卷二(er)十(shi)八 内则第十(shi)二(er)
脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。芥，芥酱也。脂用葱，膏用薤，脂肥凝者，释者曰膏。
○，户界反，俗本多作薤，非也。三牲用藙，藙，煎茱萸也。《汉律》：“会稽献焉。”《尔雅》谓之榝。
○藙，鱼气反。会，古外反。稽，古兮反。榝，色八反，似茱萸而实赤小。和用醯，畜与家物，自相和也。
○和，户卧反，注皆同，注又如字。醯，呼兮反，酢也。畜，许又反，又许六反。兽用梅。亦野物自相和。鹑羹、鸡羹、鴽、酿之蓼。酿谓切杂之也。鴽在羹下，烝之，不羹也。
○鹑、鸡羹，本又作鹑羹、鸡羹。鲂、鱮烝，雏烧，雉芗，无蓼。芗，苏荏之属也。烧烟於火中也。自脍用至此，言调和菜酿之所宜也。
○鲂鱮，上音房，下音叙。烝，皇绝句，之丞反。雏，字又作雏，仕俱反，又匠俱反，贺读“鲂鱮烝雏”为句。烧如字，一音焦，皇绝句。雉，皇此一句，一读“雉芗”为句。苏荏，而甚反。调，徒吊反。
○不食雏鳖。狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。皆为不利人也。雏鳖，伏乳者。乙，鱼体中害人者名也，今东海容鱼有骨名乙在，目旁，状如篆乙，食之鲠人，不可出。丑，谓鳖窍也。
○去，起吕反，下并同。尻，苦刀反。脑，奴老反。为，于伪反，下“皆为”同。伏，扶又反。乳，而树反。鰫音容。篆，直转反。鲠，本又作哽，古猛反，《字林》云“鲠，鱼骨也”，又工孟反。窍，苦叫反。
○肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，柤梨曰攒之。皆治择之名也。
○胆，丁敢反。攒，再官反，本又作钻。
○牛夜鸣则庮；羊泠毛而毳，膻；狗赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，郁；豕望视而交睫，腥；马黑脊而般臂，漏；雏尾不盈握弗食。舒雁翠，鹄、鸮胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。亦皆为不利人也。庮，恶臭也。《春秋传》曰：“一薰一庮。”泠毛毳，毛别聚于不解者也。赤股，股里无毛也。皫色，毛变色也。沙，犹嘶也。郁，腐臭也。望视，视远也。腥，当为“星”，声之误也。星，肉中如米者。般臂，前胫般般然也。漏，当为“蝼”，如蝼蛄臭也。舒雁，鹅也。翠尾肉也。鹄、鸮胖，谓胁侧薄肉也。舒凫，鹜也。鸨奥，脾胔也。鹄，或为鸮也。
○庮音由。泠音零，泠，结毛如毡也。毳，昌锐反。躁，早报反。麃，本又作皫，刘昌宗音普保反，徐芳表反，又普表反。沙如字，一音所嫁反，注同。睫音接。腥，依注作星，《说文》云：“腥，星见食豕，令肉中生小息肉也。”《字林》音先定反。般音班。臂，本又作擘，必避反，徐方避反。漏，依注音蝼，力侯反。鹄，胡笃反。鸮，于骄反。胖音判。鸨音保。奥，於六反。胃音谓，字又作<月胃>，同。薰，许云反，或作焄，又作荤。解，胡买反。嘶音西，字又作斯，音同。腐，扶甫反。胫，胡定反。蛄音姑。鹅，五何反。鹜音木。脾，扶移反。胔，昌私反。
○肉腥，细者为脍，大者为轩。言大切、细切异名也。脍者必先轩之，所谓“聂而切之也”。
○腥音星，《字林》作胜，云“不熟也”，先丁反。聂，本又作摄，又作<月枼>，皆之涉反，下同。或曰：麋、鹿、鱼为菹，麕为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤，实诸醯以柔之。此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。酿菜而柔之以醯，杀腥肉及其气。今益州有鹿<歹委>者，近由此为之矣。菹、轩，聂而不切；辟鸡、宛脾，聂而切之。轩或为胖，宛或作郁。
○麏为，九伦反。辟，必益反，徐芳益反，注同。宛，于晚反。脾，婢支反。醯，徐呼兮反，本或作。<歹委>，於伪反，益州人取鹿杀而埋之地中，令臭乃出食之，名鹿<歹委>是也。近，附近之近。
○羹食，自诸侯以下至於庶人，无等。羹食，食之主也。庶羞乃异耳。
○食音嗣，注“羹食”并下文“食礼”同。大夫无秩膳，谓五十始命，未甚老也。秩，常也。大夫七十而有阁。有秩膳也。阁以板为之，皮食物也。
○庪，又作庋，九委反，或居彼反，本亦作处。天子之阁，左达五，右达五。公、侯、伯於房中五，大夫於阁三，士於坫一。达，夹室，大夫言於阁，与天子同处，天子二五，倍诸侯也。五者，三牲之肉，及鱼、腊也。
○坫，丁念(nian)反(fan)(fan)。夹，古洽反(fan)(fan)，又古协反(fan)(fan)。处(chu)，昌虑反(fan)(fan)。
[疏]“脍春”至“无蓼”。
○正义曰：此一节论调和饮食之宜。
○“鹑羹、鸡羹”者，谓用鹑用鸡为羹，鴽者唯烝煮之而已，不以为羹，故文在羹下。
○“酿之蓼”者，酿谓切杂和之，言鹑羹鸡羹，及烝之等，三者皆酿之以蓼。
○“鲂、鱮烝”者，鲂、鱮二鱼皆烝熟之。
○“雏烧”者，雏是鸟之小者，火中烧之，然后调和。若今之<月韱>也。
○“雉”者，文在烝烧之下，或烧或烝，或可为羹，其用无定，故直云“雉”。
○“芗，无蓼”者，芗谓苏荏之属，言鲂、鱮烝及雏烧并雉等三者，调和唯以苏荏之属，无用蓼也。
○注“芥，芥酱也”。
○正义曰：上云鱼脍芥酱，则谓秋时用芥。芥辛，於秋宜也。
○注“藙煎”至“之榝”。
○正义曰：贺氏云：“今蜀郡作之，九月九日取茱萸，折其枝，连其实，广长四五寸，一升实，可和十升膏，名之藙也。
○“不食”至“攒之”。
○正义曰：此一节论治择肉物恶者及果实之属。
○“肉曰脱之”者，皇氏云：“治肉除其筋膜，取好处。”故李巡注《尔雅·释器》云：“肉去其骨曰脱。”郭云：“剥其皮也。”
○“鱼曰作之”者，皇氏云：“作，谓动摇也。凡取鱼，摇动之，视其鲜餧，餧者不食。”李巡注《尔雅》云：“作之，鱼骨小，无所去。”郭氏《尔雅》今本作“斫之”，注云：“谓削鳞也。”
○“枣曰新之”者，枣易有尘埃，恒治拭之使新。
○“栗曰撰之”者，栗，虫好食，数数布陈，撰，省视之。
○“桃曰胆之”者，桃多毛，拭治去毛，令色青滑如胆也。或曰：胆谓苦，桃有苦如胆者，择去之。
○“柤犁曰攒之”者，恐有虫，故一一攒看其虫孔也。
○“牛夜”至“鹿胃”。
○正义曰：此一节论腥臊膻臭及诸物不可食者，从“牛夜鸣”至“般臂漏”，皆与《周礼·内饔职》文同。
○“牛好夜鸣则庮”者，庮，是臭恶之气，牛夜鸣则其肉庮臭。
○经“羊泠毛而毳，膻”者，膻，谓膻气。泠，谓毛本稀泠。毳，谓毛头毳结。羊若如此，其肉膻气。
○“狗赤股而躁，臊”者，臊，谓臊恶。赤股，股里无毛。躁，谓举动急躁。狗若如此，其肉臊恶。
○“鸟皫色而沙鸣，郁”者，郁，谓腐臭也。皫色，其色变无润泽。沙鸣者，沙，嘶也，谓鸣而声嘶。鸟若如此其肉腐臭。
○“豕望视而交睫，腥”者，腥，谓肉结如星。望视，谓豕视望扬。交睫，谓目睫毛交。豕若如此，则其肉似星也。
○“马黑脊而般臂，漏”者，漏，谓蝼蛄臭。黑，谓马脊黑。般臂，谓马之前胫，其色般般然。马若如此，其肉如蝼蛄臭也。
○“雏尾不盈握弗食”者，雏，谓小鸟。尾盈一握，然后堪食。若其过小未盈握，不堪食也。自此以下，因广言不堪食之物。
○“舒雁翠”者，舒雁，鹅也。翠，谓尾肉也。言鹅尾之肉不堪食也。
○“鹄、鸮胖”者，胖，谓胁侧薄肉也。谓鹄鸟、鸮鸟胁侧薄肉不可食。
○“舒凫翠”者，舒凫谓鹜，鹜即是鸭，其翠不可食。鸡肝雁肾亦不可食。
○“鸨奥”者，奥，谓脾胔，谓藏之深奥处。鸨奥及鹿胃亦不可食。凡此皆为不利人也。
○注“庮恶”至“鸨也”。
○正义曰：引《春秋传》者，僖四年《左传》文，论晋献公卜娶骊姬，其繇曰：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”薰谓香草，莸谓臭草，薰莸一时相和，十年臭气尚在，言善易销，恶难除也，莸比於骊姬之恶也。云“沙，犹嘶也”者，嘶，谓酸嘶，古之“嘶”字，单作“斯”耳。云“腥，当为‘星’”者，谓肉中白点似星也，故不得为腥臊之字也。云“漏，当为‘蝼’”者，以漏非臭恶气名，故读为蝼也。云“舒雁，鹅”、“舒凫，鹜也”者，《尔雅·释鸟》文。某氏云：“在野舒翼飞，远者为鹅。”李巡云：“野曰雁，家曰鹅。”李巡又云：“野曰凫，家曰鹜。
○“或曰”至“柔之”。
○正义曰：此一节明齑菹之异，用肉不同。言“或曰”者，作记之人，为记之时，无菹轩、辟鸡、宛脾之制，作之未审，旧有此言，记者承而用之，故称“或曰”。
○“麋、鹿、鱼为菹”者，凡大切，若全物为菹，细切者为齑。其牲体大者菹之，其牲体小者齑之。用此麋鹿鱼为菹，及野豕为轩，是菹也。麕为辟鸡、兔为宛脾者，是齑也。故郑注《醢人》云：“细切为齑，全物若<月枼>为菹。”《少仪》曰：“麋鹿为菹，野豕为轩，皆<月枼>而不切。麕为辟鸡，兔为宛脾，皆<月枼>而切之。是菹大而齑小也。按《少仪》不云鱼，此云鱼者，记者异闻也。此“鱼”与“麋鹿”相对，是鱼之大者，故以为菹，其辟鸡、宛脾及轩之名，其义未闻。
○“切葱若薤，实诸醯以柔之”者，此亦《少仪》文也。或用葱，或用薤，故云“切葱若薤”。肉与葱薤，置诸醋中，故云“实诸醯”。物置醯中，悉皆濡熟，故云“柔之”。
○注“酿菜”至“切之”。
○正义曰：此经云“葱薤”是酿菜而柔之，故郑注《醢人》云：“齑菹之称，菜肉通也。”云“今益州有鹿<歹委>者，近由此为之矣”者，郑以今益州人有将鹿肉畜之<歹委>烂，谓之鹿<歹委>，附近由此名古之菹轩，而为此鹿<歹委>也。云“菹轩，聂而不切，辟鸡、宛脾，聂而切之”者，皆《少仪》文。聂，则<月枼>也，声相近耳。
○“羹食”至“坫一”。
○正义曰：此一节论天子诸侯及大夫士等尊卑膳食节级之等差。
○注“羹食”至“异耳”。
○正义曰：食，谓饭也。言羹之与饭，是食之主，故诸侯以下无等差也。此谓每日常食，若非是依常礼，食之外，或别有牛羊豕之肉，随时得为羹也。其黍稷稻粱之属，依礼正食之外，随等别有稼穑收穫，皆得为饭，故云羹食无等。若依礼正食、天子日食，即《周礼·膳夫》王日一举，鼎十有二物，皆有俎。及天子八簋，诸侯六簋，大夫四簋，此等即尊卑亦有差降也。言“羹食，食之主也”者，凡人所食，羹饭为主，助以杂物，酱是众食所须，故《曲礼》云：“醯酱处内。”注云：“近醯酱者，食之主。”又按《公食大夫礼》“宰夫自东房授醯酱，公设之”，注云“以其为馔本”是也。又牲与黍稷亦诸食之本，故《掌客》云“鼎簋十有二”，注云：“合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也。”虽文各有所施，大理不异。云“庶羞乃异耳”者，《公食大夫礼》：“下大夫十六豆，上大夫二十豆。”又《周礼·掌客》云：“上公食四十，侯伯食三十二，子男食二十四。”郑注云：“食，谓庶羞羹可食者。”是“庶羞乃异”也。
○注“谓五”至“常也”。
○正义曰：知“五十始命，未甚老也”者，以下云：“六十宿肉，是有常秩。”此经云“无秩膳”，故知是五十也。“秩，常”，《释诂》文。
○注“有秩”至“物也”。
○正义曰：此经云“七十而有阁”，故知有“秩膳也”。然则六十者，比五十者则有常肉，比七十者则有无肉时也。
○注“达夹”至“腊也”。
