卷(juan)二(er)十七 内(nei)则第十二(er)
陆曰：“郑云：‘以其记男女居室(shi)事父母(mu)舅姑之法。’”
[疏]正(zheng)义(yi)曰(yue)：按郑《目录(lu)》云：“名曰(yue)《内(nei)(nei)则(ze)》者，以其记男女居(ju)室事(shi)父(fu)母(mu)舅姑(gu)之(zhi)(zhi)法，此於《别录(lu)》属《子法》。以闺门(men)之(zhi)(zhi)内(nei)(nei)，轨仪(yi)可则(ze)，故曰(yue)《内(nei)(nei)则(ze)》。
后王命冢宰，降德于众兆民。后，君也。德，犹教也。万亿曰兆，天子曰兆民，诸侯曰万民。《周礼》：冢宰掌饮食，司徒掌十二教。今一云“冢宰”，记者据诸侯也。诸侯并六卿为三，或兼职焉。
○后王，郑云：“后，君也(ye)(ye)，谓诸侯也(ye)(ye)。王，天(tian)子(zi)也(ye)(ye)。”卢云：“后，王后也(ye)(ye)。王，天(tian)子(zi)也(ye)(ye)。”孙炎(yan)、王肃云：“后王，君王也(ye)(ye)。”并，必(bi)政(zheng)反(fan)。兼，如(ru)字，一音古念反(fan)。
[疏]“后王”至“兆民”。
○正义曰：此一经论子事父母，由此后王之教使之然，故先云施教之法。
○“后王”者，后，君也。君谓诸侯，王谓诸侯，王谓天子，不先云“王”者，辟天子妃后之嫌，故言“后王”也。
○“命冢宰”者，若天子，则天官为冢宰，若诸侯，则司徒为冢宰。今记者据诸侯为文，命此司徒之冢宰。
○“降德于众兆民”者，降，下也；德，教也。诸侯命冢宰降下教令於群众兆民也。既据诸侯，当云万民。而云“兆民”者，此经虽以诸侯为主，杂以天子言之，故又称“王”，又称“兆民”也。
○注“后君”至“职焉”。
○正义(yi)曰(yue)：“后(hou)(hou)，君(jun)也(ye)”，《释诂》文(wen)。云(yun)(yun)(yun)“万(wan)(wan)(wan)亿(yi)(yi)曰(yue)兆(zhao)(zhao)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，依如算法，亿(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)有(you)(you)大(da)小二法，其小数(shu)(shu)以(yi)十(shi)为(wei)等，十(shi)万(wan)(wan)(wan)为(wei)亿(yi)(yi)，十(shi)亿(yi)(yi)为(wei)兆(zhao)(zhao)也(ye)。其大(da)数(shu)(shu)以(yi)万(wan)(wan)(wan)为(wei)等，万(wan)(wan)(wan)至(zhi)(zhi)万(wan)(wan)(wan)，是(shi)(shi)万(wan)(wan)(wan)万(wan)(wan)(wan)为(wei)亿(yi)(yi)，又(you)从亿(yi)(yi)而数(shu)(shu)至(zhi)(zhi)万(wan)(wan)(wan)亿(yi)(yi)曰(yue)兆(zhao)(zhao)，亿(yi)(yi)亿(yi)(yi)曰(yue)秭，故(gu)(gu)(gu)(gu)《诗·颂》毛传(chuan)云(yun)(yun)(yun)：“数(shu)(shu)万(wan)(wan)(wan)至(zhi)(zhi)万(wan)(wan)(wan)曰(yue)亿(yi)(yi)，数(shu)(shu)亿(yi)(yi)至(zhi)(zhi)亿(yi)(yi)曰(yue)秭。”兆(zhao)(zhao)在(zai)亿(yi)(yi)秭之(zhi)(zhi)(zhi)间，是(shi)(shi)大(da)数(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)法。郑以(yi)此(ci)据(ju)(ju)(ju)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)大(da)数(shu)(shu)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。《诗·魏风》刺在(zai)位贪残(can)，魏国褊小，不(bu)应(ying)过多(duo)，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)小数(shu)(shu)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“十(shi)万(wan)(wan)(wan)曰(yue)亿(yi)(yi)”。云(yun)(yun)(yun)“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)兆(zhao)(zhao)民(min)，诸(zhu)侯(hou)(hou)曰(yue)万(wan)(wan)(wan)民(min)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，闵元年《左传(chuan)》文(wen)。《周礼》是(shi)(shi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)法，每云(yun)(yun)(yun)万(wan)(wan)(wan)民(min)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据(ju)(ju)(ju)畿内(nei)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，或可通称也(ye)。郑引(yin)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)、诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)异。经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)“兆(zhao)(zhao)民(min)”，互明(ming)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《周礼》：冢(zhong)(zhong)宰(zai)掌饮(yin)食，司徒掌十(shi)二教(jiao)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)明(ming)饮(yin)食、教(jiao)令，所(suo)掌各有(you)(you)别官(guan)，不(bu)得独云(yun)(yun)(yun)冢(zhong)(zhong)宰(zai)。云(yun)(yun)(yun)“今一云(yun)(yun)(yun)‘冢(zhong)(zhong)宰(zai)’，记者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)据(ju)(ju)(ju)诸(zhu)侯(hou)(hou)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，今此(ci)《内(nei)则(ze)》之(zhi)(zhi)(zhi)篇，既有(you)(you)饮(yin)食，又(you)有(you)(you)教(jiao)令，则(ze)经(jing)(jing)文(wen)当(dang)云(yun)(yun)(yun)命冢(zhong)(zhong)宰(zai)、司徒，两(liang)官(guan)备(bei)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。今唯一云(yun)(yun)(yun)“冢(zhong)(zhong)宰(zai)”，不(bu)兼(jian)言(yan)(yan)“司徒”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)司徒兼(jian)冢(zhong)(zhong)宰(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)记者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)据(ju)(ju)(ju)诸(zhu)侯(hou)(hou)而言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“诸(zhu)侯(hou)(hou)并六卿为(wei)三，或兼(jian)职焉”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)明(ming)司徒兼(jian)冢(zhong)(zhong)宰(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，意疑(yi)而不(bu)定，故(gu)(gu)(gu)(gu)称或焉。