“县缢杀之曰磬”。
○正义曰：磬谓磬尽也。《左传》云：“室如县罄。”杜预云：“罄，尽也。”皇氏云：“如县乐器之磬也。”
○注“纤读”至“曰鞠”。
○正义曰：案《鲁语》云：“小刑用钻凿，次刑用刀锯。”案墨刑刻其面，是用钻凿也。其宫、劓之属，则剸割也。故云“宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也”。云“告读为鞠，读书用法曰鞠”者，以刑之杀人，皆於甸师氏，何得唯告而已，故以为鞠，《汉书》每云鞠狱是也。读书，读囚人之所犯罪状之书。用法，谓其法律平断其罪。鞠，尽也，谓推审其罪状令尽也。今言公族虽无宫刑，但髡去其发也。
○注“罪既”至“类也”。
○正义曰：罪既正定不可宥，谓罪当正条，无可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重慎刑杀其族类也。
○注“白”至“刑杀”。
○正义曰：公不遣刑，而云“反命于公”者，祗谓行刑者反回，而来告已刑杀之命言於公。
○注“素服”至“弁矣”。
○正义曰：案下《曲礼》重素，郑云：“重素，衣裳皆素谓之重素，素为衣裳也。”此素服亦然也。“於凶事为吉”者，人以凶事用布，今乃用素，是比於凶事为吉也。“於吉事为凶”者，吉时皮弁，服白布深衣，素积裳，以采为领缘，今唯素服衣裳，是比吉事为凶也。非如五服之限，故云“非丧服也”。云“君虽不服”至“弁绖”者，并《服问》文也。云“於士盖疑衰，同姓则緦衰以吊之”者，案《司服》云：“王为三公六卿锡衰，为诸侯緦衰，为大夫士疑衰。”是疑衰轻於锡衰。诸侯为卿大夫既锡衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓异姓，故以同姓为緦衰，异姓为疑衰。知诸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，转次相加，故知诸侯亦有三衰也。此云君吊士疑衰，案《士丧礼》“公视敛”，注云主人成服之后往则锡衰者，彼谓士有俊选，於君有师友之恩，与常士不同，故锡衰也。或於诸侯吊士无文，因诸侯吊必锡衰无明文，故注《士丧礼》为锡衰也。云“素服亦皮弁矣”者，诸侯亦为卿大夫吊服皮弁锡衰。今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。谯周云“此素服著素冠”，非郑义也。
○注“君於”至“哭之”。
○正(zheng)义(yi)曰：案《檀弓》云“天子之(zhi)(zhi)哭(ku)诸侯(hou)，爵(jue)弁(bian)绖，缁衣(yi)。或(huo)曰：使有司哭(ku)之(zhi)(zhi)”是也。
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。谓以宗族事会。外朝以官，体异姓也。体犹连结也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。崇，高也。宗人授事以官，尊贤也。官各有能。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。上嗣，祖之正统。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。纪犹事也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。以至尊不自异於亲之列。其族食世降一等，亲亲之杀也。杀，差也。
○杀，色戒(jie)反(fan)(fan)(fan)，徐所例反(fan)(fan)(fan)。差，初隹反(fan)(fan)(fan)，徐初宜(yi)反(fan)(fan)(fan)。战则守於公(gong)祢，孝(xiao)爱之(zhi)深也。行主，君(jun)(jun)父(fu)之(zhi)象。正室(shi)(shi)守大(da)庙(miao)，尊宗室(shi)(shi)，而(er)君(jun)(jun)臣之(zhi)道(dao)著矣。以其(qi)不敢(gan)以庶守君(jun)(jun)所重。诸父(fu)诸兄守贵(gui)(gui)室(shi)(shi)，子(zi)弟守下室(shi)(shi)，而(er)让道(dao)达矣。以其(qi)贵(gui)(gui)者(zhe)守贵(gui)(gui)，贱(jian)(jian)者(zhe)守贱(jian)(jian)。上言(yan)父(fu)子(zi)孙，此言(yan)兄弟，互相(xiang)备也。
[疏]“公族”至“达矣”。
