卷五十(shi)九(jiu) 儒(ru)行第四十(shi)一(yi)
陆曰：“行音(yin)下孟反(fan)。郑云(yun)：‘以其记有道(dao)德之(zhi)所行。儒(ru)之(zhi)言(yan)优也(ye)，和也(ye)。言(yan)能(neng)安人(ren)、能(neng)服(fu)人(ren)也(ye)。’此注(zhu)云(yun)：《儒(ru)行》之(zhi)作(zuo)，盖孔(kong)子自(zi)卫初反(fan)鲁之(zhi)时也(ye)。”
[疏]正义曰(yue)：案(an)郑《目录(lu)》云：“名曰(yue)《儒(ru)行》者，以其记有道德者所行也(ye)。儒(ru)之言(yan)优(you)也(ye)，柔(rou)也(ye)。能安人、能服人。又儒(ru)者，濡也(ye)，以先王(wang)之道能濡其身。此(ci)(ci)於《别(bie)录(lu)》属《通论》。”案(an)下文(wen)云儒(ru)有“过失，可(ke)微辨而不可(ke)面数”，搏(bo)猛引重(zhong)，不程勇力，此(ci)(ci)皆(jie)刚猛得为(wei)儒(ru)者。但《儒(ru)行》不同，或(huo)以逊让为(wei)儒(ru)，或(huo)以刚为(wei)儒(ru)，其与人交(jiao)接常(chang)能优(you)柔(rou)，故以“儒(ru)”表(biao)名。
鲁哀公问於孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”哀公馆孔子，见其服与士大夫异，又与庶人不同，疑为儒服而问之。
○服与音馀。孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”逢，犹大也。大掖之衣，大袂襌衣也，此君子有道艺者所衣也。孔子生鲁，长而之宋而冠焉。宋，其祖所出也。衣少所居之服，冠长所居之冠，是之谓“乡”。言“不知儒服”，非哀公意不在於儒，乃今问其服。庶人襌衣，袂二尺二寸，袪尺二寸。
○少，诗照反，注同。衣，於既反，注“所衣也”、“衣少所居”同。逢掖，上如字，下音亦。长，丁文反，注同。冠章，古乱反，注“而冠”、“冠长所居”同。章甫，殷冠也。单衣，本亦作“襌”，音丹。袪，去居反。哀公曰：“敢问儒行？”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留。更仆，未可终也。”遽，犹卒也。物，犹事也。留，久也。仆，大仆也，君燕、朝则正位，掌摈相。“更”之者，为久将倦，使之相代。
○行，下孟反，下“力行”同。遽，其据反，急也。数，色主反，下同。更，十衡反，代也，注同，一音加孟反。卒，七忽反。大音泰。朝，直遥反。摈，必慎反。相，息亮反。为，于伪反，下“为孔子”同。哀公命席，为孔子布席於堂，与之坐也。君適其臣，升自阼阶，所在如主。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。席，犹铺陈也，铺陈往古尧、舜之善道，以待见问也。大问曰“聘”。举，见举用也。取，进取位也。
○强，居两反，又如字，下同。儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。中，中间，谓不严厉也。“如慢”、“如伪”，言之不愊怛也。“如威”、“如愧”，如有所畏。
○慢音僈。易，以豉反，下“险易”同。粥，徐本作鬻，章六反，卑谦貌，一音羊六反。愊，普力反，一音逼，谓愊怛也。怛，丹达反，惊怛也，本或作恨者，非。儒有居处齐难，其坐起恭敬；言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。齐难，齐庄可畏难也。行不争道，止不选处，所以远斗讼。
○齐，侧皆反，注同。难，乃旦反，注同。行，皇如字，旧下孟反。夏，户嫁反。为，于伪反。处，昌虑反。远，于万反。儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦‘难得’乎？非义不合，不亦‘难畜’乎？先劳而后禄，不亦‘易禄’乎？其近人有如此者。祈，犹求也。立义以为土地，以义自居也。难畜，难以非义久留也。劳，犹事也。积，或为“货”。