卢氏(shi)云(yun)(yun)(yun)：后(hou)(hou)谓(wei)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)妃者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)定。后(hou)(hou)妃唯主内(nei)事(shi)(shi)，不(bu)得降德(de)于众(zhong)兆(zhao)(zhao)民(min)。孙炎、王(wang)肃皆(jie)(jie)云(yun)(yun)(yun)：后(hou)(hou)王(wang)，君(jun)王(wang)，谓(wei)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)也(ye)。此(ci)经(jing)(jing)论教(jiao)训法则(ze)是(shi)(shi)司徒所(suo)掌，不(bu)可独据(ju)(ju)(ju)冢(zhong)(zhong)宰(zai)。卢与孙、王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)说，其义(yi)皆(jie)(jie)非，故(gu)(gu)(gu)(gu)郑以(yi)为(wei)据(ju)(ju)(ju)诸(zhu)侯(hou)(hou)言(yan)(yan)也(ye)，但杂陈王(wang)事(shi)(shi)耳。
子事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、縰、笄、总，拂髦、冠、緌、缨、端、韡、绅，搢笏。咸，皆也。縰，韬发者也。总，束发也，垂后为饰。拂髦，振去尘著之；髦用发为之，象幼时鬌，其制未闻也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也；庶人深衣。绅，大带，所以自绅约也。搢犹扱也，扱笏於绅。笏，所以记事也。
○盥音管，洗手。漱，所救反，徐素遘反，漱，漱口也，下同。栉，侧乙反，梳也。縰，所买反，徐所绮反，黑缯韬发。笄，古兮反。总，子孔反。髦音毛。緌，耳佳反。韡音必。绅音申。搢，徐音箭，又如字，音晋，插也。笏音忽。韬，吐刀反。去，起吕反。著，丁略反，下文及注同。鬌，多果反。扱，本又作“捷”，又作“插”，初洽反，徐采协反。左右佩用，自佩也。必佩者，备尊者使令也。
○令，力呈反。左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，纷帨，拭物之佩巾也，今齐人有言纷者。刀、砺，小刀及砺砻也。小觿，解小结也，觿貌如锥，以象骨为之。金燧，可取火於日。
○纷，芳云反，或作“帉”，同。帨，始锐反，佩巾也。觿，许规反，本或作“鑴”，音同，解结锥。燧音遂，火镜。拭音拭。砻，力工反。右佩、玦、捍、管、遰、大觿、木燧。捍，谓拾也，言可以捍弦也。管，笔彄也。遰，刀鞞也。木燧，钻火也。
○捍，户旦反，谓射捍。遰，时世反，徐作“滞”。彄，苦侯反。鞞，必顶反。钻，子官反。偪，偪，行縢。
○逼本又作“幅”，彼力反。縢，徒登反。屦、著綦。綦，屦系也。
○屦，九具反(fan)。綦，其记(ji)反(fan)，注及下同。
[疏]“子事”至“著綦”。
○正义曰：自此以下，至“不敢私祭”以上，总论在内法则。子事父母，妇事舅姑，男女出入之礼，长幼相事之法，其文既多，各随事节而解之。自“子”至“著綦”以上，还论子事父母之法也。此子谓男子，知者，以经云“端、韡、绅、搢笏”故也。“咸盥、漱”者，盥谓洗手，漱谓漱口。此据年稍长者，若其孺子，则晏起，而不能鸡初鸣也。“笄”者，著縰既毕，以笄插之。熊氏云：“此笄谓安髻之笄，以縰韬发作髻，既讫，横施此笄於髻中以固髻也。”故《士丧礼》云：“笄用桑，长四寸，纟中。”是也。纟中谓杀其中使细，非固冠之笄，故文在冠上，且玄冠有缨，约《士冠礼》“有缨者无笄”。《问丧》云：“亲始死鸡斯之时，去玄冠而有笄縰。”是知笄縰不得为冠。“总”者，裂练缯为之，束发之本，垂馀於髻后，故以为饰也。此经所陈，皆依事先后。栉讫加縰，縰讫加笄，笄讫加总，然后加髦，著冠，冠毕，然后服玄端著韡，又加大带也。
○“左佩纷帨、刀砺、小觿、金燧”者，皇氏云：“左旁用力不便，故佩小物。”
○“右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧”者，皇氏云：“以右厢用力为便，故佩大物。”
○注“縰韬”至“事也”。
○正义曰：縰，韬发者也。《士冠礼》云：“缁纚长六尺。”郑云：“纚一幅长六尺，足以韬发而结之矣。”卢云：“所以裹髻承冠，以全幅叠而用之。”未知孰是，卢说为优。云“緌，缨之饰也”者，结缨颔下以固冠，结之馀者，散而下垂，谓之緌。云“端，玄端，士服也”者，《特牲礼》：“士祭服玄端。”故云“士服也”。云“庶人深衣”者，以深衣是服之最下者，庶人是人之贱者，故知服深衣也。云“绅，大带”者，其制备於《玉藻》。云“笏，所以记事也”者，《玉藻》文，其制亦备於《玉藻》。
○注“纷帨”至“於日”。
○正义曰：郑恐人不识佩巾，当郑之时，齐人呼佩巾为纷，故郑指而言之。云“今齐人有言纷者”是也。云“刀、砺，小刀及砺砻也”者，郑恐刀、砺是一物，故明之云“小刀及砺砻也”。知小刀者，与小觿连文，故知也。
○注“捍谓”至“火也”。
○正义曰：拾，敛也。故《乡射》、《大射》将射谓之“遂”，射罢谓之“拾”。拾是收敛之意也。云“遰，刀鞞也”者，此刀大於左厢刀也。云“木燧，钻火也”者，皇氏云：晴则以金燧取火於日，阴则以木燧钻火也。
○注“綦，屦系也”。
○正义曰：皇氏(shi)云(yun)(yun)：屦头施系以(yi)为(wei)行(xing)戒。未知(zhi)然否。或(huo)可(ke)著屦之时，屦上自(zi)有系，以(yi)结於足也。故郑注《士冠礼》“黑屦青絇”云(yun)(yun)“絇之言拘也”，以(yi)为(wei)行(xing)戒。
妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、縰、笄、总，衣绅。笄，今簪也。衣绅，衣而著绅。
○如父母，一本作“如事父母”。衣绅，如字，又於既反，注同。簪，徐侧林反，又作南反。左佩纷帨、刀砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纊、施縏袠，大觿、木燧，縏，小囊也。縏袠言“施”，明为箴、管、线、纊有之。
○箴，之林反。线，本又作线，息贱反。纊音旷。縏，字又作槃，同步干反。袠，陈乙反，又作帙。囊，奴郎反，又作橐，徐音讬。明，为，于伪反。衿缨、綦屦。衿犹结也。妇人有缨，示系属也。
○衿(jin)婴(ying)，本又(you)作(zuo)紟，其鸩(zhen)反，注同(tong)；婴(ying)又(you)作(zuo)缨(ying)。
[疏]“妇事”至“綦屦”。
○正义曰：此一节论女事父母，妇事舅姑所服之衣，所佩之物，皆异於男子之事。各依文解之。
○注“笄今”至“著绅”。
○正义曰：云：“笄，今簪也”者，谓妇人之笄异於上男子笄縰，故於此始云“笄，今之簪也。则与《士冠礼》男子爵弁笄、皮弁笄同。故郑注《冠礼》亦云“笄，今之簪也”。则丧服女子吉笄尺二寸也。云“衣绅，衣而著绅”者，郑恐经云“衣绅”，谓衣著此绅，故云“衣而著绅”，谓加玄端绡衣而后著绅带，此异於男子，故不有冠緌端韡绅搢笏之属。
○注“縏小”至“有之”。
○正义曰：熊氏云：“袠，刺也。以针刺袠而为縏囊，故云縏袠也。馀物皆不言施，独於箴、管、线、纊之下而言施縏袠，明为四物而施矣。
○注“衿犹”至“属也”。
○正(zheng)义曰(yue)：按郑注《昏(hun)(hun)礼(li)(li)》云(yun)“妇人(ren)十五许嫁，笄而礼(li)(li)之(zhi)”，因著(zhu)缨(ying)(ying)(ying)，明有系，盖以(yi)五采为之(zhi)，其制未闻。郑注《昏(hun)(hun)礼(li)(li)》既云(yun)“笄而著(zhu)缨(ying)(ying)(ying)”，则未笄无缨(ying)(ying)(ying)也。下“男女未冠笄”，亦(yi)云(yun)“衿缨(ying)(ying)(ying)”者，彼未冠笄之(zhi)缨(ying)(ying)(ying)用之(zhi)以(yi)佩容(rong)(rong)臭，故下注云(yun)“容(rong)(rong)臭香物，以(yi)缨(ying)(ying)(ying)佩之(zhi)”，故童子男女皆有之(zhi)，与此妇人(ren)既笄之(zhi)缨(ying)(ying)(ying)别(bie)也。