○正义曰：崔氏云：宫室(shi)(shi)之制(zhi)，中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)为正室(shi)(shi)，正室(shi)(shi)左右为房(fang)，房(fang)外(wai)有序，序外(wai)有夹(jia)室(shi)(shi)。天(tian)子尊，庖厨远，故(gu)(gu)(gu)左夹(jia)室(shi)(shi)五阁(ge)，右夹(jia)室(shi)(shi)五阁(ge)。诸侯卑，庖厨宜稍近，故(gu)(gu)(gu)於房(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)，减降於天(tian)子，唯在一(yi)(yi)房(fang)之中(zhong)(zhong)(zhong)而(er)(er)五阁(ge)也(ye)。大夫(fu)既卑无嫌，故(gu)(gu)(gu)亦於夹(jia)室(shi)(shi)而(er)(er)阁(ge)三也(ye)。三者，豕、鱼、腊(la)(la)(la)也(ye)。士卑不得(de)作阁(ge)，但(dan)於室(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)为土坫庋食(shi)(shi)也(ye)。云“五者，三牲(sheng)之肉，及鱼腊(la)(la)(la)也(ye)”者，以天(tian)子腊(la)(la)(la)用六牲(sheng)，今(jin)云五阁(ge)，是不一(yi)(yi)牲(sheng)为一(yi)(yi)阁(ge)，以鱼腊(la)(la)(la)是常(chang)食(shi)(shi)之物，故(gu)(gu)(gu)知三牲(sheng)及鱼腊(la)(la)(la)也(ye)。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之。凡五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十者使人受。五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从於游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日脩，唯绞、紟、衾、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐、丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。凡三王养老，皆引年。八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠。夏后氏养国老於东序，养庶老於西序。殷人养国老於右学，养庶老於左学。周人养国老於东胶，养庶老於虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人哻而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。记《王制》有此。
○粻，知良反(fan)(fan)(fan)(fan)，粮也，《字林》云(yun)：“量(liang)也。”绞(jiao)，古(gu)交(jiao)反(fan)(fan)(fan)(fan)。紟，其(qi)鸩反(fan)(fan)(fan)(fan)，本(ben)又(you)作(zuo)衿，同(tong)。冒，亡报(bao)(bao)反(fan)(fan)(fan)(fan)。暖(nuan)，乃管反(fan)(fan)(fan)(fan)。朝(chao)，直遥反(fan)(fan)(fan)(fan)，下(xia)同(tong)。珍从，才用(yong)反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)如(ru)字。与(yu)音预，下(xia)同(tong)。齐，侧皆反(fan)(fan)(fan)(fan)。衰，七回反(fan)(fan)(fan)(fan)。胶音交(jiao)。哻，况甫(fu)反(fan)(fan)(fan)(fan)。缟，古(gu)老反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)古(gu)报(bao)(bao)反(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“凡养”至“养老”。
○正义曰(yue)：此一节皆《王制》文，记者重(zhong)而录(lu)之，后人虽知(zhi)其(qi)重(zhong)，因而不去，慎疑，不敢删易也。
曾子曰：“孝子之养老也。乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至於犬马尽然，而况於人乎。”贱喻贵也。
○乐音(yin)洛，下同。养，羊亮反。
[疏]“曾子”至“人乎”。
○正义曰：此一节因上陈养老之事，遂陈孝子事亲之礼。
○“孝子之身终”者，谓安乐其亲之心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食，中心养之，是孝子事亲之身终也。
○“终(zhong)身也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，非终(zhong)父母(mu)(mu)之(zhi)身，终(zhong)其身也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，作(zuo)记之(zhi)人(ren)(ren)既(ji)云(yun)：“孝子(zi)之(zhi)身终(zhong)恐人(ren)(ren)不(bu)解谓言(yan)(yan)孝子(zi)事亲至(zhi)亲身终(zhong)故解云(yun)：“终(zhong)身也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，非终(zhong)竟父母(mu)(mu)之(zhi)身也(ye)”，终(zhong)其孝子(zi)之(zhi)身也(ye)。言(yan)(yan)父母(mu)(mu)虽没，终(zhong)竟是身而行孝道，与亲在无异。“至(zhi)於(wu)犬(quan)马尽(jin)然(ran)，而况於(wu)人(ren)(ren)乎(hu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)父母(mu)(mu)所敬爱犬(quan)马之(zhi)属(shu)，尽(jin)须敬爱，而况於(wu)父母(mu)(mu)所敬爱人(ren)(ren)乎(hu)。
凡养老，五帝宪，宪，法也。养之为法其德行。三王有乞言。“有”读为“又”。又从之求善言可施行也。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。惇史，史惇厚是也。“微其礼”者，依违言之，求而不切也。
○惇音敦。
[疏]“凡养”至“惇史”。
○正义曰：此一节论五帝茸荃养老之礼。
○“五帝宪”者，宪，法也。言五帝养老，法其德行。
○“三王有乞言”者，言茸荃其德渐薄，非但法其德行，又从求乞善言。
○“五帝宪，养气体而不乞言”者，覆说上五帝宪之法，奉养老人，就气息身体，恐其劳动，故不乞言，有善，则记之为惇史者。惇，厚也。言老人有善德行，则记录之，使众人法，则为惇厚之史。
○“亦微其(qi)礼(li)，皆(jie)有惇史(shi)”者(zhe)，言(yan)(yan)三(san)王养老，既法(fa)德(de)行(xing)，又从乞言(yan)(yan)，其(qi)乞言(yan)(yan)之礼(li)，亦依(yi)违求之，而(er)不逼切。三(san)代皆(jie)法(fa)其(qi)德(de)行(xing)善言(yan)(yan)，为惇厚之史(shi)，故云“皆(jie)”。皆(jie)者(zhe)，皆(jie)三(san)代也。
淳熬：煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳，沃也。熬亦煎也。沃煎成之，以为名。
○淳熬，之纯反，下五羔反，下及注同。淳毋：煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳毋。毋读曰模，模，象也。作此象淳熬。
○毋(wu)，依注(zhu)音模，莫(mo)胡反，下同。食音嗣。
[疏]“淳熬”至“淳毋”。
○正义曰：此一节论养老须饮食如养亲之事，明八珍之馔，并明羞豆糁{衍食}之等。
○“淳熬”者，是八珍之内，一珍之膳名也。淳谓沃也，则沃之以膏是也。熬谓煎也，则煎醢是也。
○“陆稻”者，谓陆地之稻也，谓以陆地稻米熟之为饭，煎醢，使熬加于饭上，恐其味薄，更沃之以膏，使味相湛渍曰淳熬。
○注“毋读”至“淳熬”。
○正(zheng)义曰(yue)：以经云(yun)“淳(chun)(chun)毋(wu)”，“毋(wu)”是禁辞(ci)，非膳羞之体，故(gu)读为(wei)“模”。模，象也(ye)。法象淳(chun)(chun)熬而为(wei)之，但用黍为(wei)异(yi)耳。经云(yun)“黍食”，食，饭(fan)(fan)也(ye)，谓(wei)以黍米为(wei)饭(fan)(fan)。不(bu)言陆(lu)者(zhe)，黍皆(jie)在(zai)陆(lu)，无在(zai)水之嫌，故(gu)不(bu)言陆(lu)。
炮：取豚若将，刲之刳之，实枣於其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂。炮之，涂皆乾，擘之。濯手以摩之，去其皽，为稻、粉、糔溲之以为酏，以付豚。煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤，以小鼎芗脯於其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。炮者，以涂烧之为名也。“将”当为“牂”，牂，牡羊也。刲、刳，《博异》语也。“谨”当为“墐”，声之误也，墐涂，涂有穰草也。皽，谓皮肉之上魄莫也。糔溲，亦《博异》语也，糔，读与滫瀡之滫同。芗脯，谓煮豚若羊於小鼎中，使之香美也；谓之脯者，既去皽，则解析其肉，使薄如为脯然，唯豚全耳，豚、羊入鼎三日，乃内醯醢可食也。
○炮，步交反。将，依注音牂，子郎反。刲，苦圭反。刳，口孤反，又口侯反。编，必县反，又步典反。萑音丸，芦也。苴，子馀反，苞裹也。谨，依注作墐，音斤，徐如字。炮之，绝句。涂皆乾，绝句。涂本亦作涂。擘之，必麦反，绝句。濯，直角反，去，起吕反，注同。皽，章善反。糔，息酒反，又相流反，又息了反。溲，所九反。付，徐音赋。钜音巨，其据反。镬，户郭反。使汤，一本作“使其汤”。穰，如羊反，草也。魄莫，上普伯反，或普博反；下亦作膜，武博反。析，星历反。
○捣珍：取牛、羊、麋、鹿、麕之肉，必脄，每物与牛若一，捶，反侧之，去其饵，孰，出之，去其皽，柔其肉。脄，脊侧肉也。捶，捣之也。饵，筋腱也，柔之为汁和也，汁和亦醯醢与。
○脄音每，徐亡代反，夹脊肉。饵音二，本或作皽，下句作饵。筋音斤。腱，徐其偃反，皇纪偃反，一音其言反，《隐义》云“筋之大者”，王逸注《楚词》云：“筋头也。”与音馀。
○渍：取牛肉必新杀者，薄切之必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之以醢若醯、醷。湛亦渍也。
○湛，子潜反，直荫反，又将鸩反，一音陟鸩反，注同。期音期。
[疏]“炮取”至“醯醷”。
○正义曰：“炮：取豚若将”者，言为炮之法，或取豚，或取牂，故云“取豚若将”。刲刳其腹，实香枣於其腹中。
○“编萑以苴之”者，萑是乱草也。苴，裹也。编连乱草，以裹匝豚牂。裹之既毕，涂之以谨涂，谓穰草相和之涂也。以此墐涂而泥涂之，炮之，涂皆乾。
○“擘之”者，谓擘去乾涂也。
○“濯手以摩之，去其皽”者，手既擘泥不净，其肉又热，故濯手摩之，去其皽莫。
○“为稻、粉、糔溲之以为酏”者，付全豚之外，煎之於膏，若羊，则解析肉以粥和之。