○正义曰：此谓第三节中之下节，覆明在上公族九条之义。
○“公族朝于内朝，内亲也”，此覆释前第一条，言公族所以朝于内朝者，其内亲也。欲使亲在其内，故於内朝也。
○“虽有贵者以齿，明父子也”者，此覆释在上第二条，言宗族在内朝虽贵，犹与贱者计年以为齿列者，欲明父子昭穆之本恩故也。
○“外朝以官，体异姓也”者，此覆释在上第三条也，若族入朝，则不复计年，各随官为次者，外朝主尊别，不得以私恩为异，故虽族人悉以计爵为位，是欲与异姓相连结以为体也。“宗庙之中，以爵为位，崇德也”者，覆释上第四条也。所以在庙中行礼时不计年，而以官爵列位者，爵以德序，而庙中行礼时，是先祖尊严之所，所主在德，不可私恩，故列爵为位，是崇高於有德也。
○“宗人授事以官，尊贤也”者，此覆释庙中所以授事必随官序，司徒奉牛之属者，官由贤能而兴，今欲尊崇此贤，故授事以表之也。
○“登馂、受爵则以上嗣，尊祖之道也”者，此覆释所以登馂、受爵用適子者。夫祭祀是尊严於祖也，適子是先祖之正体，故使受爵於尸，及升馂尸馔，是尊祖之道理也。“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”者，此覆释前第五条，臣服君皆斩而巳，又以本轻者为下，本重者为上，不计爵尊卑为次序者，是不夺人本亲之恩，故轻重为序也。
○“公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣”者，此覆释前第六条，公所以降巳尊而与族人燕会齿列，是欲使孝弟之道通达於下也。君尚有亲而与族人燕，则民有亲属者，岂得相遗弃，此孝弟之道达於下也。
○“其族”至“杀也”者，此覆释族食之事，近者食稠，远者食希，每世降一等，是亲亲之杀也。
○“战则守於公祢，孝爱之深也”者，此覆释前第七条公在军战伐之事，而载迁主将行又使庶子官主守之者，是为孝爱情深故也。载主将行，示不自专，是孝也。使守而尊之，是爱也。乃是孝爱之深也。
○“正室守大庙，尊宗室”者，此覆释所以遣適子守大庙，適子是宗室之正，大庙是祖之正，用適子守大庙，是尊於宗及庙之室故也。
○“而君臣之道著矣”者，臣下不敢以庶贱之人守君所重，是君臣之道著明也。
○“诸(zhu)父诸(zhu)兄守(shou)贵(gui)室，子(zi)弟守(shou)下室，而(er)让道达(da)矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此覆释前诸(zhu)父诸(zhu)子(zi)诸(zhu)孙(sun)守(shou)贵(gui)宫下室之事，而(er)贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)守(shou)贵(gui)，贱(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)守(shou)贱(jian)，贱(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)让於(wu)贵(gui)，贵(gui)者(zhe)(zhe)(zhe)不相陵犯，是让道达(da)也。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列於庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。乡方，言知所乡。
○临如字，徐力鸩反。治，直吏反。乡，许亮反，注同。公族之罪虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。犯犹干也。术，法也。
○百姓，本或作异姓，非。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。翦，割截也。
○远，于万反。
[疏]“五庙”至“类也”。
○正义曰：此覆释前第八条祖庙未毁，虽及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以贵仍统於亲，故族人有事告、赴是不忘亲也。
○“亲未绝而列於庶人，贱无能也”。
○此解既与君有亲，何得为庶人者，贱其无能也。
○“敬吊、临、赙、赗，睦友之道也”者，此覆释前宜吊不吊，宜免不免，及赗赙必有正焉，之事言君敬重吊临赗赙不使阙失者，是君亲睦和友之道也。
○“古者庶子之官治而邦国有伦”者，此合结须庶子官义也。不待於第九条覆而先在第八结者，第九是罪恶之事，今结邦国之功，不宜与罪恶相连，故於此结也。伦，理也，言庶子宫治则邦国治理也。