以適父母舅姑之所。適，之。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。怡，说也。苛，疥也。抑，按。搔，摩也。
○燠，本又作奥，同於六反，暖也。苛音何。养，本又作痒，以想反。搔，素刀反。说音悦。疥音界。《说文》云：“瘙，痒也。”出入则或先或后，而敬扶持之。先后之，随时便也。
○便，婢面反。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾。槃，承盥水者。巾以帨手。
○少，诗召反，后皆同。奉，芳勇反，本或作捧，下同。长，丁丈反，后皆同。帨，始锐反，拭手也，本又作捝，同。问所欲而敬进之，柔色以温之。温，藉也。承尊者必和颜色。
○温，本又作蕰，又作愠，同於运反，注同。藉，字夜反。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。酏，粥也。芼，菜也。蕡，熬枲实。
○饘，之然反，厚粥也。酏，羊皮反，薄粥也。芼，毛报反。蕡，字又作<麻贲>，扶云反，徐扶畏反，大麻子，注同。梁音良。秫音述。粥，之六反，又羊六反。熬，五羔反。枲，思里反。枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂、膏以膏之。谓用调和饮食也。荁，堇类也。冬用堇，夏用荁。榆白曰枌。免，新生者。薧，乾也。秦人溲曰滫，齐人滑曰瀡也。
○饴，羊之(zhi)(zhi)反(fan)，餳也(ye)(ye)(ye)。堇(jin)音谨，菜也(ye)(ye)(ye)。荁音丸，似堇(jin)而(er)叶(ye)大也(ye)(ye)(ye)。枌，扶(fu)云反(fan)。免(mian)音问，注(zhu)同(tong)。薧，字(zi)又作(zuo)稾，苦老反(fan)。滫，思(si)酒反(fan)，溲也(ye)(ye)(ye)。瀡音髓，滑也(ye)(ye)(ye)。滑，胡八(ba)反(fan)，又于八(ba)反(fan)，诸卷(juan)皆同(tong)。膏之(zhi)(zhi)，古(gu)报反(fan)。调，如字(zi)，又徒吊反(fan)。和如字(zi)，又胡卧(wo)反(fan)。夏(xia)用，户嫁(jia)反(fan)。溲，所(suo)九反(fan)。父母(mu)、舅姑必尝之(zhi)(zhi)而(er)后退。敬也(ye)(ye)(ye)。
[疏]“以適”至“后退”。
○正义曰：此一节论子事父母，妇事舅姑，至其处所奉扶沃盥之仪，奉进酒醴膳羞之事。各依文解之。
○注“苛，疥也”。
○正义曰：“苛，疥”者，以其“苛”与“痒”共文，故知“苛，疥也”。
○注“温，藉也”。
○正义曰：藉者，所以承藉於物，言子事父母，当和柔颜色，承藉父母，若藻藉承玉然。
○注“酏粥”至“枲实”。
○正义曰：酏既为粥，粥是薄者，则饘为厚者，故《左传》云：“饘於是。”注云：“饘，鬻也。”《尔雅·释言》云：“糊，饘也。”郭景纯谓糜也。“芼，菜”者，按《公食大夫礼》三牲皆有芼者，“牛藿、羊苦、豕薇”也。是芼乃为菜也。用菜杂肉为羹。云“蕡，熬枲实”者，《释草》云：“<麻贲>，枲实也。”此中菽豆以下，供尊者所食，悉皆须孰，或煮或熬，故云“熬，枲实”也。
○“枣栗”至“膏之”，以“甘之”者，谓以此枣栗饴蜜以和甘饮食。
○“以滑之”者，谓用堇用荁，及枌、榆，及新生乾薧相和，滫瀡之，令柔滑之。
○“脂、膏以膏之”者，凝者为脂，释者为膏，以膏沃之，使之香美。此等总谓调和饮食也。
○注“冬用”至“瀡之”。
○正义(yi)曰：按《士虞礼(li)记》“夏用(yong)葵，冬(dong)(dong)用(yong)荁”，郑玄云(yun)(yun)：“荁，堇类(lei)也(ye)，乾(qian)(qian)则滑，夏秋(qiu)用(yong)生(sheng)葵，冬(dong)(dong)春用(yong)乾(qian)(qian)荁。”与此(ci)(ci)不(bu)同(tong)者(zhe)，此(ci)(ci)经(jing)“堇”“荁”相对(dui)，故(gu)“冬(dong)(dong)用(yong)堇，夏用(yong)荁”。《士虞礼(li)》“葵”与“荁”相对(dui)，故(gu)“夏用(yong)葵，冬(dong)(dong)用(yong)荁也(ye)。所对(dui)不(bu)同(tong)，故(gu)注有异(yi)。云(yun)(yun)“榆(yu)(yu)白(bai)曰枌(fen)”者(zhe)，《释(shi)木(mu)》云(yun)(yun)：“榆(yu)(yu)白(bai)，枌(fen)。”孙炎云(yun)(yun)：“榆(yu)(yu)白(bai)者(zhe)名枌(fen)。”郭景纯(chun)曰：“枌(fen)，榆(yu)(yu)，先生(sheng)叶(ye)，却著(zhu)荚皮，色白(bai)。”云(yun)(yun)“免(mian)，新生(sheng)者(zhe)。薧(kao)(kao)，乾(qian)(qian)也(ye)”者(zhe)。按《庖人》云(yun)(yun)：“共鲜(xian)、薧(kao)(kao)之(zhi)物。”鲜(xian)、薧(kao)(kao)相对(dui)，此(ci)(ci)经(jing)以(yi)“免(mian)”对(dui)“薧(kao)(kao)”，薧(kao)(kao)既是乾(qian)(qian)，故(gu)知免(mian)为(wei)新生(sheng)。凡免(mian)、薧(kao)(kao)於《周礼(li)》后因为(wei)言(yan)，熊氏、皇氏皆(jie)失云(yun)(yun)“文承堇、荁、枌(fen)、榆(yu)(yu)之(zhi)下(xia)，据(ju)堇、荁等为(wei)免(mian)、薧(kao)(kao)”。义(yi)或为(wei)然(ran)。
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、縰、拂髦；总角、衿缨，皆佩容臭，总角，收发结之。容臭，香物也，以缨佩之，为迫尊者，给小使也。
○冠，古乱反。为迫，于伪反。昧爽而朝，后成人也。
○朝，直(zhi)遥反，下“而朝”同。后(hou)，如字，徐胡豆反，下同。问(wen)：“何食饮(yin)矣？”若已(yi)食则(ze)退，若未食，则(ze)佐长者视具。具，馔也。
[疏]“男女”至“视具”。
○正义曰：此一节论未冠笄者事亲之礼。
○注“容臭”至“使也”。
○正义(yi)曰：臭(chou)谓(wei)(wei)芬芳，臭(chou)物(wu)谓(wei)(wei)之(zhi)容(rong)者(zhe)，庾氏云(yun)：“以臭(chou)物(wu)可以脩饰形容(rong)，故谓(wei)(wei)之(zhi)容(rong)臭(chou)。以缨佩之(zhi)者(zhe)，谓(wei)(wei)缨上有(you)香(xiang)物(wu)也。”
凡内外，鸡初鸣，咸盥、漱、衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。敛枕簟者，不使人见已亵者。簟，席之亲身也。
○衣，如字，又於既反。簟，徒玷反。洒，本又作酒。所买反，又所卖反。埽，素报反。
○孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。又后未成人者，孺子，小子也。
○孺，如树反。蚤音早。
[疏]“凡内”至“无时”。
○正义曰：此(ci)一经总论子妇(fu)之(zhi)外卑(bei)贱(jian)之(zhi)人(ren)，爰及仆隶之(zhi)等，故云“敛枕(zhen)簟，洒(sa)扫室堂(tang)及庭，布席”之(zhi)属。
由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘。日出而退，各从其事。日入而夕，慈以旨甘。异宫，至敬也。慈，爱敬进之。日出乃从事，食禄不免农也。
○士以上，“以”或作“已”；上，时(shi)掌反(fan)，后放(fang)此。
[疏]“由命”至“旨甘”。
○正义(yi)曰：此一经论命士以(yi)上事亲，异(yi)於命士以(yi)下之礼。
父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐。将衽，谓更卧处。
○奉，芳勇反，下同。乡，许亮反。衽，而鸩反，又而甚反，卧席也。止，本又作趾，足也。处，昌虑反。御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。须卧乃敷之也。襡，韬也。
○县音玄。箧(qie)，口协(xie)反。襡(shu)音独。
[疏]“父母”至“襡之”。
○正义曰：此一节论父母舅姑将坐将卧奉席之礼。及未卧之前，且敛枕簟衾箧举藏，须卧乃铺。
○“御者举几”者，谓早旦亲起之后，侍御之人则奉举其几，以进尊者，使冯之。
○“敛席与簟”者，敛此所卧在下大席，与上衤亲身之簟，又县其所卧之衾，以箧贮所卧之枕也。