○积，子赐反，又如字。易，以豉反，又如字。畜，许六反。见，贤遍反。近，附近之近，下“可近”同。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利，不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死，不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。淹，谓浸渍之。劫，劫胁也。沮，谓恐怖之也。鸷虫，猛鸟、猛兽也，字从鸟鸷省声也。程，犹量也。重鼎，大鼎也。搏猛引重，不量勇力堪之与否，当之则往也，虽有负者，后不悔也。其所未见，亦不豫备，平行自若也。不再，犹不更也。不极，不问所从出也。“不断其威”，常可畏也。“不习其谋”，口及则言，不豫其说而顺也。断，或为“继”。
○淹(yan)，於廉(lian)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。乐，五孝反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，又音岳。好，呼(hu)报反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。劫，居(ju)业反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。沮，在(zai)吕反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，注同。鸷与挚同，音至。攫，俱缚反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，一音九碧反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。博音博。程音呈。断音短，直(zhi)卵反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，绝(jue)也，又下(xia)乱反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，注同。浸，子鸩(zhen)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。渍，才赐(ci)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。胁(xie)，许劫反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。恐，曲勇反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。怖，普(pu)路(lu)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。省(sheng)，所景反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。量音亮，又音良，下(xia)同。更，居(ju)孟反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“鲁哀公问於孔子”者，言夫子自卫反鲁，哀公馆於孔子，问以“儒行”之事。记者录之，以为《儒行》之篇。孔子说儒凡十七条，其从上以来至下十五条，皆明贤人之儒。其第十六条，明圣人之儒，包上十五条贤人儒也。其十七条之儒，是夫子自谓也。今此一节，明哀公至孔子之家，见孔子衣服之异，疑其儒服，遂问“儒行”，为孔子命席，方说儒行之事也。
○“君子之学也博”者，言遍知今古之事也。
○“其服也乡”者，其冠服须依所居之乡也。
○“丘不知儒服”者，不知，犹不识也。言我所服，但依其乡之服，不知儒服。言此者，讥哀公意不在儒，欲侮笑其服，故以此言非之。
○注“逢犹”至“二寸”。