○“邦国有伦，而众乡方矣”者，若邦国治理，则天下之人众皆知其所乡之方矣。
○“公族之罪虽亲，不以犯有司正术也”者，此释前第九条也。犯，干也。有司，狱官也。术，法也。公族之亲有罪，公应宜放赦之，而犹在五刑者，国立有司之官，以法齐治一切。今不可以私亲之罪，而干坏有司之正法也。
○“所以体百姓也”者，此解公所以不干有司正法义也。法无二制，故虽公族之亲犹治之，与百姓为一体，不得独有私也。
○“刑于隐者，不与国人虑兄弟也”者，此覆释上致刑于甸人之事。若异姓则刑之於市，此同姓刑於甸师隐僻之处者，不与国人谋虑兄弟也。
○“弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也”者，此覆释上无服及公亲哭之事，所以不吊无服哭於异姓之庙者，为其犯罪忝辱先祖，於公法合疏远之也。“素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也”者，覆释上君为之素服为之变之事。所以素服居在外寝不在内，又不听乐为之变常者，以其实是已亲，私心丧之也。所以私丧之者，骨肉之亲，虽犯刑戮，无断绝之理故也。
○“公族无宫刑，不翦其类也”者，覆释上公族无宫刑。所以无宫刑者，不可翦其同类也。上公族无宫刑在哭与素服之前，此在哭与素服之后。此覆说刑杀之后，君则哭之，及素服文相连接，待其事终，然后别释公族无宫刑，故在后也。
○注“翦，割截也”。
○正义曰：公族既无宫刑(xing)，当髡去其(qi)发，故《掌戮》云(yun)(yun)“髡者使守积”，郑康成注法云(yun)(yun)“谓同族不(bu)宫者”是(shi)也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。早昧爽击鼓，以召众也。警犹起也。《周礼》“凡用乐”，大胥“以鼓徵学士”。
○昕音欣，《说文》云：“旦明日将出也。读若希。”警音景。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师、先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕也。祭毕，天子乃入。始之养也。又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。
○养如字，徐主尚反，后皆依徐音。处，昌虑反，下同。適东序，释奠於先老。亲奠之者，已所有事也。养老东序，则是视学於上庠。遂设三老、五更、群老之席位焉。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡。以《乡饮酒礼》言之，帝位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾必也。
○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。適馔省醴，养老之珍具。亲视其所有。遂发咏焉。退脩之，以孝养也。发咏，谓以乐纳之。退脩之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。反，登歌《清庙》。反，谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席正於西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道，说合乐之所美，以成其意。《乡射记》曰：“古者於族也语。”下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。《象》，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆於堂下。众谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王武王有德，师乐为用，前歌后舞。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。由《清庙》与《武》也。有司告以乐阕，阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者，谓无筭乐。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。群吏，乡、遂之官。王於燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。《孝经说》所谓诸侯归各帅於国，大夫勤於朝，州里<马岂>於邑是也。