○“膏必灭之”者，灭，没也。小鼎盛膏，以膏煎豚羊，膏必没此豚牜羊也。
○“钜镬汤，以小鼎芗脯於其中”者，谓以大镬盛汤，以小鼎之香脯实於大镬汤中。
○“使其汤毋灭鼎”者，使镬中之汤，无得没此小鼎。若汤没鼎，恐汤入鼎中，令食坏也。
○“三日三夜毋绝火”者，欲令用火微热，势不绝。
○注“将当”至“全耳”。
○正义曰：以经云“取豚若将”，则将是豚类，故知“将当为‘牜羊’”，声相近，又字体一边相似。云“刲、刳，《博异》语也”者，按《易》云：“土刲羊。”又云：“刳木为舟。”意同而语异。云“谨当为‘墐’”者，以谨非泥涂之物，以声相近，故为“墐”也。云“墐涂，涂有穰草也”者，用之炮豚，须相黏著，故知“涂有穰草也”。云“糔溲，亦《博异》语也”者，亦者，亦上“刲、刳”，“刲、刳”既《博异》语，故云“糔溲，亦《博异》语也”。云“唯豚全耳”者，按《周礼·封人》有毛炮之豚，豚形既小，故知全体。《周礼》郑注云：“毛炮豚者，爓去其毛而炮之。”豚既毛炮，则此牜羊或亦毛炮。既无正文，不敢定也。
○注“脢脊”至“醢与”。
○正义曰(yue)：知脢是(shi)“脊(ji)侧(ce)肉(rou)”者，以(yi)(yi)(yi)脊(ji)侧(ce)肉(rou)美(mei)，今(jin)捣以(yi)(yi)(yi)为(wei)珍，宜取(qu)美(mei)处，故为(wei)“脊(ji)侧(ce)肉(rou)”。云(yun)“饵，筋(jin)腱(jian)(jian)也”者，以(yi)(yi)(yi)经云(yun)“去(qu)其饵”，又曰(yue)“去(qu)其皽”，皽既为(wei)皮莫(mo)，则饵非复是(shi)皮莫(mo)，故以(yi)(yi)(yi)为(wei)筋(jin)腱(jian)(jian)。腱(jian)(jian)即筋(jin)之类(lei)。云(yun)“汁和亦(yi)醯(xi)醢(hai)与”者，以(yi)(yi)(yi)上炮豚炮牜羊，调以(yi)(yi)(yi)醯(xi)醢(hai)，下渍亦(yi)食之以(yi)(yi)(yi)醢(hai)若醯(xi)，故知捣珍，和亦(yi)用醯(xi)醢(hai)。
为熬：捶之，去其皽，编萑，布牛肉焉。屑桂与姜，以洒诸上而盐之，乾而食之。施羊亦如之。施麋、施鹿、施麕皆如牛羊。映佴肉，则释而煎之以醢。欲乾肉，则捶而食之。熬，於火上为之也，今之火脯似矣。映佴欲乾，人自由也。醢或为“醯”。此七者，《周礼》八珍，其一肝膋是也。
○洒，所(suo)买反(fan)，徐(xu)西见反(fan)。盐(yan)音(yin)艳(yan)，又如(ru)字。乾而食，一本无“而食之”三字。濡音(yin)儒，下同。膋音(yin)辽，徐(xu)音(yin)劳。
[疏]“为熬”至“食之”。
○正义曰：此一经论作熬之法。
○“施羊亦如之”者，为熬之法，於牛如上所陈，若施设於羊，亦如牛也。
○“映佴肉，则释而煎之以醢”者，言食熬之时，唯人所欲，若欲得濡肉，则以水润释而煎之以醢也。
○注“此七”至“是也”。
○正义曰：七(qi)者谓第(di)一淳(chun)熬也(ye)。第(di)二淳(chun)模也(ye)。第(di)三、第(di)四炮取豚若(ruo)牜羊也(ye)。第(di)五捣珍也(ye)。第(di)六渍也(ye)。第(di)七(qi)熬也(ye)。云(yun)“其一肝膋”者，则(ze)此糁(san)下(xia)肝膋也(ye)。但作记之(zhi)(zhi)人，文不依次，故在糁(san)下(xia)陈之(zhi)(zhi)。
糁：取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之。与稻米，稻米二，肉一，合以为饵，煎之。此《周礼》“糁食”也。
○食音嗣，下酏食同。
○肝膋：取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举燋其膋，不蓼。膋，肠间脂。举，或为巨。
○幪音蒙。焦，字又作燋，子消反。取稻米，举糔、溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。狼臅膏，臆中膏也，以煎稻米，则似今膏矣。此《周礼·酏食》也。此“酏”当从“餰”。
○酏(yi)读为{衍食(shi)}，之然(ran)反(fan)，又之善反(fan)，注{衍食(shi)}同。臆音忆。，本又作(zuo){衍食(shi)}，又作(zuo)礻衍，并同，之然(ran)反(fan)，音旃(zhan)。
[疏]“糁取”至“煎之”。
○正义曰：“三如一”者，谓取牛羊豕之肉，等分如一。
○“稻米二，肉一”者，谓二分稻米一分肉也。
○注“此《周礼》‘糁食’也”。
○正义曰：按《周礼·醢人》云：“羞豆之实，酏食糁食。”故云然也。此先陈糁食者，亦记人不次。
○注“膋肠”至“为巨”。
○正义曰：举，皆也，谓炙膋皆燋也。
○注“以煎”至“从{衍食}”。
○正义(yi)曰：“则似(si)今膏矣者(zhe)，似(si)汉时膏以膏煎稻米。郑举时事以说之。云(yun)“此(ci)‘酏’当从‘{衍食(shi)}’”者(zhe)，此(ci)《内则》及《周礼》“酏”之字当从“{衍食(shi)}”字，以酏是粥，非是膏煎稻米，故改(gai)酏从{衍食(shi)}也。
礼始於谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内，深宫固门，阍、寺守之，男不入，女不出。阍，掌守中门之禁也。寺，掌内人之禁令也。
○阍音昏。男女不同椸枷，不敢县於夫之楎、椸，不敢藏於夫之箧、笥，不敢共湢浴。竿谓之椸。楎，杙也。
○杝，本又作椸，以支反。枷音嫁。县音玄。楎音辉。笥，息吏反。竿音干。杙音弋。夫不在，敛枕箧簟席，襡器而藏之。不敢亵也。少事长，贱事贵，咸如之。咸，皆也。夫妇之礼，唯及七十，同藏无间，衰老无嫌。及，犹至也。
○间，徐“间厕”之“间”，皇如字读。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。五十始衰，不能孕也。妾闭房不复出御矣，此御谓侍夜劝息也。五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄娣两两而御，则三日也。次两媵，则四日也。次夫人专夜，则五日也。天子十五日乃一御。
○年未五十，本又作年未满五十。与音预。复，扶又反，下文“夫复”同。侄，大结反。娣，大计反。媵，羊证反，又绳证反。将御者，齐、漱、澣、慎衣服，栉、纵、笄、总角、拂髦、衿缨、綦屦。其往如朝也。角，衍字也。拂髦，或为缪髦也。
○齐，争皆反，下皆同。澣音浣。朝，直遥反，下文“朝服”、注“朝於君”皆同。缪，居虬反。虽婢妾，衣服饮食必后长者。人贵贱不可以无礼。
○后，胡豆反。妻不在，妾御莫敢当夕。辟女君之御日也。
○辟音避，下“辟人(ren)”、“虽辟”皆同(tong)。
[疏]“礼始”至“当夕”。
○正义曰：此一节论夫妇男女及内外之别，又明妾与適妻尊卑相降之等。各依文解之。
○注“竿谓之椸。挥，杙也”。
○正义曰：按《尔雅·释宫》云：“枳谓之杙。”郭景纯注云：“枳音杙。”李巡曰：“谓橛杙也。”《释宫》又云：“在墙者谓之楎。”郭景纯引《礼》云：“不敢县於夫之楎、椸。植曰楎，横曰椸。”然则楎、椸是同类之物，横者曰椸，则以竿为之，故云“竿谓之椸”。
○“唯及七十，同藏无间”者，间，别也。夫妇唯至七十同处居藏，无所间别，以其衰老，无所嫌疑故也。夫七十，则妇六十以上，若夫虽七十，妇唯六十以下，则犹间居也。《诗传》云：“男女不六十不间居。”据妇人言之。若其宗子，虽七十无妻，犹得更娶，故《曾子问》宗子虽七十无无主妇，是必须有主妇也。
○注“五十”至“一御”。
○正义曰：此经据妾言之，未满五十，必与五日之御，五十以上，则不与也。然则妻虽五十以上，犹得与也。云“侄娣两两而御，则三日也”者，以夫人及二媵各有侄娣，凡六人，故三日也。云“次两媵，则四日也”者，如郑此言，夫人侄娣卑於两媵，若望前，卑者在前，尊者在后，望后乃反之。知者，约天子御法。云“天子十五日乃一御”者，按《九嫔》注云：“女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕，亦十五日而遍。”云自望后反之，是也。
○注“女君之御日也”。
○正(zheng)义曰：此谓卿大夫以下(xia)，故(gu)经云“妻”，而注(zhu)云“女(nv)(nv)君(jun)”。大夫一妻二(er)(er)妾(qie)，则三日(ri)(ri)御(yu)遍。士(shi)一妻一妾(qie)，则二(er)(er)日(ri)(ri)御(yu)遍。妾(qie)恒(heng)辟女(nv)(nv)君(jun)之御(yu)日(ri)(ri)，非(fei)但不(bu)敢当女(nv)(nv)君(jun)之御(yu)日(ri)(ri)，纵令自当君(jun)之御(yu)日(ri)(ri)，犹不(bu)敢当夕而往，故(gu)《诗·小(xiao)星》云：“肃肃宵征，夙夜在公。”注(zhu)引(yin)此，云凡妾(qie)御(yu)於(wu)君(jun)不(bu)当夕，是也。
妻将生子，及月辰，居侧室。侧室，谓夹之室，次燕寝也。夫使人日再问之。作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。作，有感动。
○见，贤遍反，下及注同。姆音茂，《字林》亡又反，女师也，一音母，又音亡久反。夫齐，则不入侧室之门。若始时使人问。子生，男子设弧於门左，女子设帨於门右。表男女也。弧者，示有事於武也。帨，事人之佩巾也。三日始负子，男射女否。始有事也。负之，谓抱之而使乡前也。
○乡(xiang)，休亮反(fan)，下文“西(xi)乡(xiang)”皆同(tong)。
[疏]“妻将”至“女否”。
○正义曰：从此以下终篇末，论国君以下至庶人生子之礼，及適庶差别，妻妾异等，所生男女养教之法。从此“妻将生子”至“男射女否”，则明大夫以下未生子之前，夫问之宜及生子设弧矢之法。
○注“侧室”至“寝也”。
○正义曰：夫正寝之室在前，燕寝在后。侧室，又次燕寝，在燕寝之旁，故谓之“侧室”。妻既居侧室，则妾亦当然也，故《春秋传》云“赵有侧室曰穿”，是妾之子也。生子不於夫正室及妻之燕寝，必於侧室者，以正室燕寝尊故也。经云“及月辰”，谓生月之辰，初朔之日也。
○注“若始时使人问”。
○正义(yi)曰：夫不齐(qi)之(zhi)时，未动(dong)作(zuo)之(zhi)前(qian)，夫使人日再问之(zhi)。今虽动(dong)作(zuo)之(zhi)后，以其齐(qi)故但使人问之(zhi)，故云“若始时使人问”之(zhi)也。
国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。接读为“捷”，捷，胜也。谓食其母，使补虚强气也。
○接，依注音捷，字妾反，下“接子”同。食音嗣，下注“食子”、“食乳”皆同。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。诗之言承也。桑弧蓬矢，本大古也。天地四方，男子所有事也。
○射天地，食亦反。承，如字，徐音拯救之拯。大音泰。保受，乃负之。代士也。保，保母。宰醴负子，赐之束帛。醴，当为礼，声之误也。礼以一献之礼。酬之以币也。卜士之妻，大夫之妾，使食子。食子不使君妾，適、妾有敌义，不相亵以劳辱事也。士妻、大夫之妾，谓时自有子。
○嫡，本(ben)亦作(zuo)適(shi)，同丁历反。
[疏]“国君”至“食子”。
○正义曰：此一经论国君世子生及三日负子及食之法。
○注“接读”至“气也”。