○正义曰：谓逢犹盛大之貌。《诗》云：“维柞之枝，其叶蓬蓬。”是蓬为盛大之貌也。云“大掖之衣，大袂襌衣也”者，掖，谓肘掖之所宽大，故云“大袂襌衣也”。礼：大夫以上，其服侈袂。郑注《司服》云：“侈之者，半而益一”，“袂三尺三寸，袂尺八寸。”朝祭之服，必表里不襌也。孔子若依寻常侈袂服，则哀公无由怪之，以其“大袂襌衣”异於士大夫常服，故问之。云“非哀公意不在於儒”者，今若在儒，孔子新来，则应问以儒行，今乃问其服，是意欲侮戏夫子，故下文云“不敢以儒为戏”。明此时意以为戏也。云“庶人襌衣，袂二尺二寸”者，庶人无朝祭之事，故知“襌衣，袂二尺二寸”。云“袂尺二寸”者，《玉藻》文，言深衣之制如此。今夫子著襌衣，与庶人同，其袂大，与庶人异，故谓衣为逢掖也，则此大袂深衣也。“长居宋，冠章甫之冠”，言夫子生於鲁，长於宋。鲁有“大袂襌衣”，宋有“章甫之冠”，故知大袂之衣是少所居之服也，章甫之冠是长所居之冠。案《曲礼》云：“去国三世”，“唯兴之日，从新国之法。”孔子曾祖防叔，防叔生木金，木金生伯夏，伯夏生梁纥，梁纥生孔子。防叔奔鲁，至孔子五世，应从鲁冠，而犹著殷章甫冠者，以立为制法之主，故有异於人。所行之事多用殷礼，不与寻常同也。且《曲礼》“从新国之法”，祗谓礼仪法用，未必衣服尽从也。礼：臣朝於君，应著朝服。而著常服者，时孔子自卫新还，哀公馆之，非是常朝，服衣冠异也。
○遽数之不能终其物”者，遽，卒也；数，说也；终，尽也；物，事也。孔子答言，儒行深远，非可造次。若急而说，则不能尽事也。
○“悉数之乃留，更仆，未可终也”者，留，久也；若欲细悉说之，则乃大久也。“更仆”者，更，代也。仆，大仆也。君燕朝，则大仆正位掌摈相也。言若委细悉说之，则大久。仆侍疲倦，宜更代之，未可终也。若不更仆，则事未可尽也。
○“哀公命席”者，哀公既闻孔子所答，称儒行不敢造次而尽，故命掌筵者为夫子布席也。故注云：“为孔子布席於堂，与之坐也。君適其臣，升自阼阶，所在如主。”
○“孔子侍”者，此一经明孔子侍坐於哀公，说儒行修立、己身终始之事。
○“儒有席上之珍以待聘”者，席，犹铺陈也；珍，谓美善之道。言儒能铺陈上古尧、舜美善之道，以待君上聘召也。卢云儒是侍坐席之珍可重也。此经论儒者自学、修饰、立身之事，不应直云“席上之珍可重”，故郑不从也。
○“力行以待取”者，言己修身励力行之，拟待进取荣位也。“其自立有如此”者，谓自修立己身，有如此行在上之诸事也。
○“儒有衣冠中”者，此明儒者容貌之事。“儒有衣冠中”者，中，间，言儒者所服衣冠，在寻常人之中间，不严励自异也。“动作慎”者，谓举动兴作恒谨慎也。
○“其大让如慢谓”，有人以大物与己，己之让此大物之时，辞貌宽缓，如傲慢然。
○“小让如伪”者，言让其小物，如似诈伪，亦谓宽缓不急切也。言儒不以利动也。
○“大则如威”者，言有大事之时，形貌则如似有所畏俱也。
○“小则如愧”者，言行小事之时，则如似有所惭愧。“如威如愧”，皆谓重慎自贬损。
○“粥粥若无能也”者，粥粥，是柔弱专愚之貌。言形貌粥粥然，如无所能也。
○注“中中”至“所畏”。
○正义曰：“中，中间”者，言儒者衣冠在常人中间，则孔子“逢掖之衣”是也。云“如慢、如伪，言之不愊怛也”者，愊怛，谓急促之意。言语之时，不愊怛切急，如似慢怠，如似伪然。廋氏云：“让大物不受，拒於人急，如似傲慢；让小物之时，初让后受，如似伪然。”与注意不合，非郑旨也。
○“儒有居处齐难”者，此明儒者先以善道豫防，备患难之事。
○“居处齐难”者，凡所居处容貌，齐庄可畏难也。貌既如此，人则无由慢之也。
○“道涂不争险易之利”者，涂，路也。君子行道路，不与人争平易之地，而避险阻以利巳也。
○“冬夏不争阴阳之和”者，冬温夏凉，是阴阳之和，处冬日暖处则暄，夏日阴处则凉。此并为世人所竞，唯儒者让而不争也。故注云：“行不争道，止不选处，所以远斗讼也。”
○“爱其死以有待也”者，此解“不争”也。言爱死以待明时，养其身以有为也者，言养身为行道德也。
○“其豫备有如此”者，言儒者先行善道，豫防患害，有如此在诸事上也。
○“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”者，此解经明儒者怀忠信仁义之事也。
○“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”者，言儒怀忠信仁义以与人交，不贪金玉利禄以与人竞，人则亲而近之。
○“不祈土地，立义以为土地”者，言儒者祈土之福，以义自居，故云“以为土地”。