○<马(ma)岂>，皇(huang)音冀，冀，及也(ye)；本又作恺，又作骏(jun)，骏(jun)亦(yi)作骥。
[疏]“天子视学，大昕鼓，所以警众也”至“之以仁也”。
○正义曰：此一节是第四节中之上节，论天子视学必遂养老之法则，养老既毕，乃命诸侯群吏令养老之事。“天子视学”者，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。於此之时，天子亲往视学也。“大昕鼓征”者，谓视学之晨，大犹初也。昕犹明也。征犹召也。谓初始昕明，击鼓以召学士。所以警众者，初昕击鼓，警动众人，令早起也。
○“众至然后天子至”者，众人既闻鼓声而起，先至会聚之处，然后天子始至，尊者体盘故也。
○“乃命有司行事，兴秩节”者，天子既至，乃命遣有司，行此释奠之事。兴，举也。秩，常也。节，礼也。谓兴举寻常旧礼，以祭先师先圣焉。有司则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教官也。
○“有司卒事反命”者，卒事谓终卒释奠之事，行事毕而反命於天子，于时天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反於国，明日乃之东序而养老，故云“始之养也”。
○“適东序，释奠於先老”者，若其寻常视学，则於东胶中唯行养老之礼。若始立学，既视学毕，则適之养老之处，东序之中，天子亲自释奠於先世之老，祀先老既毕，遂设三老五更群老之席位焉。
○礼先老毕，遂之於东序中，设三老五更群老之席位焉。若非始立学，则不释奠於先老也。
○“適馔省醴，养老之珍具”者，布席既毕，天子亲適陈馔之处，省视醴酒，并省视养老之珍具。遂发咏焉者，省具既毕，出迎三老五更，将入门之时，遂作乐，发其歌咏，以乐纳之也。
○“退脩之以孝养也”，谓三老五更入，而即位於西阶下，天子乃退酌醴献之，以脩行孝养之道也。
○“反，登歌清庙”者，反谓反席，三老五更群老初受献毕，皆立於西阶下东面，今皆反升就席，乃使工登堂上西阶北面，歌《清庙》之诗以乐之也。“既歌而语以成之也”者，谓既歌《清庙》之后，则至旅酬之节，语谓谈说善道，以成就天子养老之义也。言父子君臣长幼之道者，所谈说善言，论父子君臣长幼尊卑上下之道理也。
○“合德音之致”者，德音谓歌《清庙》之诗，文王道德之音。致谓致极也。言说父子君臣长幼之道理，合会《清庙》文王道德音声，理之至极也。
○“礼之大者也”，言登歌《清庙》，语说父子君臣之道，是礼之大者也。
○“下管《象》，舞《大武》”者，谓登歌之后，笙入立於堂下，《象》谓象武王伐纣之乐，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，变文耳。
○“大合众以事”者，众谓大会聚学士，以登歌下管之事。
○“达有神”者，谓歌舞其乐，明达上天授命周家之有神也。“兴有德”者，兴谓发起文王武王之有德，使众前歌后舞也。
○“正君臣之位，贵贱之等焉”者，登歌《清庙》，文王诗也。君诗在上，下管象，是武王诗，臣诗在下，是正君臣之位，贵贱之等也。
○“而上下之义行矣”者，既以此教上下，众知之，是上下之义行於众庶也。
○“有司告以乐阕”者，阕，终也。谓养老之末，无筭乐之终也。有司告王以乐终。
○“王乃命公侯伯子男及群吏”者，於时诸侯及乡遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其养老幼也。
○“曰反养老幼于东序”者，此则王所告诸侯之辞也。令其各反其国，养老幼如我於东序之礼也。
○“终之以仁也”者，谓仁恩，王家恒自养老，是仁恩也。又令诸侯州里而行养老，是终之以仁，谓仁恩之心也。
○注“早昧”至“学士”。
○正义曰：经云“大昕”，昕，明也。恐是盛明之时，故云早昧爽之前，凡物以初为大，以末为小。必知早昧爽者，以云鼓征众至，然后天子至。若其盛明始召学士则晚矣。
○注“兴犹”至“报也”。
○正义曰：“秩，常也”，《释诂》文也。云“举常礼祭先师先圣”者，此谓因大合乐之时，在虞庠之中，祭先师先圣也。若四时常奠，各於其学之中，又不祭先圣也。云“视学观礼耳，非为彼报也”者，解天子不亲释奠之意。所以视学者，观看有司行礼耳，非是为彼学士而报先圣先师也。
○注“凡大”至“学也”。