○正义曰：王肃、杜预并以为接待夫人以大牢，郑必读为“捷”，为“补虚强气”者，以妇人初产，必困病虚羸，当产三日之内必未能以礼相接，应待负子之后。今在前为之，故知补虚强气宜速故也。
○注“诗之”至“事也”。
○正义曰：《诗·含神雾》云：“诗者，持也。以手维持，则承奉之义，谓以手承下而抱负之。”云“桑弧蓬矢本大古也”者，以桑与蓬皆质素之物，故知“本大古也”。云“天地四方，男子所有事也”者，男子上事天，下事地，旁御四方之难，故云“所有事”。然《射礼》唯四矢者，谓天地非射事所及，唯御四方，故止四矢。蓬，是御乱之草。桑，众木之本。
○注“礼以”至“币也”。
○正义曰：此约《士昏礼》礼宾酬币之法，此士负子，故礼之还用士礼。
○注“士妻”至“有子”。
○正义曰(yue)：使(shi)其食子须有乳(ru)汁，故知“时自有子”者，皇氏云：“士(shi)(shi)之妻，大夫之妾(qie)(qie)者，随课用一人。”故桓六(liu)年《左传》云：“卜士(shi)(shi)负之，士(shi)(shi)妻食之。”不云有大夫妾(qie)(qie)，文略也。
凡接子(zi)(zi)(zi)择(ze)日(ri)，虽三日(ri)之(zhi)内，尊卑必(bi)皆(jie)选其吉(ji)焉(yan)。冢子(zi)(zi)(zi)则(ze)大(da)(da)牢(lao)(lao)(lao)，天(tian)子(zi)(zi)(zi)世子(zi)(zi)(zi)也。冢，大(da)(da)也。冢子(zi)(zi)(zi)，犹(you)言长(zhang)子(zi)(zi)(zi)，通於下也。庶人特豚，士特豕(shi)，大(da)(da)夫少牢(lao)(lao)(lao)，国君(jun)世子(zi)(zi)(zi)大(da)(da)牢(lao)(lao)(lao)。皆(jie)谓(wei)(wei)长(zhang)子(zi)(zi)(zi)。其非冢子(zi)(zi)(zi)，则(ze)皆(jie)降一等(deng)。谓(wei)(wei)冢子(zi)(zi)(zi)之(zhi)弟，及众妾之(zhi)子(zi)(zi)(zi)生也。天(tian)子(zi)(zi)(zi)诸侯少牢(lao)(lao)(lao)，大(da)(da)夫特豕(shi)，士特豚，庶人犹(you)特豚也。
[疏]“凡接”至“一等”。
○正义曰：此一节论国君以下，至庶人以上，接子牲牢之异，并適庶不同。
○注“天子”至“下也”。
○正义曰：此云冢子大牢，下云国君世子大牢，既别言国君世子，故知此冢子大牢，谓天子世子也。云“冢子，犹言长子，通於下也”者，《丧服》父为长子，是上下通称长子，故云“通於下”。郑云此者，以天子特云“冢子则大牢”，恐冢子之名唯施天子世子，故云“通於下”。必知冢子通於下者，以下文云“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君大牢”，下即云“其非冢子，则皆降一等”，明冢子之名，庶人、大夫、士等皆有其号。
○注“庶人犹特豚也”。
○正义曰：以冢子，庶(shu)人特豚，士特豕(shi)，大(da)夫(fu)(fu)少(shao)牢(lao)(lao)(lao)，国君大(da)牢(lao)(lao)(lao)，庶(shu)子既降一等，天子诸侯少(shao)牢(lao)(lao)(lao)，大(da)夫(fu)(fu)特豕(shi)，士特豚，则(ze)(ze)庶(shu)人全应无(wu)牲，今(jin)以礼穷，欲(yu)与(yu)士同(tong)，故(gu)云(yun)“犹特豚”。此是三日(ri)接子之礼，故(gu)牲牢(lao)(lao)(lao)如此。若三月名子之时，则(ze)(ze)与(yu)此异，故(gu)下文云(yun)：“具视(shi)朔食。”注云(yun)：“朔食，天子大(da)牢(lao)(lao)(lao)，诸侯少(shao)牢(lao)(lao)(lao)，大(da)夫(fu)(fu)特豕(shi)，士特豚也。”与(yu)此接子適庶(shu)参差(cha)不同(tong)。
异为孺子室於宫中。特扫一处以处之。
○一处，尺御反。择於诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。此人君养子之礼也。诸母，众妾也。可者，傅、御之属也。子师，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居处者。士妻食乳之而已。
○耆，市志反。他人无事不往。为儿精气微弱，将惊动也。
○为，士伪(wei)反，下“为改(gai)”、“为大(da)温”皆同。
[疏]“异为”至“不往”。
○正义曰：此一节谓三日负子之后，三月名子之前，诸侯养子，选择诸母及养子之法。此文虽据诸侯，其实亦兼大夫士也。但士不具三母耳，大夫以上则具三母，故《丧服》小功章中，君子为庶母慈己者，郑注引此《内则》三母，独言“慈母”，举中以见上下，是知大夫有三母也。为之服小功，若诸侯之子，三母则不服也。又此虽在三月之前，其实三月之后，养子亦当然也。
○注“士妻食乳之而已”。
○正义曰(yue)：既有子师、慈(ci)母、保母各(ge)为(wei)其事(shi)，故(gu)知(zhi)士妻但食乳之(zhi)而(er)已。
三月之末，择日翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右。鬌，所遗发也。夹{八凶}曰角。午达曰羁也。
○鬌，丁果反，徐大果反。{八凶}音信，又思忍反。是日也，妻以子见於父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱、浣。贵人，大夫以上也。由，自也。男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。入门者，入侧室之门也。大夫以下，见子就侧室，见妾子於内寝，辟人君也。
○楣音眉。
[疏]“三月”至“东面”。
○正义曰：此一节明三月之末，卿大夫以下名子之法，又书名藏之州府，妻遂適寝，夫人与妻馔食之事。各依文解之。
○“鬌所”至“羁也”。
○正义曰：三月翦发，所留不翦者，谓之鬌。云“夹{八凶}曰角”者，{八凶}是首脑之上缝，故《说文》云：“十，其字象小儿脑不合也。”夹{八凶}两旁，当角之处，留发不翦。云“午达曰羁也”者，按《仪礼》云：“度尺而午。”注云：“一从一横曰午。”今女翦发留其顶上，纵横各一，相交通达，故云“午达”。不如两角相对，但纵横各一在顶上，故曰羁。羁者，只也。文虽据大夫、士，天子诸侯之子亦当然也。
○注“入门”至“君也”。
○正义曰：知“入侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，上文(wen)云(yun)(yun)“妻(qi)(qi)将(jiang)生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“居侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)”，至此(ci)三月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)，未有(you)妻(qi)(qi)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，则(ze)(ze)知但(dan)在侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)。此(ci)云(yun)(yun)夫入门(men)(men)谓“入侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门(men)(men)”，但(dan)侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)在燕寝(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旁，亦南向，故有(you)阼阶(jie)、西(xi)(xi)阶(jie)。夫立(li)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)阼，西(xi)(xi)向，但(dan)卿(qing)大(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室(shi)(shi)，唯有(you)东(dong)房。妻(qi)(qi)抱(bao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)出(chu)自(zi)(zi)房者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，出(chu)东(dong)房当楣东(dong)面立(li)，与(yu)(yu)夫相(xiang)(xiang)对。云(yun)(yun)“大(da)夫以(yi)下(xia)(xia)，见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)就侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，谓见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)適妻(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。就侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)，则(ze)(ze)此(ci)文(wen)是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)妾(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)内寝(qin)(qin)(qin)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)(ze)下(xia)(xia)文(wen)云(yun)(yun)“妾(qie)(qie)(qie)将(jiang)生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“三月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)，漱、浣、夙齐，见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)内寝(qin)(qin)(qin)”是(shi)也(ye)(ye)。郑注云(yun)(yun)：“内寝(qin)(qin)(qin)，適妻(qi)(qi)寝(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)。”大(da)夫所以(yi)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)適子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)，见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)適妻(qi)(qi)寝(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，辟人(ren)君(jun)也(ye)(ye)。