○“不祈多积，多文以为富”者，积积聚财物也。儒以多学文章技艺为富，不求财积以利其身也。
○“难得而易禄也”，非道之世则不仕，是“难得”也。先事后食，是“易禄”也。
○“易禄而难畜也”者，无义则去，是“难畜”也。
○“非时不见，不亦难得乎”者，非时，谓非明时则不见，是“不亦难得乎”。
○“非义不合，不亦难畜乎”者，君有义而与之合，无义则去，是难畜也。
○“其近人有如此”者，言儒者亲近於人，有如此在上之诸事也。
○“儒有委之以货财”者，此明儒者之行有异於众，挺特而立，不与同群之事。
○“儒有委之以货财，淹之以乐好”者，言儒者之行，人或委聚之以货财，谓多以货财委之。“淹之以乐好”，谓他人淹渍之以爱乐华好之事，言以爱乐玩好浸渍之也。
○“见利，不亏其义”者，谓儒者执持操行，虽见货财乐好之利，不亏损己之义事，苟且而爱也。“劫之以众，沮之以兵”者，谓他人劫胁以军众，沮恐之以兵刃也。
○“见死，不更其守”者，言儒者虽见劫、见沮，以致於死，终不更改其所守之志，而苟从之免死也。“鸷虫攫搏不程勇”者，言儒者若逢鸷猛之虫，则身自攫搏，不程量武勇堪当以否，遇即行也。
○“引重鼎不程其力”者，言引重鼎，不豫备商量己力堪引以否，言见则引之。此攫搏、引鼎，喻艰难之事，言儒者见艰难之事，遇则行之，不豫度量也。此实暴虎之事，而得为儒者，孔子此言虽讬儒为事，其实自述也。若春秋夹谷之会，孔子欲斩齐之优儒是也。案：定十年，公与齐侯会於夹谷之地，於时孔子为都礼之事，齐人欲劫辱鲁君，孔子使人拒之，而又齐人之乐、并优及侏儒者，於鲁幕下弄鲁君，孔子命诛之，断其手足，异门而出。齐侯不敢轻鲁，还汶阳之田，及所侵之地，并归於鲁。是夫子之功。儒者亦有勇，不避艰难。引之者，言儒者有勇。
○“往者不悔”者，言儒者有往过之事，虽有败负，不如其意，亦不追悔也。
○“来者不豫”者，谓将来之事，其所未见，亦不豫前防备，言已往及未来平行自若也。
○“过言不再”者，再，更也。言儒者有愆过之言，不再为之。
○“流言不极”者，极，谓穷极。若闻流传之言，不穷其根本所从出处也。言儒者识虑深远，闻之则解，故不穷极其所出也。
○“不断其威”者，断，绝也。言儒者不蹔绝其威严，容止常可畏也。
○“不习其谋”者，逢事则谋，不豫习也。
○“其特立有如此”者，言馀人不能，唯儒者独行特立，有如此之行也。
○注“淹谓”至“顺也”。
○正(zheng)义曰：“淹，谓(wei)浸(jin)渍之(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)乐(le)好之(zhi)(zhi)事，民之(zhi)(zhi)所(suo)嗜(shi)，易(yi)以(yi)溺人。云(yun)(yun)(yun)淹之(zhi)(zhi)乐(le)好，故(gu)知淹为浸(jin)渍也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“沮，谓(wei)恐怖(bu)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)”，以(yi)沮谓(wei)败坏於人，是恐怖(bu)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。俗本“沮”或为“阻”字，谓(wei)阻难之(zhi)(zhi)事。云(yun)(yun)(yun)“鸷虫(chong)(chong)，猛(meng)(meng)(meng)鸟(niao)(niao)(niao)猛(meng)(meng)(meng)兽(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)”者，虫(chong)(chong)是鸟(niao)(niao)(niao)、兽(shou)(shou)通名，故(gu)为猛(meng)(meng)(meng)鸟(niao)(niao)(niao)、猛(meng)(meng)(meng)兽(shou)(shou)。