○“敛(lian)簟(dian)而襡之(zhi)”者，簟(dian)既衤亲身，恐(kong)其(qi)秽污，故敛(lian)此细簟(dian)以襡韬(tao)之(zhi)，言簟(dian)则韬(tao)藏，席则否(fou)。
父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传；杖、屦祇敬之，勿敢近；传，移也。
○传，丈专反，注同。近，附近之近。敦、牟、卮、匜，非馂莫敢用。馂乃用之。牟读曰鍪也。卮、匜，酒浆器。敦、牟，黍稷器也。
○敦音对，又(you)丁雷反(fan)。牟，木侯反(fan)，齐人呼土釜为牟。卮音支。匜，羊(yang)支反(fan)。一(yi)音以氏反(fan)，杜(du)预注《左传》云：“沃，盥器也。”馂音俊。鍪，字又(you)作蝥，木侯反(fan)。与恒食(shi)饮(yin)，非馂莫之敢(gan)饮(yin)食(shi)。馂乃食(shi)之。恒，常(chang)也，旦(dan)夕之常(chang)食(shi)。
[疏]“父母”至“饮食”。
○正义曰：此一节论父母舅姑所服用之物，子妇不得辄用，所恒饮食之馔，不得辄食。
○“衣、衾、簟、席、枕、几不传”者，侍御之人，停贮常处，子妇不得辄更传移，令乡他处。
○“杖、屦祇敬之，勿敢近者，杖、屦是尊者服御之重，弥须恭敬，故云“祇敬之”，勿敢逼近也。
○“与恒食饮，非馂莫之敢饮食”者，与，及也。接上“敦牟”之文，非但不敢用，及父母恒食饮食，非因馂时，莫敢饮食。
○注“牟读”至“浆器”。
○正义(yi)(yi)曰：敦(dun)则周礼有玉敦(dun)，今之柸盂(yu)也。《隐义(yi)(yi)》曰：“鍪，土釜也。”今以木为器，象(xiang)土釜之形。卮，酒(jiu)(jiu)器也。匜，盛酒(jiu)(jiu)浆之器，故《春秋》僖二(er)十三年《左(zuo)传》云“怀嬴奉匜沃盥”，是也。
父母在(zai)，朝夕恒食，子(zi)妇佐(zuo)馂(jun)(jun)(jun)(jun)，妇皆与(yu)夫馂(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。既食恒馂(jun)(jun)(jun)(jun)。每食馂(jun)(jun)(jun)(jun)而尽(jin)之(zhi)，末有原也(ye)(ye)。父没母存(cun)，冢子(zi)御(yu)食，群子(zi)妇佐(zuo)馂(jun)(jun)(jun)(jun)如初。御(yu)，侍也(ye)(ye)。谓长子(zi)侍母食也(ye)(ye)。侍食者不(bu)馂(jun)(jun)(jun)(jun)，其妇犹皆馂(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)。旨甘柔滑(hua)，孺(ru)子(zi)馂(jun)(jun)(jun)(jun)。
[疏]“父母”至“子馂”。
○正义曰：此一节论父母之食，子妇馂馀之礼也。
○“子妇佐馂”者，谓长子及长子之妇佐馂者，食必须尽，以父母食不能尽，故子妇佐助馂食之使尽，勿使有馀，恐再进，故注云：“末有原也。”末，无也。原，再也。无使有馀而再设也。
○“群子妇佐馂如初”者，冢子既侍母而食，群子妇谓冢子之弟妇及众弟妇，而佐馂如初者，如上“父母在”、“子妇佐馂”之礼，故云“如初”也。
○注“侍食”至“馂也”。
○正(zheng)义曰：经云“冢(zhong)(zhong)子(zi)(zi)御(yu)食(shi)”，则(ze)云“群(qun)子(zi)(zi)妇(fu)佐馂”，不(bu)云冢(zhong)(zhong)子(zi)(zi)，故知侍(shi)食(shi)者不(bu)馂，冢(zhong)(zhong)子(zi)(zi)无父，故得侍(shi)母而食(shi)。冢(zhong)(zhong)妇(fu)既不(bu)侍(shi)食(shi)，故云“犹皆馂也”。
在父母舅姑之所，有命之，应“唯”，敬对，进退、周旋慎齐。齐，庄也。
○唯，于癸反，徐伊水反。齐，侧皆反。升降、出入、揖游不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾、洟。睇，倾视也。《易》曰：“明夷睇于左股。”
○哕，於月反。噫，於畏反。嚏音帝。咳，苦爱反。欠，丘剑反。伸音申。跛，彼义反。倚，於义反，又其寄反。睇，大计反。视如字，徐市志反。唾，吐卧反。涕，本又作洟，同吐细反。寒不敢袭，痒不敢搔。袭谓重衣。
○重，直龙反。不有敬事，不敢袒裼。父党无容。
○袒音但。裼，思历反。不涉不撅。撅，揭衣也。
○撅，居卫反。揭，起例反，又起列反，一音起言反。亵衣衾不见里。为其可秽。
○见，贤遍反，下同。为，于伪反。秽，纡废反，又乌会反。父母唾、洟不见；辄刷去之。
○刷，色劣反。去，丘吕反。冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请澣；手曰漱。足曰澣。和，渍也。
○垢，古口反。漱，素侯反，后皆同。澣，本又作浣，户管反。渍，似赐反。衣裳绽裂，纫箴请补缀。绽犹解也。
○绽，字或作礻定，直苋反，徐治见反。裂，本又作列。纫箴，女陈反，徐而陈反；下之林反。缀，丁劣反，又丁卫反。解，胡卖反，又隹买反。五日则燂汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请靧；足垢，燂汤请洗。潘，米澜也。
○燂，详廉反，温也(ye)(ye)(ye)。潘，芳烦反，淅米汁。靧(hui)音悔，洗面。澜(lan)，力旦反。少事(shi)长，贱(jian)事(shi)贵(gui)，共帅(shuai)时。共犹皆也(ye)(ye)(ye)。帅(shuai)，循也(ye)(ye)(ye)。时，是也(ye)(ye)(ye)。礼皆如此也(ye)(ye)(ye)。
[疏]“在父”至“帅时”。正义曰：此一节论事父母舅姑，在尊者之所，畏敬之法，并论漱澣沐浴，并明少事长贱事贵，如事父母舅姑。
○注“睇倾”至“左股”。
○正义曰：“明夷睇于左股”者，是《明夷》六二爻辞，彼注云：“旁视为睇，六二辰在酉，酉是西方。”又下体离，离为目，九三体在震，震东方，九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明德，欲承九三，故云“睇于左股”。引之者，证睇为旁视也。
○注“撅，揭衣也”。
○正义曰：言於尊所，不因涉水，不敢揭衣。
○注“手曰漱，足曰澣”。
○正义曰：以冠带(dai)既尊(zun)，故(gu)以手漱之(zhi)，用力(li)浅也。衣裳既卑，故(gu)以足(zu)澣(huan)之(zhi)，用力(li)深也。此据士，故(gu)冠带(dai)得漱。晏子是(shi)大夫，故(gu)讥其(qi)澣(huan)衣濯冠也。此漱、澣(huan)对文(wen)为例耳(er)，散(san)则通也。故(gu)上《曲礼(li)》云“诸母不漱裳”，是(shi)裳亦漱也。《诗(shi)·周南》笺云：“澣(huan)谓(wei)濯之(zhi)耳(er)。”亦是(shi)不用足(zu)。
男不言内，女不言外。谓事业之次序。非祭非丧，不相授器。祭严，丧遽，不嫌也。
○遽，其据反。其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之。奠，停地也。
○篚，非鬼反。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言不入。湢，浴室也。
○湢，彼力反，本又作逼。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。啸，读为叱，叱，嫌有隐使也。
○啸，依注音叱，尺失反。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。拥犹障也。
○障音章，道(dao)路，男(nan)子由(you)右(you)，女(nv)子由(you)左。地(di)道(dao)尊(zun)右(you)。
[疏]“男不”至“由左”。
○正义曰：此经论男子女子殊别之宜。
○注“祭严，丧遽，不嫌也”。
○正义曰：以经云“非祭非丧，不相授器”，则是祭与丧时得相授器，所以得者，祭是严敬之处，丧是促遽之所，於此之时，不嫌男女有淫邪之意。
○注“啸读”至“使也”。
○正(zheng)义曰(yue)：啸(xiao)(xiao)(xiao)是自(zi)啸(xiao)(xiao)(xiao)，叱谓叱人(ren)(ren)。经言(yan)“不啸(xiao)(xiao)(xiao)”，与“不指”连文(wen)，而(er)指既(ji)指物，明啸(xiao)(xiao)(xiao)是叱人(ren)(ren)，故以(yi)(yi)啸(xiao)(xiao)(xiao)为(wei)叱矣。云“嫌(xian)有隐使(shi)(shi)(shi)”者，若其常(chang)事，以(yi)(yi)言(yan)语(yu)处分(fen)，是显使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)也(ye)。如有奸私，恐人(ren)(ren)知闻，不以(yi)(yi)言(yan)语(yu)，但讽叱而(er)已。是幽隐而(er)使(shi)(shi)(shi)，故云“叱，嫌(xian)有隐使(shi)(shi)(shi)也(ye)”。