○正义曰：言“凡大合乐必遂养老”者，为其养老，是以往焉。大合乐者，郑前注春合舞、秋合声为大合乐，其实《月令》季春合乐亦是也。云“言始，始立学也”者，以上文称云始立学，故以此始为始立学。若然始立学则之养老，而寻常视学则不养老，何得云“凡大合乐必遂养老”者？然此云始之养也，为下释奠於先老之学，故云始立学也。若非始立学之后，则视学凡养老於东胶，不释奠於先老也。皇氏云：“若寻常视学，则养老於东胶；若始立学，则养老於东序。”以为周立三代之学，又立周之大学於东谓之东胶，立小学於西郊谓之虞庠，故以东胶别也。
○注“三老”至“必也”。
○正义曰：“三老五更，各一人”，蔡邕以为更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人，非郑义也，今所不取。云“皆年老更事致仕”者，三老亦有更名，五更亦有老称，但尊此老名，特属三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄养之者，以天子冕而总干而舞，执酱而馈，是父兄事也。云“取象三辰五星”者，三辰谓日月星，五星谓东方岁星，南方荧惑，西方大白，北方辰星，中央镇星。其三辰之星者，二十八宿及诸星也。云“三老如宾，五更如介”者，案《乡饮酒注》“敷席，宾席，牖前南面。介席，西阶上东面”是也。云“群老如众宾必也”者，三老既如宾，五更既如介，故群老如众宾，以其无文，故云必也。案《乡饮酒注》“席众宾於宾之西南面，各特焉”是也。
○注“发咏”至“乐阕”。
○正义曰：此文承“设席省醴”之后也，云发咏，以大射之礼约之，当纳宾之节。案《大射》宾入及庭，奏《肆夏》，此养老既尊，故用两君敌礼，入门即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云“入门而县兴”是也。云“退脩之，谓既迎而入，献之以醴”者，谓迎老、更就位，主人乃退酌醴献之也。
○注“反就”至“乐之”。
○正义曰：知反就席，乃席工於西阶上者，约《乡饮酒礼》文知之也。
○注“既歌”至“也语”。
○正义曰：案《乡饮酒》登歌之后，乃下管，间歌合乐之后，乐正告云正歌备。定本云正歌云工歌备，误也。工当为正也。云“歌备而旅”者，案《乡饮酒》之礼，告正歌备后，作相为司正，宾取觯酬主人，主人酬众宾，是歌备而旅酬也。旅酬之时则语说，合於乐之所美，以成其意者，解经“合德音之致”。乐之所美，谓《清庙》之诗，所美文王有君臣父子长幼之德。今於旅之时，论说君臣父子之道，合会《清庙》所美之事，以成就其升歌《清庙》之意。
○注“象周”至“后舞”。
○正义曰：案《诗》“维清奏《象》舞”，是武王作乐称《象》也。故《左传》云：“见舞象箾南籥。”必知此是武王伐纣乐者，以上文云“登歌《清庙》”，此云“下管象”，下云“正君臣之位，上下之义”，故知此《象》为武王乐在堂下也。云“师乐为用，前歌后舞”者，是今文《泰誓》之文也。
○注“由清庙与武也”。
○正义曰：“登歌《清庙》，下管《象》，父诗在上，子诗在下，故得正君臣之位，贵贱之等也。
○注“此所告者，谓无筭乐”。
○正义曰：以上云“登歌《清庙》”，次“下管《象》”，此云“告以乐阕”，下即云王乃命诸侯反养者，是燕末之事，故知乐阕者，谓无筭乐也。
○注“群吏”至“是也”。
○正义曰：经云(yun)(yun)“乃命公侯(hou)(hou)伯子(zi)男”，又云(yun)(yun)“及群(qun)吏(li)(li)”，诸(zhu)侯(hou)(hou)既为畿(ji)外，故知群(qun)吏(li)(li)谓畿(ji)内乡遂(sui)之官也(ye)。云(yun)(yun)“各(ge)反养老如此(ci)礼(li)，是(shi)(shi)终其仁心”者，此(ci)是(shi)(shi)王命诸(zhu)侯(hou)(hou)群(qun)吏(li)(li)，使之养老如此(ci)礼(li)，谓如王家於(wu)东序之礼(li)，是(shi)(shi)终竟(jing)其仁心也(ye)。云(yun)(yun)“《孝经说》”以下者，《孝经援神(shen)契》文(wen)。云(yun)(yun)“诸(zhu)侯(hou)(hou)归各(ge)帅於(wu)国(guo)”者，诸(zhu)侯(hou)(hou)还归帅行(xing)於(wu)国(guo)；云(yun)(yun)“大夫勤於(wu)朝(chao)”者，大夫勤力行(xing)之於(wu)朝(chao)；云(yun)(yun)“州里<马岂>於(wu)邑(yi)”者，州长里宰之官希(xi)<马岂>慕(mu)仰行(xing)之於(wu)邑(yi)是(shi)(shi)也(ye)，谓此(ci)在(zai)下奉行(xing)在(zai)上之事也(ye)。