人(ren)君(jun)则(ze)(ze)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)適子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)路(lu)寝(qin)(qin)(qin)，见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)，故云(yun)(yun)“辟人(ren)君(jun)也(ye)(ye)”。知人(ren)君(jun)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)路(lu)寝(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)(xia)文(wen)云(yun)(yun)：“世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)，则(ze)(ze)君(jun)沐浴朝服，夫人(ren)亦如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，皆立(li)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)阼阶(jie)，西(xi)(xi)乡。世妇抱(bao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)升自(zi)(zi)西(xi)(xi)阶(jie)。”既著(zhu)朝服，又(you)(you)东(dong)西(xi)(xi)阶(jie)相(xiang)(xiang)对，故知在路(lu)寝(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)。又(you)(you)知人(ren)君(jun)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)(xia)云(yun)(yun)：“公庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)，就侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)。三月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)，其母见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)君(jun)，摈者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)其子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。”是(shi)就侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)也(ye)(ye)。然(ran)大(da)夫见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)妾(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)内寝(qin)(qin)(qin)，诸侯见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)妾(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)，何以(yi)下(xia)(xia)文(wen)“適子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)外寝(qin)(qin)(qin)”？注云(yun)(yun)：“此(ci)適子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)谓世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)也(ye)(ye)。庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，妾(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)。外寝(qin)(qin)(qin)，君(jun)燕寝(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)。”又(you)(you)是(shi)人(ren)君(jun)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)妾(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)外寝(qin)(qin)(qin)，本在侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。但(dan)人(ren)君(jun)世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弟(di)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)外寝(qin)(qin)(qin)，妾(qie)(qie)(qie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)，但(dan)庶(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)抚首咳而名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与(yu)(yu)世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)同(tong)，故连文(wen)云(yun)(yun)“见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)外寝(qin)(qin)(qin)”，其实在侧(ce)(ce)(ce)(ce)室(shi)(shi)也(ye)(ye)。熊氏、皇氏俱为此(ci)说，故今从焉。
姆先相，曰：“母某敢用时日，祇见孺子。”某，妻姓，若言姜氏也。祇，敬也，或作振。
○相，息亮反。夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。钦，敬也。帅，循也。言教之敬使有循也。执右手，明将授之事也。
○孩，字又作咳，户才反。妻对曰：“记有成。”遂左还授师。记犹识也，识夫之言，使有成也。师，子师也。
○还音旋，转也。子师辩告诸妇、诸母名。后告诸母，若名成於尊。
○辩音遍，下同。妻遂適寝。复夫之燕寝。夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年某月某日某生”而藏之。宰谓属吏也。《春秋》书桓六年九月丁卯“子同生”。宰告闾史，闾史书为二：其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。四闾为族，族，百家也。闾胥，中士一人。五党为州，州，二千五百家也，州长中大夫一人也，皆有属吏。献犹言也。夫入，食如养礼。夫入，已见子入室也。其与妻食如妇始馈舅姑之礼也。
○养，羊尚反。
[疏]“姆先”至“適寝”。正义曰：此一节论母以子见父，及父名子、妻遂適寝之事。
○“姆先相”者，妻既抱子，当楣东面而立，傅姆在母之前，而相佐其辞曰：“母某氏，敢用时日祇见孺子。”祇，敬也。孺，稚也。谓恭敬奉见稚子。
○“夫对曰：‘钦有帅者。’”钦，敬也。帅，循也。夫对妻言，当教之，令其恭敬，使有循善道。对妻既讫，父遂执子右手，咳而名之，谓以一手执子右手，以一手承子之咳而名之。
○“妻对曰：‘记有成’”者，当记识夫言，教之使有成就。
○“遂左还投师”者，妻对既讫，遂左向回还，转身西南，以子授子师也。
○“子师辩告诸妇、诸母名”者，诸妇，谓同族卑者之妻。诸母，同族尊者之妻。后告诸母，欲名成於尊。
○注“某妻”至“敬也”。
○正义曰：“祇，敬”及下注“钦，敬”、“帅，循”，皆《释诂》文也。
○注“宰谓”至“同生”。
○正义曰：此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男也。若诸侯既绝宗，则不告诸男也。此举诸男，举其卑者。卑者尚告，则告诸父可知。此既据卿大夫以下，而引《春秋》桓六年“子同生”者，欲证明子生年月日之事，彼谓诸侯也。直云“子同生”，不云“世子“者，杜元凯云：“不云‘世子’书‘始生’，言始生之时，未立为世子也。”经云书名而藏之者，谓以简策书子名而藏之家之书府。
○注“四闾”至“属吏”。
○正义曰：“四闾为族”以下，皆《周礼·地官》文。云“皆有属吏”者，闾之属吏，则有闾史也。州之属吏，则有州史也。州伯，则州长也。州府，是州长之府藏。
○注“夫入”至“礼也”。
○正义曰：“夫(fu)人，巳(si)见子入(ru)室(shi)(shi)也”者，夫(fu)既就侧室(shi)(shi)而见子，见子既毕，从侧室(shi)(shi)而入(ru)正室(shi)(shi)。云“其与妻食(shi)如(ru)妇始馈(kui)(kui)舅(jiu)(jiu)姑(gu)之(zhi)礼(li)也”者，经云“如(ru)养(yang)(yang)礼(li)”，是(shi)如(ru)养(yang)(yang)舅(jiu)(jiu)姑(gu)之(zhi)礼(li)。按《士昏礼(li)》：妇始馈(kui)(kui)舅(jiu)(jiu)姑(gu)特豚，合升侧载(zai)，右胖(pang)载(zai)之(zhi)舅(jiu)(jiu)俎(zu)，左(zuo)胖(pang)载(zai)之(zhi)姑(gu)俎(zu)。其大夫(fu)以上则无文，必知“如(ru)妇始馈(kui)(kui)舅(jiu)(jiu)姑(gu)”者，以下文云妾(qie)生子及三月之(zhi)末，见子之(zhi)礼(li)，如(ru)始入(ru)室(shi)(shi)，明知此如(ru)养(yang)(yang)礼(li)，如(ru)始入(ru)室(shi)(shi)，养(yang)(yang)舅(jiu)(jiu)姑(gu)之(zhi)礼(li)也。
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。子升自西阶，则人君见世子於路寝也，见妾子就侧室。凡子生皆就侧室，诸侯夫人朝於君，次而褖衣也。
○褖，通乱反。
[疏]“世子”至“乃降”。
○正义曰：此一节明人君见世子及適庶之礼。各依文解之。
○注“子升”至“衣也”。