子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆勿怠。恃其孝敬之爱，或则违解。
○解，隹卖反，下“解倦”同。若饮食之，虽不耆，必尝而待。待后命而去也。
○饮，於鸩反。食音嗣。耆，市志反。去，起吕反，本又作“而食之”。加之衣服，虽不欲，必服而待。待后命释藏也。加之事，人待之，已虽弗欲，谓难其妨已业。
○难，乃旦反。姑与之，而姑使之，而后复之。远怼怨於劳事。姑犹且也。
○姑与，以渚反，下同。远，于万反。怼，直类反，本又作{勤心}。子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。不可爱此而移苦於彼也。
○纵，本又作从，足用反。数，色角反。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，庸之言用也。姑教之。若不可教，而后怒之；怒，谴责也。
○谴，弃战反。不可怒，子放妇出而不表礼焉。表犹明也。犹为之隐，不明其犯礼之过也。
○为，于伪反。
[疏]“子妇”至“礼焉”。
○正义曰：此一节论子妇事父母舅姑，受饮食衣服之事，并明父母舅姑接待子妇之礼。“子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆勿怠”者，子孝於父母，妇敬於舅姑，或恐倚恃孝敬之心，违逆其命意，有怠惰具身，故戒令勿逆勿怠也。
○“若饮食之，虽不耆，必尝而待”者，谓尊者以饮食与已，已虽不嗜爱，必且尝之，而待尊者后命，令已去之，而后去之。
○“加之衣服，虽不欲，必服而待”者，为尊者加已衣服，已虽不欲，必且服之，而待后命而藏去之。
○“加之事，人代之，已虽弗欲”者，谓尊者言加已以事业，事业欲成，尊者又使人代已。此事既向成，不欲他人代已而难其妨已之业。
○“姑与之，而姑使之”者，姑，且也。且与代已者之事，而且使代已者为之。
○“而后复之”者，待代已者休解，而后复本事业於已身也。
○“子妇有勤劳之事，虽甚爱之”者，从此以下，论尊者接待卑者之礼。“有勤劳之事”者，谓子妇有辛苦勤劳之事。“虽甚爱之”者，谓父母舅姑素来虽甚爱此勤劳之子妇。
○“姑纵之”者，姑，且也。所爱子妇，既有勤劳，且缓纵之。
○“而宁数休之”者，宁可数数休息此所爱子妇，不可移此勤劳於他不爱之子妇也。
○“子妇未孝未敬，勿庸疾怨”者，庸，用也。子妇既不孝敬，勿用憎疾怨恶之。
○“姑教之”者，姑，且也。且教诲之。
○“若不可教，而后怒之”者，不可教，谓教而不从，然后责怒之。
○“不可怒”者，谓虽责怒之而不从命者。
○“子放妇(fu)(fu)出而(er)不表礼(li)焉”者，既不可责怒(nu)，子被放逐，妇(fu)(fu)被出弃。表，明(ming)也。虽被出弃，犹(you)为之(zhi)隐，不显明(ming)言(yan)其犯礼(li)之(zhi)过也。
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。子事父母，有隐无犯。起犹更也。
○说音悦，下同。不说，与其得罪於乡党州闾，宁孰谏；子从父之令，不可谓孝也。《周礼》曰：“二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡也。”父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞，击也。
○挞，吐达反。
[疏]“父母”至“起孝”。
○正义曰：此一节论父母有过子谏诤之礼。
○“不说”者，谓父母有过，子犯颜谏诤，使父母不说也。
○“与其(qi)得(de)罪(zui)於乡党(dang)(dang)(dang)州(zhou)(zhou)闾”者，谓(wei)子恐父母(mu)不(bu)(bu)说，不(bu)(bu)敢孰谏(jian)(jian)，使父母(mu)有过，得(de)罪(zui)於乡党(dang)(dang)(dang)州(zhou)(zhou)闾，谓(wei)乡党(dang)(dang)(dang)州(zhou)(zhou)闾所共罪(zui)也。“宁孰谏(jian)(jian)”者，犯颜而谏(jian)(jian)，使父母(mu)不(bu)(bu)说，其(qi)罪(zui)轻(qing)。畏(wei)惧不(bu)(bu)谏(jian)(jian)，使父母(mu)得(de)罪(zui)於乡党(dang)(dang)(dang)州(zhou)(zhou)闾，其(qi)罪(zui)重。二(er)者之(zhi)间，宁可孰谏(jian)(jian)，不(bu)(bu)可使父母(mu)得(de)罪(zui)。孰谏(jian)(jian)，谓(wei)纯孰殷(yin)勤而谏(jian)(jian)，若物之(zhi)成孰然(ran)。
父(fu)母(mu)有(you)婢(bi)子若庶(shu)子庶(shu)孙，甚爱之，虽父(fu)母(mu)没(mei)，没(mei)身敬(jing)之不(bu)衰。婢(bi)子，所(suo)通贱人之子。子有(you)二妾(qie)，父(fu)母(mu)爱一人焉(yan)，子爱一人焉(yan)，由衣服饮(yin)食，由执(zhi)事，毋敢视父(fu)母(mu)所(suo)爱，虽父(fu)母(mu)没(mei)不(bu)衰。由，自也。子甚宜其(qi)妻(qi)，父(fu)母(mu)不(bu)说(shuo)，出。宜犹善也。子不(bu)宜其(qi)妻(qi)，父(fu)母(mu)曰“是善事我”，子行(xing)夫(fu)妇(fu)之礼焉(yan)，没(mei)身不(bu)衰。
[疏]“父母”至“不衰”。
○正义曰：此一节谓父母有婢子、庶子、庶孙，父母所爱，已亦爱之。并明已有妻妾，被父母之所爱，已亦当爱之。
○“由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱”者，由，自也。为自已身所爱妾衣服饮食及执事，毋敢比於父母所爱者，故郑云：“由，自也。”
○“子甚宜其妻”者，宜，谓与之相善而宠爱。
○“子不宜其妻”者，谓不与之相善，被疏薄。
○“父母曰‘是善事我’”者，言此妻汝虽疏薄，是善能事我，子当行夫妇之礼焉。子虽宠爱其妻。
○“父(fu)母不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)说，出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)”者，出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，谓出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)去(qu)也(ye)(ye)。按《大戴礼(li)·本命》云(yun)(yun)：“妇(fu)有(you)(you)(you)七出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)：不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顺父(fu)母，去(qu)。无(wu)子(zi)，去(qu)。淫，去(qu)。妒，去(qu)。有(you)(you)(you)恶(e)疾(ji)，去(qu)。口多言，去(qu)。窃(qie)盗，去(qu)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顺父(fu)母为(wei)逆(ni)德也(ye)(ye)，无(wu)子(zi)为(wei)其(qi)(qi)绝世也(ye)(ye)，淫为(wei)乱(luan)(luan)其(qi)(qi)族(zu)也(ye)(ye)，妒为(wei)乱(luan)(luan)其(qi)(qi)家也(ye)(ye)，有(you)(you)(you)恶(e)疾(ji)为(wei)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可共粢盛也(ye)(ye)，口多言为(wei)其(qi)(qi)离(li)亲(qin)也(ye)(ye)，窃(qie)盗为(wei)其(qi)(qi)反义(yi)也(ye)(ye)。”《大戴礼(li)》又云(yun)(yun)：“妇(fu)有(you)(you)(you)三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)：有(you)(you)(you)所受无(wu)所归，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)。