是故(gu)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)记事也，虑(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)大，谓先(xian)本(ben)於孝弟之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。爱之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)敬，谓省其所以(yi)(yi)(yi)养(yang)老之(zhi)(zhi)(zhi)具。行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)礼，谓亲迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)见(jian)父兄。脩(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)孝养(yang)，谓亲献之(zhi)(zhi)(zhi)荐之(zhi)(zhi)(zhi)。纪之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)义，谓既(ji)歌而(er)语之(zhi)(zhi)(zhi)。终(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)仁。谓又(you)以(yi)(yi)(yi)命(ming)诸侯归於国复自(zi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。
[疏]“是故”至“以仁”。
○正义曰：此一节是第四节中之下节，申说视学养老之义。“是故圣人之记事也”者，方释养老之义。记事，谓圣人亲行养老之礼，记序前代之事也。“虑之以大”者，先解初将谋虑养老之时也。虑，谋也。大谓孝弟也。言谋虑於养老之事，是本於孝弟故也，故云“虑之以大也”。
○“爱之以敬”者，解“適馔省醴”，是爱而又敬之也。
○“行之以礼”者，解“遂发咏焉”而自迎之，如见父兄之礼也。
○“脩之以孝养”者，解既迎又亲献醴荐馔，是脩於孝养故也。
○“纪之以义”者，解“既歌而语”，是纪录德音之义，亦存天下之大义也。
○“终之以仁”者，解乐阕而又命诸(zhu)臣，令(ling)归国(guo)各行(xing)此礼，是终之以仁心也。
是故古之人，一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。言其为之本末露见，尽可得而知也。喻犹晓也。《兑命》曰：“念终始典于学。”兑当为说，《说命》书篇名，殷高宗之臣傅说之所作。典，常也。念事之终始常於学。学，礼义之府。
○兑，注作(zuo)说，同音(yin)悦。
[疏]“是故”至“于学”。
○正义曰：此亦是第四节中之下节，覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎。“一举事而众皆知其德之备”者，谓一举养老之事以示於下，而众皆知其在上道德备具。其备具者，则“上虑之以大，爱之以敬，行之以礼”之属是也。
○“古之君子，举大事必慎其终始”者，大事谓养老，初则虑之以大，是慎其始，末则终之以仁，是慎其终也，而众安得不喻焉。圣人养老，既慎其本末终始，一一露见，尽以示众庶，而众何得不晓喻焉？言众皆晓喻养老之德也。
○“《兑命》曰：念终始典于学”者，《兑命》，《尚书》篇名，殷高宗之臣传说所作，录记者既美养老终始，而众得晓喻，是由学而来，故引《兑命》学为可重之事以结之。云“念终始”者，言人君念录事之终始，常在於学中念之，以学为礼义之府，故圣人於中而行养老之礼，是念终始常於学也。
○注“兑当”至“之府”。
○正义曰：案《尚书序》云“高宗(zong)梦(meng)傅说”，“得诸傅岩，作《说命》三(san)篇”，故知兑当为说也。“典，常也”，《释诂》文。
《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问於内竖曰：“今日安否何如？”朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之为世子，非礼之制。世子之礼亡，言此存其《记》。
○朝夕至于，直遥反，旦曰朝，暮曰夕，旧如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遥反。内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。色忧，忧浅也。不及文王行不能正履。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳。羞必知所进，以命膳宰，然后退。羞必知所进，必知亲所食。