○正义曰：“几子(zi)(zi)(zi)(zi)生(sheng)皆就侧室(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，按上文(wen)(wen)妻(qi)将生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)居侧室(shi)，是(shi)(shi)卿大夫(fu)生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)居侧室(shi)。此(ci)(ci)文(wen)(wen)人(ren)君(jun)(jun)(jun)见世子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)路(lu)寝，经云(yun)“世妇(fu)抱(bao)子(zi)(zi)(zi)(zi)升自西阶”，是(shi)(shi)世妇(fu)抱(bao)子(zi)(zi)(zi)(zi)从(cong)外(wai)而入。其(qi)内(nei)寝，是(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)常居之(zhi)(zhi)处，夫(fu)人(ren)不(bu)可於(wu)此(ci)(ci)寝生(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，故(gu)知(zhi)亦在(zai)侧室(shi)也(ye)。云(yun)“夫(fu)人(ren)朝於(wu)君(jun)(jun)(jun)，次(ci)(ci)而褖衣(yi)(yi)(yi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，按《内(nei)司服(fu)(fu)(fu)》注云(yun)：“后(hou)六服(fu)(fu)(fu)，后(hou)从(cong)王祭(ji)先王，则服(fu)(fu)(fu)袆衣(yi)(yi)(yi)；祭(ji)先公，则服(fu)(fu)(fu)揄翟(zhai)；祭(ji)群小祀，则服(fu)(fu)(fu)阙翟(zhai)。鞠衣(yi)(yi)(yi)，黄(huang)桑(sang)服(fu)(fu)(fu)也(ye)。展(zhan)衣(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)礼(li)见王及宾(bin)客。褖衣(yi)(yi)(yi)，御于王之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)。诸侯(hou)夫(fu)人(ren)以(yi)(yi)(yi)下(xia)，所得(de)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)，各如王后(hou)之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)，则夫(fu)人(ren)亦如王后(hou)也(ye)。”此(ci)(ci)既在(zai)路(lu)寝，与(yu)咀墁(man)著朝服(fu)(fu)(fu)，则是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)礼(li)见君(jun)(jun)(jun)，合服(fu)(fu)(fu)展(zhan)衣(yi)(yi)(yi)。此(ci)(ci)云(yun)“次(ci)(ci)而褖衣(yi)(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)谓见子(zi)(zi)(zi)(zi)。又见子(zi)(zi)(zi)(zi)若讫，则当进入君(jun)(jun)(jun)寝，侍御於(wu)君(jun)(jun)(jun)，故(gu)服(fu)(fu)(fu)进御之(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)，异於(wu)寻常。以(yi)(yi)(yi)礼(li)见君(jun)(jun)(jun)，故(gu)不(bu)服(fu)(fu)(fu)展(zhan)衣(yi)(yi)(yi)也(ye)。“次(ci)(ci)”者(zhe)(zhe)(zhe)，首(shou)饰(shi)次(ci)(ci)䴗发(fa)为(wei)之(zhi)(zhi)，则《少牢礼(li)》“发(fa)鬄”是(shi)(shi)也(ye)。郑注云(yun)：“古者(zhe)(zhe)(zhe)或剔贱者(zhe)(zhe)(zhe)刑(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)发(fa)为(wei)之(zhi)(zhi)。”其(qi)袆衣(yi)(yi)(yi)、揄翟(zhai)、阙翟(zhai)，首(shou)服(fu)(fu)(fu)副。副者(zhe)(zhe)(zhe)，覆首(shou)为(wei)饰(shi)。郑注云(yun)：“若今(jin)步繇矣。”鞠衣(yi)(yi)(yi)、展(zhan)衣(yi)(yi)(yi)，首(shou)服(fu)(fu)(fu)编，郑云(yun)：“编，列发(fa)为(wei)之(zhi)(zhi)，若今(jin)假紒矣。”
適子庶子见於外寝，抚其首，咳而名之。礼帅初，无辞。此適子谓世子弟也。庶子，妾子也。外寝，君燕寝也。无辞，辞谓钦有帅记有成也。
○適，丁历反，注及(ji)下(xia)同(tong)。
[疏]“適子”至“无辞”。
○正义曰：此一节明人君见世子弟及妾子之礼。
○“適子庶子见於外寝”者，適子，谓大子之弟，见於外寝，庶子则见侧室，但抚首咳名，无辞之事，与世子之弟同，故与“適子”连文。同云“见於外寝”，其实庶子见於侧室也。
○“礼帅初，无辞”者，礼，谓威仪也。帅，循也。初，谓前文世子生，见於路寝，君夫人皆西乡。言见適子庶子威仪，依循初世子之法，但无敕戒之辞。然夫人所生之子，容可如世子见礼，君与夫人俱西乡。若妾之见子，则不得与夫人同，当与卿大夫之妻见適子同，但不亲抱子耳。
○注“外寝”至“成也”。
○正义曰：燕寝(qin)当在内(nei)，而(er)(er)云(yun)“外寝(qin)”者，对侧室而(er)(er)为(wei)外耳(er)。侧室在旁(pang)处内(nei)，故谓(wei)燕寝(qin)为(wei)外寝(qin)也(ye)。云(yun)“无辞，辞谓(wei)钦(qin)有(you)帅记有(you)成也(ye)”者，按前(qian)(qian)世子(zi)(zi)生，直(zhi)云(yun)“世妇抱子(zi)(zi)升(sheng)自(zi)西阶，君(jun)名(ming)之，乃降”，亦(yi)(yi)无辞也(ye)。而(er)(er)云(yun)“適(shi)子(zi)(zi)庶子(zi)(zi)”“无辞”者，以前(qian)(qian)文卿大夫妻见(jian)適(shi)子(zi)(zi)之时，既有(you)“父(fu)执右(you)手，咳而(er)(er)名(ming)之”，及戒告之辞，其(qi)文既具，故於(wu)见(jian)世子(zi)(zi)之礼(li)略(lve)而(er)(er)不言(yan)。其(qi)实世子(zi)(zi)亦(yi)(yi)执右(you)手，咳而(er)(er)名(ming)之，及戒告也(ye)，故郑(zheng)引(yin)前(qian)(qian)文卿大夫见(jian)子(zi)(zi)之辞而(er)(er)言(yan)之也(ye)。
凡名子，不以日月，不以国，终使易讳。
○易，以(yi)豉反。不以(yi)隐疾。讳(hui)衣(yi)中之(zhi)疾，难为(wei)医也(ye)。大夫(fu)、士(shi)之(zhi)子(zi)，不敢与(yu)世子(zi)同名。尊(zun)世子(zi)也(ye)，其先(xian)世子(zi)生，亦勿为(wei)改(gai)。
[疏]“凡名”至“同名”。
○正义曰：此一节论子名之法。尊卑上下，同有讳辟。又大夫士之名子，辟世子之名。
○注“其先”至“为改”。
○正义曰：知“先世(shi)子生，亦勿为(wei)改(gai)”者，按《春秋》卫襄公名恶，其大夫有(you)齐恶，明齐恶先卫侯生，故得与卫侯同名，是知先生者不(bu)改(gai)也。
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱、浣、夙齐，见於内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特馂。遂入御。内寝，適妻寝也。礼，谓巳见子，夫食而使独馂也。如始入室，始来嫁时，妾馂夫妇之馀亦如之。既见子可以御，此谓大夫士之妾也。凡妾称夫曰君。
○三月(yue)之(zhi)末(mo)，一本作“子生三月(yue)之(zhi)末(mo)”。
[疏]“妾将”至“入御”。
○正义曰：此一节论大夫妾生子之礼，异於適子之法。
○“君巳食，彻焉”者，君，谓夫也。以妾贱，故谓夫为君。
○“使之特馂”者，寻常夫食之后，众妾共馂，今以其生子，故“使之特馂”也。
○注“内寝”至“曰君”。
○正(zheng)义曰(yue)：知“内寝(qin)(qin)(qin)，適(shi)(shi)妻(qi)(qi)寝(qin)(qin)(qin)”者，以(yi)其(qi)称(cheng)内，故知是適(shi)(shi)妻(qi)(qi)寝(qin)(qin)(qin)也。凡宫室之(zhi)(zhi)制，前(qian)有路寝(qin)(qin)(qin)，次(ci)有君(jun)燕寝(qin)(qin)(qin)，次(ci)夫(fu)人(ren)正(zheng)寝(qin)(qin)(qin)。卿大夫(fu)以(yi)下，前(qian)有適(shi)(shi)室，次(ci)有燕寝(qin)(qin)(qin)，次(ci)有適(shi)(shi)妻(qi)(qi)之(zhi)(zhi)寝(qin)(qin)(qin)。但夫(fu)人(ren)燕寝(qin)(qin)(qin)，对(dui)夫(fu)人(ren)及(ji)適(shi)(shi)妻(qi)(qi)之(zhi)(zhi)寝(qin)(qin)(qin)，及(ji)侧(ce)室等。其(qi)燕寝(qin)(qin)(qin)在外，亦(yi)名(ming)外寝(qin)(qin)(qin)，故前(qian)注云“外寝(qin)(qin)(qin)，君(jun)燕寝(qin)(qin)(qin)”是也。云“妾馂(jun)夫(fu)妇(fu)(fu)之(zhi)(zhi)馀(yu)亦(yi)如之(zhi)(zhi)”者，按《昏礼》夫(fu)妇(fu)(fu)同牢(lao)之(zhi)(zhi)后，媵馂(jun)夫(fu)馀(yu)，御(yu)(yu)馂(jun)妇(fu)(fu)馀(yu)，故谓正(zheng)妻(qi)(qi)。若妾初(chu)嫁始(shi)来，夫(fu)妇(fu)(fu)共食。初(chu)来之(zhi)(zhi)妾，特馂(jun)其(qi)馀(yu)。今妾巳见子之(zhi)(zhi)后，夫(fu)妇(fu)(fu)共食，令生子之(zhi)(zhi)妾特馂(jun)其(qi)馀(yu)，亦(yi)如始(shi)来时(shi)，故云“亦(yi)如之(zhi)(zhi)”。云“既见子可(ke)以(yi)御(yu)(yu)，此谓大夫(fu)士之(zhi)(zhi)妾也”者，以(yi)前(qian)文大夫(fu)之(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)，见子之(zhi)(zhi)后，妻(qi)(qi)遂適(shi)(shi)夫(fu)寝(qin)(qin)(qin)，未即进御(yu)(yu)，后妇(fu)(fu)云“夫(fu)入(ru)(ru)食，如养礼”，是夫(fu)始(shi)入(ru)(ru)与妻(qi)(qi)食，乃后进御(yu)(yu)。此文云见子遂入(ru)(ru)御(yu)(yu)，故谓云“此大夫(fu)士之(zhi)(zhi)妾也”，言其(qi)异正(zheng)妻(qi)(qi)也。