曾经三(san)年(nian)丧，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)。前贫贱，后(hou)富贵，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)。”何(he)休又云(yun)(yun)：“丧妇(fu)长女，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶(qu)，无(wu)教(jiao)戒。世有(you)(you)(you)恶(e)疾(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶(qu)，弃(qi)於(wu)天(tian)。世有(you)(you)(you)刑人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶(qu)，弃(qi)於(wu)人(ren)(ren)。乱(luan)(luan)家女，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶(qu)，类不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)正。逆(ni)家女，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)娶(qu)，废(fei)人(ren)(ren)伦也(ye)(ye)。”按《周易·同人(ren)(ren)·六(liu)二》郑注云(yun)(yun)“天(tian)子(zi)诸侯后(hou)夫人(ren)(ren)，无(wu)子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)”，则(ze)犹(you)有(you)(you)(you)六(liu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)天(tian)子(zi)之后(hou)虽失礼(li)，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，故《鼎(ding)卦·初六(liu)》郑注云(yun)(yun)：“嫁於(wu)天(tian)子(zi)，虽失礼(li)，无(wu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)道，废(fei)远(yuan)而已。若(ruo)其(qi)(qi)无(wu)子(zi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)废(fei)，远(yuan)之。后(hou)尊(zun)，如其(qi)(qi)犯六(liu)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)，则(ze)废(fei)之。”
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。贻，遗也。果，决也。
○贻(yi)，以之反。遗，以季反。
[疏]“父母”至“不果”。
○正义曰：此(ci)一节论子事(shi)父母，父母虽(sui)没，思(si)行善事(shi)，必果决为之。若为不善，思(si)遗父母羞辱，必不得果决为之。
舅没则姑老，谓传家事於长妇也。
○传，丈专反。冢妇所祭祀宾客，每事必请於姑。妇虽受传，犹不敢专行也。介妇请於冢妇。以其代姑之事。介妇，众妇。
○介音界，注及下同。舅姑使冢妇，毋怠、虽有勤劳，不敢解倦。
○勌，本又作倦，其卷反。不友、无礼於介妇。众妇无礼，冢妇不友之也。善兄弟为友，姊姒犹兄弟也。舅姑若使介妇，毋敢敌耦於冢妇，虽有勤劳，不敢掉磬。
○掉磬，徒吊反。《隐义》云：“齐人以相绞讦为掉磬。”崔云：“北海人谓相激事为掉磬也。”不敢并行，不敢并命，不敢并坐。下冢妇也。命，为使令。
○下，户嫁反。令，力呈反。凡妇不命適私室不敢退。妇侍舅姑者也。妇将有事，大小必请於舅姑。不敢专行。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。家事统於尊也。
○畜，许六反，又许又反，又敕六反。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，如新受赐。或赐之，谓私亲兄弟。
○茝兰，本又(you)作芷，昌改反(fan)，韦昭(zhao)注(zhu)《汉书》云(yun)“香草也(ye)(ye)”。昌以反(fan)。又(you)《说文(wen)》云(yun)：“虈(xiao)也(ye)(ye)。”虈(xiao)，火(huo)乔反(fan)。齐人谓之(zhi)茝，昌在反(fan)。若反(fan)赐之(zhi)，则辞；不得命，如更受赐，藏以待(dai)乏(fa)。待(dai)舅姑(gu)之(zhi)乏(fa)也(ye)(ye)。不得命者，不见许也(ye)(ye)。妇(fu)若有私亲兄(xiong)弟，将与之(zhi)，则必复请其故(gu)赐，而后(hou)与之(zhi)。
[疏]“父母”至“与之”。正义曰：此一节论妇事舅姑之礼，并明冢妇介妇相於之节，又明妇有私亲赐之美物当献於舅姑也。
○注“谓传”至“妇也”。
○正义曰：若舅姑未没，年七十以上，传家事於长子，其妇亦从夫知家事也。若舅没姑未老，则其妇不得专知家事也，故经云“姑老”。若其不老，则不得知也。
○注“众妇”至“弟也”。
○正义曰：“众妇无礼，冢妇不友之也”者，以其无礼，故冢妇疏薄之。此无礼，谓非七出之罪者；若其七出，自当弃之。若冢妇无礼，罪非七出，众妇当友之，以適妇尊故也。
○注“虽有”至“掉磬”。
○正义曰：庾氏云：“齐人谓之差讦。”崔氏云：“北海人谓相激之事为掉磬。”《隐义》云：“齐人谓相绞讦为掉磬。”
○注“命，为使令”。
○正义曰：谓介妇不敢与冢妇并有教令之命，下冢妇也。
○注“或赐”至“兄弟”。
○正义曰：以下文云(yun)“妇若有私(si)亲兄弟，将赐之(zhi)(zhi)”，此云(yun)“或赐之(zhi)(zhi)”，献诸舅(jiu)姑(gu)，故知私(si)亲兄弟赐也。虽藏之(zhi)(zhi)以待(dai)舅(jiu)姑(gu)之(zhi)(zhi)乏，若舅(jiu)姑(gu)不乏，私(si)亲兄弟既贫，将欲以物(wu)与(yu)之(zhi)(zhi)，不敢别请其财，则必(bi)於舅(jiu)姑(gu)处(chu)复请其故赐所藏之(zhi)(zhi)物(wu)。舅(jiu)姑(gu)既许(xu)，然后取而(er)与(yu)之(zhi)(zhi)。
適子、庶子，祇事宗子、宗妇。祇，敬也。宗，大宗。
○复，扶又反。適，丁历反。
○虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入。入，谓入宗子家。子弟犹归器，衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。犹，若也。子弟若有功德，以物见馈赐，当以善者与宗子也。若非所献，则不敢以入於宗子之门，谓非宗子之爵所当服也。不敢以贵富加於父兄宗族。加犹高也。若富，则具二牲，献其贤者於宗子，贤犹善也。夫妇皆齐而宗敬焉，当助祭於宗子之家。
○齐，侧皆(jie)反。终事而后敢(gan)私祭(ji)。祭(ji)其祖祢(mi)。
[疏]“適子”至“私祭”。
○正义曰：此一节论族人敬事宗子之礼。
○“適子、庶子，祇事宗子、宗妇”者，適子谓父及祖之適子，是小宗也。庶子谓適子之弟。宗子谓大宗子。宗妇谓大宗子之妇。言小宗及庶子等敬事大宗子及宗妇也。
○“子弟犹归器，衣服、裘衾、车马”者，犹，若也。归谓归遗也。子弟若有功德，被尊上归遗衣服裘衾车马，则必献其善者於宗子。
○“若富，则具二牲，献其贤者於宗子”者，贤犹善也。善者献宗子使祭之，不善者私用自祭也。
○“夫妇皆齐而宗敬焉”者，大宗子将祭之时，小宗夫妇皆齐戒以助祭於大宗，以加敬焉，谓敬事大宗之祭。
○“终(zhong)事(shi)(shi)而(er)后敢私祭”者，谓大宗(zong)终(zhong)竟祭事(shi)(shi)，而(er)后敢以(yi)私祭祖祢也。此文虽(sui)主事(shi)(shi)大宗(zong)子，其大宗(zong)之(zhi)外，事(shi)(shi)小宗(zong)子者亦然(ran)。
饭：目诸饭也。黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱，稰、穛。孰穫曰稰。生穫曰穛。黍，黄黍也。