○上，时掌反。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，亲犹自也。养疾者齐玄，玄冠、玄端也。
○齐，侧皆反，注同。膳宰之馔，必敬视之。疾者之食，齐和所欲或异。
○齐，才细反。和(he)，胡(hu)卧反。疾之(zhi)药，必亲尝(chang)(chang)之(zhi)。试毒味也。尝(chang)(chang)馔(zhuan)善，则世子亦能食。善谓(wei)多於(wu)前。尝(chang)(chang)馔(zhuan)寡，世子亦不能饱。又不及武王一饭(fan)再饭(fan)。以(yi)至于(yu)复(fu)初(chu)，然后亦复(fu)初(chu)。复(fu)常所服。
[疏]“世子”至“复初”。
○正义曰：此第三节也。以文王为世子，是圣人之法也，不可以为常行，故此记寻常世子之礼也。
○“则世子亲齐玄而养”者，内竖既言有疾，则世子亲自齐戒，衣玄冠玄端而养也。
○注“亲犹”至“端也”。
○正(zheng)义曰：经云(yun)“亲齐(qi)(qi)(qi)(qi)”，恐是(shi)世子亲视齐(qi)(qi)(qi)(qi)戒之事，非身自(zi)为(wei)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)“亲犹自(zi)也(ye)”。以(yi)其(qi)玄(xuan)(xuan)冠而养，是(shi)世子自(zi)养，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)齐(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)世子自(zi)齐(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)。云(yun)“齐(qi)(qi)(qi)(qi)玄(xuan)(xuan)，玄(xuan)(xuan)冠玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)也(ye)”，以(yi)经直云(yun)“齐(qi)(qi)(qi)(qi)玄(xuan)(xuan)”，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)冠衣(yi)(yi)皆玄(xuan)(xuan)也(ye)，是(shi)以(yi)为(wei)玄(xuan)(xuan)冠玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)。此则(ze)齐(qi)(qi)(qi)(qi)服，故(gu)(gu)(gu)《玉(yu)藻》云(yun)：“玄(xuan)(xuan)冠丹组缨，诸侯之齐(qi)(qi)(qi)(qi)冠也(ye)。玄(xuan)(xuan)冠綦组缨，士之齐(qi)(qi)(qi)(qi)冠也(ye)。”玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)其(qi)衣(yi)(yi)，则(ze)缁(zi)布衣(yi)(yi)也(ye)。谓之端(duan)(duan)者，端(duan)(duan)，正(zheng)也(ye)。其(qi)制正(zheng)幅，袂(mei)二(er)尺二(er)寸，袪尺二(er)寸。郑注《玉(yu)藻》云(yun)：“天子诸侯，玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)朱裳。大夫素裳。”《士冠礼》：“上士玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)玄(xuan)(xuan)裳，中士玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)黄裳，下士玄(xuan)(xuan)端(duan)(duan)杂裳。”齐(qi)(qi)(qi)(qi)必用玄(xuan)(xuan)者，玄(xuan)(xuan)是(shi)阴(yin)之色，阴(yin)气静，齐(qi)(qi)(qi)(qi)亦(yi)静，故(gu)(gu)(gu)用玄(xuan)(xuan)也(ye)。