公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见於君，摈者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。摈者，傅姆之属也。人君尊，虽妾不抱子，有赐於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。鲁桓公名子，问於申繻也。
○繻音须。
[疏]“公庶”至“名之”。
○正义曰：此一经明君庶子生处，及三月见父异於世子之礼。前文巳云適子庶子见於外寝，异於世子。今此更重出者，以前文庶子与適子连文，恐事事皆同適子，故以此经特见庶子之法。按前注云“凡子生皆就侧室”，则世子亦就侧室。今特云“庶子就侧室”者，举庶子，世子可知也。
○“君所有赐，君名之”者，谓生子之妾，君所特有恩赐偏所爱幸，君则自名其子，故云“君名之”。
○“众子，则使有司名之”者，众子，谓众妾之子，不特宠御，则使有司以名其子也。
○注“人君”至“繻也”。
○正义曰(yue)：“人(ren)君尊，虽妾(qie)(qie)不(bu)抱(bao)(bao)子”者(zhe)，以经(jing)云“其(qi)母朝服见(jian)於君”，乃(nai)云“摈者(zhe)以其(qi)子见(jian)”於君，是摈者(zhe)抱(bao)(bao)子也(ye)，故知(zhi)“妾(qie)(qie)不(bu)抱(bao)(bao)子”。引(yin)《春(chun)秋》问名於申繻(xu)者(zhe)，证有司名之，一(yi)边同耳，其(qi)实(shi)异也(ye)。《春(chun)秋》所云谓世子也(ye)。
庶人无(wu)侧(ce)室(shi)者，及月辰，夫(fu)出居群室(shi)。其问(wen)之也(ye)(ye)，与(yu)子见(jian)父(fu)之礼，无(wu)以异也(ye)(ye)。夫(fu)虽辟之，至问(wen)妻(qi)及见(jian)子礼，同(tong)也(ye)(ye)。庶人或(huo)无(wu)妾。
[疏]“庶人”至“异也”。
○正义曰：此一经论庶人之礼。
○“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”者，以无侧室，妻在夫寝，妻将生子，故夫出辟之。若有侧室，则妻在侧室，夫自居正寝，不须出居群室也。
○“其问之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)，与(yu)子见(jian)父之(zhi)(zhi)(zhi)礼，无(wu)以异也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，与(yu)，及(ji)也(ye)(ye)(ye)。言夫问妻及(ji)子见(jian)父之(zhi)(zhi)(zhi)礼，无(wu)以异於卿大(da)夫士，言与(yu)卿大(da)夫士同也(ye)(ye)(ye)。亦夫使人日再问之(zhi)(zhi)(zhi)，作而自问之(zhi)(zhi)(zhi)。其见(jian)父之(zhi)(zhi)(zhi)时，父亦执子之(zhi)(zhi)(zhi)右手，咳(ke)而名之(zhi)(zhi)(zhi)，及(ji)有戒(jie)告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)事，一如上矣。
凡父(fu)(fu)(fu)在(zai)，孙(sun)(sun)见(jian)於(wu)祖，祖亦名之。礼如(ru)子(zi)(zi)见(jian)父(fu)(fu)(fu)，无(wu)辞(ci)。见(jian)子(zi)(zi)於(wu)祖，家统於(wu)尊也。父(fu)(fu)(fu)在(zai)则(ze)(ze)无(wu)辞(ci)，有(you)適子(zi)(zi)者无(wu)適孙(sun)(sun)，与见(jian)庶子(zi)(zi)同也。父(fu)(fu)(fu)卒而有(you)適孙(sun)(sun)，则(ze)(ze)有(you)辞(ci)，与见(jian)冢(zhong)子(zi)(zi)同。父(fu)(fu)(fu)虽卒，而庶孙(sun)(sun)犹(you)无(wu)辞(ci)也。
[疏]“凡父”至“无辞”。
○正义曰：此一节论孙见祖之礼，卿大夫以下之事，故郑注云：“家统於尊。”所以无辞者，若父之於子，有传重之事，故有戒告之辞。今孙见於祖，而隔於父，故无辞也。
○注“父在”至“辞也”。
○正义(yi)曰：所以无(wu)辞(ci)(ci)者(zhe)，適子(zi)既(ji)在，其(qi)孙犹为(wei)庶(shu)(shu)孙，无(wu)所传重(zhong)，故云(yun)“有(you)適子(zi)者(zhe)无(wu)適孙，与(yu)见庶(shu)(shu)子(zi)同”。若所生適子(zi)，其(qi)父(fu)(fu)既(ji)卒，则適孙与(yu)长(zhang)子(zi)相(xiang)似，当(dang)有(you)辞(ci)(ci)也(ye)。故云(yun)“父(fu)(fu)卒而有(you)適孙，则有(you)辞(ci)(ci)，与(yu)见冢子(zi)同”。若庶(shu)(shu)孙，父(fu)(fu)虽卒，见祖(zu)亦(yi)无(wu)辞(ci)(ci)也(ye)。
食子者三年而出，见於公宫则劬。劬，劳也。士妻、大夫之妾食国君之子，三年出归其家，君有以劳赐之。
○食音嗣，注及下文“食母”同。劳赐，力报反。大(da)夫之子有食母。选於傅(fu)御之中，《丧服》所谓乳母也(ye)。士之妻自养其子。贱不敢使人(ren)也(ye)。
[疏]“食子”至“其子”。
○正义曰：此(ci)一节论国君以下，及大夫士適(shi)妻养子之人，尊(zun)卑有别。
由命士以上及大夫之子，旬而见。旬当为均，声之误也。有时適、妾同时生子，子均而见者，以生先后见之。既见乃食，亦辟人君也。《易·说卦》“坤为均”，今亦或作“旬”也。
○旬音均，出注。冢子未食而见，必执其右手。適子庶子已食而见，必循其首。天子诸侯尊别，世子虽同母，礼则异矣。未食、巳食，急正缓庶之义也。
○别(bie)，彼列反，下“其别(bie)”同(tong)。
[疏]“由命”至“其首”。
○正义曰：此一节论大夫及命士適妻与妾同时生子，见之先后差异之别，并明天子诸侯见冢子及適子庶子绥急之仪。
○“旬而见”者，旬，均也，谓大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齐见。又先生者先见，后生者后见。虽见有先后，同是未食之前，故云“均而见”。
○“冢子未食而见，必执其右手”者，此谓天子诸侯之礼。未食，谓未与后、夫人礼食。而先见冢子，是急於正也。故先见乃食也。
○“適子庶子已食而见”者，谓先与后、夫人礼食之后，然后始见適子、庶子，是缓於庶也。
○“必循其首”者，言见適子庶子之时，必以手抚循其头首，示恩爱之情也。
○注“《易·说卦》‘坤为均’”。
○正义曰：引《易·说卦》者，证此经“旬”为“均”义。按《易·说卦》以“坤为均”，象地之均平。今《易》之文，或以“均”为“旬”者，是均得为旬也。皇氏云：“母之礼见子，象地之生物均平，故引《易》以为均，若然按《周礼·均人职》云“上年公旬用三日”，郑注亦引《易》“坤为均”，岂是母见子之礼！皇氏说非也。
○注“天子”至“世子”。
○正义曰(yue)：知此经(jing)是天(tian)子(zi)诸侯者，以(yi)上文“命士以(yi)上及(ji)大夫之子(zi)”適庶均见，此则有食(shi)前(qian)食(shi)后，见之不同。又前(qian)文云“世(shi)子(zi)生”，其次(ci)云“適子(zi)庶子(zi)见於外寝”，是国(guo)君之礼。此经(jing)亦云“適子(zi)庶子(zi)”，故知是天(tian)子(zi)诸侯也。
子能食食，教以右手。能言，男“唯”女“俞”。男鞶革，女鞶丝。俞，然也。鞶，小囊，盛帨巾者。男用韦；女用缯；有饰缘之，则是鞶裂与？《诗》云：“垂带如厉。”纪子帛名裂繻，字虽今异，意实同也。
○食(shi)食(shi)，上如字(zi)，下音(yin)(yin)嗣。唯，于癸反(fan)，徐(xu)以水反(fan)，俞(yu)以朱(zhu)反(fan)。鞶，步干反(fan)。盛音(yin)(yin)成。缘，于绢反(fan)。裂音(yin)(yin)列(lie)，或(huo)音(yin)(yin)厉。与音(yin)(yin)预。厉音(yin)(yin)列(lie)。
[疏]“子能”至“鞶丝”。
○正义曰：此一节论男女自幼少之时，教之言语及鞶革鞶丝之事也。
○注“鞶小”至“同也”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：此鞶(pan)(pan)(pan)(pan)是(shi)(shi)小囊盛帨巾，男(nan)用(yong)韦为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，女(nv)用(yong)缯帛(bo)(bo)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“有饰缘(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)是(shi)(shi)鞶(pan)(pan)(pan)(pan)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)与？”者(zhe)，言(yan)男(nan)女(nv)鞶(pan)(pan)(pan)(pan)囊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，更(geng)有缯帛(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，饰而缘(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)是(shi)(shi)《春(chun)秋》桓二年所称(cheng)(cheng)“鞶(pan)(pan)(pan)(pan)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”者(zhe)。与，疑而未(wei)定，故(gu)称(cheng)(cheng)“与”。按(an)传(chuan)作(zuo)“鞶(pan)(pan)(pan)(pan)厉(li)(li)(li)”，郑此注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“鞶(pan)(pan)(pan)(pan)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”，厉(li)(li)(li)、裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)义(yi)同(tong)也。