○稰，思吕反。穛，侧角反。膳：目诸膳也。膷、臐、膮、醢、牛炙，醢、牛胾、醢、牛脍、羊炙、羊胾、醢、豕炙，醢、豕胾、芥酱、鱼脍，雉、兔、鹑、迟。此上大夫之礼，庶羞二十豆也。以《公食大夫礼》馔校之，则膮、牛炙间不得有“醢”。“醢”，衍字也。又以“迟”为“鴽”也。
○膷音香，牛臛也。臐，许云反，羊臛也。膮，许臛也，《字林》云“豕羹也”，火攸反。炙，章夜反，下同。胾，侧吏反。脍，古外反。芥，徐姬迈反。鹑，顺伦反。迟音晏。食音嗣，“酏食”、“糁食”并同。鴽音如，下文同。
○饮：目诸饮也。重醴，稻醴清、糟，黍醴清、糟，粱醴清、糟，重，陪也。糟，醇也。清，泲也。致饮有醇者，有泲者，陪设之也。
○重，直龙反，注同。糟，子曹反，徐但到反。醇，常伦反。泲，子礼反。或以酏为醴，酿粥为醴。黍酏，酏，粥。浆，酢泲。
○酢，七故反。，才载反。水，清新。醷，梅浆。
○醷，本又作臆，於纪反，徐於力反。滥。以诸和水也。以《周礼》六饮校之，则滥，凉也。纪、莒之间，名诸为滥。
○滥，力暂反。以诸乾桃乾梅皆曰诸。酒：目诸酒也。清、白。白，事酒，昔酒也。
○羞：目诸羞也。糗饵、粉酏。糗，捣熬穀也，以为粉饵与餈，此记似脱。《周礼》：“羞笾之实，糗饵粉餈”，“羞豆之实，酏食糁食。”此“酏”当为“餰”，以稻米与狼臅膏为餰是也。
○糗，起九反，又昌绍反。饵音二，下同。酏读曰{衍食}，又作餰，之然反，又之善反。捣，本又作捣，丁老反，下同。餈，本又作粢，自私反，下同。糁，西感反。臅，昌录反，徐又音烛。
○食：目人君燕食所用也。
○食音嗣，饭也，下“蓏食”、“麦食”、“食齐”皆同，徐如字。蜗醢而蓏食、雉羹，麦食、脯羹、鸡羹，析稌、犬羹、兔羹，和糁不蓼。蓏，彫胡也。稌，稻也。凡羹齐宜五味之和，米屑之糁，蓼则不矣。此脯，所谓析乾牛羊肉也。
○蜗，力戈反。蓏音孤，字又作菰，同。雉羹，绝句。麦食脯羹鸡羹，绝句。折，之列反。稌音杜，徐他古反。和糁，上胡卧反，下三敢反，注同。蓼音了。齐，才细反，下文同。析，星历反，下同。濡豚包苦实蓼，濡鸡醢酱实蓼，濡鱼卵酱实蓼，濡鳖醢酱实蓼。凡濡，谓亨之以汁和也。苦，苦荼也，以包豚，杀其气。卵读为鲲。鲲，鱼子，或作也。
○濡音而，下同。苞，伯交反。醢音海，一本作醯，呼兮反，次下句同。卵，依注音鲲，古门反。亨，普彭反，煮也。荼音徒。音关，本又作扪，音门。腶脩，蚳醢；腶脩，捶脯施姜桂也。蚳，蚍蜉子也。
○腶，丁乱反。蚳，直其反，蚁子也。捶，徐之反。蜱，本又作蚍，音毗。蜉，本又作<虫不>，音浮。脯羹，兔醢；麋肤，鱼醢；鱼脍，芥酱；麋腥，醢，酱；桃诸，梅诸，卵盐。自蜗醢至此二十六物似皆人君燕所食也。其馔则乱。肤，切肉也。肤或为胖。卵盐，大盐也。
○卵，力管反。胖音判。
○凡食齐视春时，饭宜温也。羹齐视夏时，羹宜热也。
○夏，户嫁反，下放此。酱齐视秋时，酱宜凉也。饮齐视冬时。饮宜寒也。
○凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。多其时味以养气也。
○牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜蓏。言其气味相成。
○春宜羔、豚，膳膏芗；夏宜腒、鱐，膳膏臊；秋宜犊、麛，膳膏腥；冬宜鲜、羽，膳膏膻。此八物，四时肥美也。为其大盛，煎以休废之膏，节其气也。牛膏芗，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏膻。腒，乾雉也。鱐，乾鱼也。鲜，生鱼也。羽，雁也。
○芗音香。腒，其居反，卢云：“雉腊。”《说文》云：“北方谓乌腊曰腒。”鱐，本又作<月肃>，所求反。臊，素刀反。麛音迷，鹿子也。腥音星，鸡膏也，《说文》作胜，云：“犬膏臭也。”膻，升然反。为，于伪反。大盛音太。
○牛脩、鹿脯、田豕脯、麋脯、麕脯，麋、鹿、田豕、麕皆有轩；雉、兔皆有芼。脯，皆析乾肉也。轩，读为宪，宪，谓藿叶切也。芼，谓菜酿也。轩或为胖。
○麏，九伦反，本又作麇，又作麕，下“田豕麕”同。轩音宪，出注，后放此。爵、迟、蜩、范、蜩，蝉也。范，蜂也。
○蜩范，上音条；下音犯。范，螽也。螽，本又作蜂，芳凶反。芝栭、菱、椇、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、柤、梨、姜、桂。菱，芰也。椇，枳椇也。椇，藜之不臧者。自“牛脩”至此三十一物，皆人君燕食所加庶羞也。《周礼》天子羞用百有二十品，记者不能次录。
○芝音(yin)之(zhi)。栭音(yin)而，本又(you)作檽。菱音(yin)陵。椇音(yin)矩(ju)。榛(zhen)，侧(ce)巾(jin)反。柿音(yin)俟。柤，侧(ce)加反。芰，其寄反。枳(zhi)，居氏反。
[疏]“饭黍”至“姜桂”。正义曰：此一节总论饭、饮、膳、羞调和之宜，又明四时膳食所用，并明善恶治择之等，又显贵贱所食之别。各依文解之。
○“饭黍”至“稰穛”；此饭之所载，凡有六种，下云白黍，则上黍是黄黍也。下言黄粱，则上粱是白粱也。按《玉藻》诸侯朔食四簋：黍、稷、稻、粱。此则据诸侯，其天子则加以麦，蓏为六，但记文不载耳。
○注“孰穫”至“曰穛”。
○正义曰：穛是敛缩之名，明以生获，故其物缩敛也。稰既对穛，故为孰穫。
○“膳膷”至“鹑迟”，此一节论豆上所盛美膳，谓羹与胾醢之属也。
○注“此上”至“鴽也”。
○正义曰：知“上大夫之礼，庶羞二十豆”者，按《公食大夫礼》文云：二十豆者，膷一，谓牛臛也；臐二，谓羊臛也；膮三，谓豕臛也；牛炙四，炙牛肉也。此依《公食大夫礼》所陈设，此等四物共为一行，最在於北，从西为始。醢五谓肉酱也，牛胾六谓切牛肉，醢七，牛脍八，此等四物，又为第二行，陈之从东为始。羊炙九，羊胾十，醢十一，豕炙十二，此等四物为第三行，陈之从西为始。醢十三，豕胾十四，芥酱十五，鱼脍十六，此等四物为第四行，陈之从东为始。以上十六豆，是下大夫之礼也。雉十七，兔十八，鹑十九，迟二十，此等四物为第五行，陈之从西为始，此是上大夫所加二十豆。按《公食大夫礼》，“膮”之下，“牛炙”为上无“醢”字，故云以《公食大夫礼》馔校之，则“膮”、“牛炙”间不得有“醢”，“醢”，衍字也。又《公食大夫礼》以“迟”为“鴽”。按《释鸟》云：“鴽，鴾母。”某氏云：“谓鹌。”李巡云：“鴽鹌，一云鴾母。”郭景纯云：“鹌，青州呼为鴾母。”皇氏用贺氏之说“鴽，蝙蝠”，其义未闻。熊氏云：“此经‘醢’文豕、牛、羊之下，则是牛肉羊肉之醢，以其庶羞，故得用三牲为醢。若其正羞，则不得用三牲，故《醢人职》无云牲之醢也。”
○“饮重”至“醷滥”，此一节明诸饮之物也。
○注“重陪”至“之也”。
○正义曰：此稻、黍、粱三醴各有清、糟，以清、糟相配重设，故云“重醴”。凡致饮之时有清者，有糟者，按《周礼·浆人》“共王之六饮”，有水、浆、醴、凉、医、酏，不云糟也。“共夫人致饮于宾客之礼，清醴，医、酏糟”，注云：“三物有清有糟，夫人不体王，得备之。若后之致饮於宾客，有糟无清。”故《酒正》“共后之致饮于宾客之礼，医、酏糟”，注云：“后致饮无醴，医、酏不清者，与王同体，屈也。”
○注“以诸”至“为滥”。
○正义曰：按《浆人》六饮有“凉”，注云：“凉，今寒粥，若糗饭杂水也。”康成以凉与滥是一物矣，则此以诸和水，谓以诸杂糗饭之属和水也。诸者，众杂之辞。按《浆人》六饮，一曰水，则此经“水”一也；二曰浆，则此经“浆”一也；三曰醴，则此经“重醴”一也，但用清耳；四曰凉，则此经“滥”一也；五曰医，则此经“或以酏为醴”一也。六曰酏，则此经“黍酏”一也。除六饮之外，此经别有“醷”也。若郑司农之意，醷与医为一物，即以酏为醴者，非康成义也。郑必知醷为梅浆者，见下文云“调之以醯醢”，及“若醯醷”，则醷是醯之类也。又云“兽用梅”，故知梅浆也。按《酒正》云：“一曰清”，则此“醴”也；“二曰医”，则此“以酏为醴”也；“三曰浆”，则此“浆”也。“四曰酏”，则此“黍酏”也。但无水、凉二物。郑云无厚薄之齐，故《酒正》不辨矣。
○“酒：清、白”，此一节论酒之所用。清谓清酒，白谓事酒、昔酒，以二酒俱白，故以一“白”标之，配清酒则三酒，故郑云：“白，事酒、昔酒也。”此无“五齐”者，五齐是祭祀献神所饮，非人常用故也。
○“羞：糗饵、粉酏”，按《周礼》：“羞笾之实，糗饵、粉餈。”郑注云：“合蒸曰饵，饼之曰餈，此二物皆粉稻米黍米为之。糗者，捣粉熬大豆，为饵餈之黏著，故以粉糗捣之。”据《周礼》“粉”下有“餈”，今无者，记人脱漏，更以“酏”益之。酏者，於《周礼》“羞豆之实”，故《周礼》云：“羞豆之实，酏食糁食。”酏，谓{衍食}也。
○注“此‘酏’当为‘餰’”。
○正义曰：上以黍酏是粥，知此酏当为餰者，按《周礼》“酏食”共“糁食”文连，则酏是糁之般类，此《内则》作糁与餰，其事相连，故云“此‘酏’当为‘餰’”。若其黍酏，非膳羞所用，且餰虽杂以狼臅膏，亦粥之般类也。
○“食蜗”至“卵盐”，此一节总明人君燕食所用。
○“蜗醢而蓏食、雉羹”者，谓以蜗为醢，以蓏米为饭，以雉为羹。三者味相宜。
○“麦食、脯羹、雉羹”者，谓以麦为饭，析脯为羹，又以鸡为羹。此三者亦味相宜也。
○“析稌、犬羹、兔羹”者，稌，稻也，谓细析稻米为饭，以犬、兔为羹。此三者亦味相宜也。
○“和糁不蓼”者，此等之羹，宜以五味调和米屑为糁，不须加蓼也。