秖谓鞶(pan)(pan)(pan)(pan)囊裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)帛(bo)(bo)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰，又引(yin)(yin)《诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)“垂(chui)带如厉(li)(li)(li)”者(zhe)，证(zheng)厉(li)(li)(li)是(shi)(shi)鞶(pan)(pan)(pan)(pan)囊裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)帛(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饰也。此《诗(shi)·小雅(ya)·都人士(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇也。按(an)彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“而，如也。而厉(li)(li)(li)，如鞶(pan)(pan)(pan)(pan)厉(li)(li)(li)也。”鞶(pan)(pan)(pan)(pan)必(bi)(bi)垂(chui)厉(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)为(wei)饰，厉(li)(li)(li)字当作(zuo)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，谓彼都之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，垂(chui)此绅带，如似鞶(pan)(pan)(pan)(pan)囊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)厉(li)(li)(li)为(wei)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)也。又引(yin)(yin)“纪(ji)子帛(bo)(bo)名(ming)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)繻”者(zhe)，虽(sui)引(yin)(yin)《毛诗(shi)》以(yi)(yi)(yi)厉(li)(li)(li)为(wei)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)，其义(yi)未(wei)显，故(gu)引(yin)(yin)纪(ji)子帛(bo)(bo)名(ming)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)繻者(zhe)以(yi)(yi)(yi)证(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)帛(bo)(bo)必(bi)(bi)分裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)也。此隐二年经(jing)称(cheng)(cheng)“纪(ji)子帛(bo)(bo)莒(ju)子盟于密”，又“纪(ji)裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)繻来逆女(nv)”。云(yun)(yun)(yun)“字虽(sui)今异(yi)，意(yi)实同(tong)也”者(zhe)，言(yan)古时(shi)“厉(li)(li)(li)”、“裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”通为(wei)一字，今时(shi)“厉(li)(li)(li)”、“裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)”字义(yi)俱异(yi)，大(da)(da)(da)(da)意(yi)是(shi)(shi)同(tong)。故(gu)云(yun)(yun)(yun)“字虽(sui)今异(yi)，意(yi)实同(tong)”，言(yan)同(tong)为(wei)分裂(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也。此是(shi)(shi)郑康成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，若如服虔、杜(du)预，则(ze)以(yi)(yi)(yi)鞶(pan)(pan)(pan)(pan)为(wei)大(da)(da)(da)(da)带，厉(li)(li)(li)是(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)带之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垂(chui)者(zhe)，故(gu)服氏(shi)云(yun)(yun)(yun)：“鞶(pan)(pan)(pan)(pan)，大(da)(da)(da)(da)带。”杜(du)云(yun)(yun)(yun)：“绅，大(da)(da)(da)(da)带。厉(li)(li)(li)是(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)带之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垂(chui)者(zhe)。”《诗(shi)毛传(chuan)》亦云(yun)(yun)(yun)：“厉(li)(li)(li)，带之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垂(chui)者(zhe)。”并与郑异(yi)。
六年，教之数与方名。方名，东西。七年，男女不同席，不共食。蚤其别也。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。示以廉耻。后，胡豆反。
○九年，教之数日。朔望与六甲也。
○数，所主反。十年，出就外傅，居宿於外，学书记。衣不帛襦袴。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。外傅，教学之师也。不用帛为襦袴，为大温，伤阴气也。礼帅初，遵习先日所为也。肄，习也。谅，信也。请习简，谓所书篇数也。请习信，谓应对之言也。
○襦，字又作衤马，音儒。袴，苦故反。肆，本又作肄，同以二反。大音泰。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。先学《勺》，后学《象》，文武之次也。成童，十五以上。勺，章略反，注同。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。《大夏》，乐之文武备者也。内而不出，谓人之谋虑也。
○冠，古乱反。衣，於既反。行，如字，又下孟反。弟音悌。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。室犹妻也。男事，受田给政役也。方犹常也。至此学无常在，志所好也。孙，顺也。顺於友，视其所志也。
○孙音逊，注同。好，呼报反。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。方犹常也。物犹事也。
○去如字。五十命为大夫，服官政。统一官之政也。七十致事。致其事於君，而告老。
○凡男(nan)拜，尚(shang)左手。左阳。
[疏]“六年”至“左手”。
○正义曰：此一节论男子教之从幼及长，居官至致事之事。
○“衣不帛襦袴”者，谓不以帛为襦袴。
○“礼帅初”者，帅，循也。行礼动作，皆帅循初日所为。
○“朝夕学幼仪”者，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。“请肄简、谅”者，肄，习也。简，礼篇章也。谅，信也，谓言语信实。言请长者习学篇章简礼，及应对信实言语也。
○“舞《勺》”者，熊氏云：勺，篇也。言十三之时，学此舞勺之文舞也。
○“成童，舞象”者，成童谓十五以上，舞象谓舞武也。熊氏云：“谓用干戈之小舞也。以其年尚幼，故习文武之小舞也。”
○“可以衣裘帛”者，二十成人血气强盛，无虑伤损，故“可以衣裘帛”也。
○“舞《大夏》”者，《大夏》是禹乐，禅代之后，在干戈之前，文武俱备，故二十习之也。
○“博学不教”者，唯须广博学问，不可为师教人。
○“内而不出”者，唯蕴畜其德在内，而不得出言为人谋虑。
○“始理男事”者，三十丁壮，受其田土，供给征役，始理男事，故《韩诗说》三十受兵，若口率出泉，国中则二十，野则十五也。
○“孙友视志”者，言孙顺朋友，视其志意所尚。
○“四十始仕，方(fang)物(wu)(wu)出谋发虑”者，方(fang)，常也(ye)(ye)。物(wu)(wu)，事(shi)也(ye)(ye)。言年壮(zhuang)仕宦(huan)，行其常事(shi)，无所谦孙，出其谋计，发其思虑，以(yi)为(wei)国也(ye)(ye)。
女子十年不出，恒居内也。姆教婉、娩、听从，婉谓言语也。娩之言媚也，媚谓容貌也。
○婉，纡晚反，徐纡原反。娩音晚，徐音万。执麻枲，治丝茧，织纴、组、紃，学女事以共衣服。紃，绦。
○枲，思里反。茧，古典反。纴，女金反，又如林反。组音祖。紃音巡。共音恭。绦，他刁反。观於祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。当及女时而知。
○相，息亮反。十有五年而笄。谓应年许嫁者，女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。
○应，应对之应。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。故，谓父母之丧。聘则为妻，聘，问也。妻之言齐也。以礼则问，则得与夫敌体。奔则为妾。妾之言接也。闻彼有礼，走而往焉，以得接见於君子也。奔，或为“衒”。
○见，贤(xian)遍反。衒，古县字，本又作御(yu)字，鱼据反。凡女拜，尚右手。右阴也。
[疏]“女子”至“右手”。
○正义曰：此一节论女子自幼及嫁为女事之礼。
○注“婉谓”至“貌也”。
○正义曰：按《九嫔》注云：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。”则婉娩合为妇容。此分婉为言语，娩为容貌者，其意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲以下为妇功。
○注“紃绦”。
○正义曰：组，紃俱为绦也。纴为缯帛，故杜注《左传》：“纴谓缯帛。”皇氏云：“组是绶也。”然则薄阔为组，似绳者为紃。
○注“当及女时而知”。
○正义曰：下云“十有五年而笄”，此观於祭祀，是未嫁之前，故云：“及女时而知。”经云“纳酒浆、笾豆、菹醢”，谓於祭祀之时，观看须於庙外，纳此酒浆、笾豆、菹醢之等，置於神坐，一纳之文，包此六事言之也。
○“聘则为妻(qi)”者，妻(qi)，齐也。“奔则为妾”者，妾，接也，接见(jian)於君子也。”女拜，尚右(you)手”者，右(you)，阴也，汉(han)时行(xing)之(zhi)也。