○“濡豚包苦实蓼”者，濡谓亨煮，以其汁调和。言濡豚之时，苞裹豚肉，以苦菜杀其恶气，又实之以蓼。
○“濡鸡醢酱实蓼”者，言亨濡此鸡，加之以醢及酱，又实之以蓼。“濡鱼卵酱实蓼”者，卵，谓鱼子，以鱼子为酱，濡亨其鱼，又实之以蓼。
○“濡鳖醢酱实蓼”者，谓亨其鳖，加醢及酱，又实之以蓼。凡言实蓼者，皇氏云：“谓破开其腹，实蓼於其腹中，又更缝而合之。”
○“腶脩，蚳醢”者，腶脩谓腶脯也。言食腶脯之时，以蚳醢配之。
○“脯羹，兔醢”者，脯羹，即上析脯为羹，以兔醢配之。
○“麋肤，鱼醢”者，麋肤谓麋肉外肤，食之以鱼醢配之。
○“麋腥，醢，酱”者，腥谓生肉，言食麋生肉之时，还以麋醢配之。此云“麋腥”，即上麋肤谓孰也。
○“桃诸，梅诸，卵盐”者，言食桃诸、梅诸之时，以卵盐和之。王肃云：“诸，菹也，谓桃菹、梅菹，即今之藏桃也、藏梅也。欲藏之时，必先稍乾之，故《周礼》谓之‘乾{艹橑}’，郑云‘桃诸、梅诸’是也。”
○注“卵读”至“鱼子”。
○正义曰：知“卵读为鲲”者，以鸟卵非为酱之物，蚳醢是蚍蜉之子，今卵酱承濡鱼之下，宜是鱼之般类，故读为鲲。鲲是鱼子也。
○注“自蜗”至“盐也”。
○正义曰：“自蜗醢至此二十六物”者，皇氏云：“蜗，一也。蓏食，二也。雉羹，三也。麦食，四也。脯羹，五也。鸡羹，六也。析稌，七也。犬羹，八也。兔羹，九也。濡豚，十也。濡鸡，十一也。濡鱼，十二也。濡鳖，十三也。自此以上，醢之与酱，皆和调濡渍鸡豚之属，为他物而设之，故不数矣。自此以下，醢及酱各自为物，但相配而食，故数之。腶脩，十四也。蚳醢，十五也。脯羹重出。兔醢，十六也。麋肤，十七也。鱼醢，十八也。鱼脍，十九也。芥酱，二十也。麋醢，二十一也。醢，二十二也。酱，二十三也。桃诸，二十四也。梅诸，二十五也。卵盐，二十六也。”诸儒更无所说，今依用之。云“似皆人君燕所食也”者，按《周礼·掌客》云：诸侯相食，皆鼎、簋十有二。其正馔与此不同。其食臣下，则《公食大夫礼》具有其文，与此又异，故疑是人君燕食也。云“其馔则乱”者，按上陈庶羞有膷、臐、膮，有牛炙、牛胾，始云牛炙、豕炙，而依牲大小先后而陈，此则先云“雉羹”，后云“脯羹”，又先云“鸡羹”，后云“犬羹”，不依牲之次第，又饭食在簋，醢羹之属在豆，是上下杂乱，故云“其馔则乱”也。云“肤，切肉也”者，以其与醢酱相类，在豆之物，故为“切肉”。若其正肤则在俎，故《少牢》、《特牲》肤皆在俎也。云“卵盐，大盐也”者，以其盐形似鸟卵，故云“大盐也”。
○注“多其”至“气也”。
○正义曰：依经方“春不用食酸，夏不用食苦，四时各减其时味也”。此云“多其时味以养气”者，经方所云，谓时气壮者，减其时味以杀盛气。此经所云食以养人，恐气虚羸，故多其时味以养气也。
○注“言其气味相成”。
○正义曰：此云“牛宜稌”，上云“析稌”用“犬羹”，又云“犬宜粱“，而以犬羹配析稌者，此”牛宜稌“之属，据尊者正食，上之所云，据人君燕食以滋味为美，故与此不同。
○“春宜”至“膏膻”。
○上文“食齐视春时”至“鱼宜蓏”，皆《周礼·食医》之文，记者载之於此，论调和食饮之法。此“春宜羔、豚”一经，又记《庖人》论四时煎和膳食之宜，以王相休废相参，其味乃善。
○“春宜羔、豚，膳膏芗”者，春为木王。膏芗，牛膏也。牛中央，土畜春，春东方木，木剋土，木盛则土休废，用休废之膏，故用牛膏也。
○“夏宜腒、鱐，膳膏臊”者，腒，乾雉；鱐，乾鱼；膏臊，犬膏也。犬属西方金，夏南方火，火剋金，火盛则金休废，故用犬膏也。
○“秋宜犊、麛，膳膏腥”者，膏腥谓鸡膏也。鸡属东方木，秋西方金，金剋木，金盛则木休废，故用鸡膏也。
○“冬宜鲜、羽，膳膏膻”者，鲜，鱼；羽，雁。膏膻谓羊膏也。羊属南方火，冬水王，水剋火，水盛则火休废，故用羊膏也。《周礼·庖人》文与此同。郑彼注云：羔、豚物生而肥，犊与麋物成而充，腒、鱐热而乾，鱼、雁水涸而性定，此八物者，得四时之气尢盛，为人食之弗胜，是以用休废之脂膏煎和膳之。义与此同。
○注“牛膏”至“雁也”。
○正义曰：按《洪范五行传》云：“思之不睿，则有牛祸，牛属土也。言之不从，则有犬祸，犬属金也。貌之不恭，则有鸡祸，鸡属木也。视之不明，则有羊祸，羊属火也。”今四时各有所剋脂膏而和膳食，故知牛膏芗，犬膏臊，鸡膏腥，羊膏膻也。云“腒，乾雉也”者，《士相见礼》云：“冬执雉，夏执腒。”故知腒为乾雉。云“鱐，乾鱼也”者，《周礼·笾人》云：“膴、鲍鱼、鱐。”“鱐”与“鲍”相对，鲍为湿鱼，故知鱐是乾鱼也。云“鲜，生鱼也”者，鱐既为乾鱼，故鲜为生鱼也。《月令》云“季冬献鱼”，又《王制》云“獭祭鱼，然后虞人入泽梁”，是冬鱼成也。云“羽，雁也”者，羽族既多，而冬来可食者唯雁，故知“羽，雁也”。《庖人》云：“春行羔豚。”行谓行用，此云宜，谓气味相宜，其事同也。
○“牛脩”至“姜桂”。
○“麋、鹿、田豕、麕皆有轩”者，言此等非但为脯，又可腥食。腥食之时，皆以藿叶起之，而不细切，故云“皆有轩”。不云牛者，牛唯可细切为脍，不宜大切为轩，故不言之。
○“雉、兔皆有芼”者，为雉羹兔羹，皆有芼菜以和之。
○“芝栭”者，庾蔚云：“无华叶而生者曰芝栭。”卢氏云：“芝，木芝也。”王肃云：“无华而实者名栭，皆芝属也。”庾又云：“自‘牛脩’至‘姜桂’凡三十一物。”则芝栭应是一物也。今春夏生於木，可用为菹，其有白者不堪食也。贺氏云：“栭，软枣，亦云芝，木椹也。”以芝栭为二物。郑下注云“三十一物”，则数芝栭为一物也，贺氏说非也。
○注“菱芰”至“次录”。
○正义曰：“椇，犁之不臧者”，柤是犁属，其味不善，故云“不臧”也。
○云(yun)“自牛脩(xiu)至此(ci)三(san)(san)十(shi)一(yi)物”者，牛脩(xiu)一(yi)，鹿脯(fu)二(er)(er)，田豕(shi)(shi)脯(fu)三(san)(san)，麋脯(fu)四(si)，麕脯(fu)五(wu)，麋轩(xuan)六，鹿轩(xuan)七(qi)，田豕(shi)(shi)轩(xuan)八(ba)，麕轩(xuan)九，雉(zhi)芼十(shi)，兔芼十(shi)一(yi)，爵(jue)十(shi)二(er)(er)，迟(chi)十(shi)三(san)(san)，蜩十(shi)四(si)，范十(shi)五(wu)，芝栭十(shi)六，菱十(shi)七(qi)，椇十(shi)八(ba)，枣十(shi)九，栗(li)二(er)(er)十(shi)，榛(zhen)二(er)(er)十(shi)一(yi)，柿二(er)(er)十(shi)二(er)(er)，瓜二(er)(er)十(shi)三(san)(san)，桃(tao)二(er)(er)十(shi)四(si)，李(li)二(er)(er)十(shi)五(wu)，梅二(er)(er)十(shi)六，杏(xing)二(er)(er)十(shi)七(qi)，柤(zha)二(er)(er)十(shi)八(ba)，梨二(er)(er)十(shi)九，姜三(san)(san)十(shi)，桂三(san)(san)十(shi)一(yi)。云(yun)“皆(jie)人君燕食(shi)所加庶羞(xiu)(xiu)也(ye)”者，以(yi)下文云(yun)“大夫燕食(shi)，有(you)脍无(wu)脯(fu)”，故知此(ci)是人君燕食(shi)也(ye)。按《周礼·笾(bian)人》《醢(hai)人》正羞(xiu)(xiu)，惟有(you)枣、栗(li)、榛(zhen)桃(tao)，无(wu)以(yi)外杂(za)物，故知所加庶羞(xiu)(xiu)也(ye)。引(yin)“《周礼》天子惟用百有(you)二(er)(er)十(shi)品(pin)”以(yi)下者，证天子庶羞(xiu)(xiu)既多，不(bu)(bu)(bu)惟三(san)(san)十(shi)一(yi)物而(er)已。云(yun)“记(ji)者不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)次录(lu)”者，谓作记(ji)之(zhi)人，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)依次条录(lu)天子之(zhi)事，但录(lu)诸侯燕食(shi)三(san)(san)十(shi)一(yi)物而(er)已，亦不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)依次也(ye)。
大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。士不贰羹(geng)、胾。庶(shu)人耆老不徒食。尊卑差也。
[疏]“大夫”至“徒食”。
○正义曰：此一经接上人君燕食，因明大夫、士、庶人燕食不同。
○“有脯无脍”者，言大夫燕食，若有脯则不得有脍。按《郑志》云：“脯非食殽。”此燕得食脯者，脯非食殽，谓食不专用脯以为食肴。若有馀馔兼之，则得有脯。
○“士不贰羹(geng)、胾”者，谓士燕食也。若(ruo)朝夕常食，则下云(yun)“羹(geng)食，自诸侯以下至於庶人，无(wu)等”。