云(yun)(yun)(yun)“字从(cong)(cong)虫(chong)(chong)鸷省(sheng)声(sheng)也(ye)(ye)(ye)”者，言(yan)(yan)鸷虫(chong)(chong)既是猛(meng)(meng)(meng)鸟(niao)(niao)(niao)猛(meng)(meng)(meng)兽(shou)(shou)，但兽(shou)(shou)挚(zhi)从(cong)(cong)“执”，下著“手”；鸟(niao)(niao)(niao)鸷从(cong)(cong)“执”，下著“鸟(niao)(niao)(niao)”。今鸷包两义，以(yi)兽(shou)(shou)鸷从(cong)(cong)鸟(niao)(niao)(niao)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“省(sheng)”也(ye)(ye)(ye)。执下著“鸟(niao)(niao)(niao)”，执下著“手”，俱是“鸷”声(sheng)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“声(sheng)”也(ye)(ye)(ye)。但以(yi)脚取之(zhi)(zhi)谓(wei)之(zhi)(zhi)攫，以(yi)翼击(ji)之(zhi)(zhi)谓(wei)之(zhi)(zhi)搏。云(yun)(yun)(yun)“虽有(you)负者，亦不(bu)悔也(ye)(ye)(ye)”者，身行(xing)往过之(zhi)(zhi)事，虽有(you)负败，不(bu)追悔也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“平(ping)行(xing)自若”者，若，如(ru)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)虽有(you)负败及未见之(zhi)(zhi)事，不(bu)耻愧、忧虑，但平(ping)常而(er)行(xing)，志意自如(ru)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)习其谋(mou)，口(kou)及则言(yan)(yan)，不(bu)豫(yu)其说(shuo)而(er)顺也(ye)(ye)(ye)”者，“口(kou)及则言(yan)(yan)”，谓(wei)口(kou)及其事，则言(yan)(yan)论谋(mou)度之(zhi)(zhi)。不(bu)豫(yu)前备(bei)其言(yan)(yan)说(shuo)，而(er)顺从(cong)(cong)所(suo)谋(mou)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。淫，谓倾邪也。恣滋味为溽，溽之言欲也。
○溽(ru)音辱。数，所具反(fan)。毅，鱼既反(fan)。邪，似嗟(jie)反(fan)。
[疏]“儒有”至“此者”。
○正义曰：此明儒有刚毅之事。“居处不淫”者，淫，谓倾邪也。言儒者性既刚毅，故居处不倾邪也。
○“饮食不溽”者，溽之言欲也，即浓厚也。言儒性既刚毅，故饮食常质不浓厚也。
○“其刚毅有如(ru)此”者，言儒(ru)者其刚强严(yan)毅有如(ru)此诸事。
“儒有(you)忠信以为(wei)甲胄，礼义(yi)以为(wei)干(gan)橹；戴仁而行，抱义(yi)而处；虽有(you)暴(bao)政，不更其所。其自立(li)有(you)如(ru)此者(zhe)。甲，铠(kai)。胄，兜鍪也(ye)(ye)。干(gan)橹，小楯(shun)、大楯(shun)也(ye)(ye)。胄，直又反(fan)。橹音(yin)鲁。载(zai)音(yin)戴，本(ben)亦作戴。铠(kai)，开代反(fan)。兜，丁(ding)侯反(fan)。鍪，莫侯反(fan)。小楯(shun)，时准反(fan)，又音(yin)允徐辞尹反(fan)。
[疏]“儒有忠信”至“此者”。
○此明儒者自立之事也。
○“忠信以为甲胄”注云“甲，铠。胄，兜鍪也。干橹，小盾也，大盾也”，甲、胄、干橹，所以御其患难。儒者以忠、信、礼、义亦御其患难，谓有忠、信、礼、义，则人不敢侵侮也。
○“戴仁而行”，仁之盛。
○“抱义而处”，义不离身。
○“虽有暴政，不更其所”者，更，改也。不改其志操，迥然自成立也。
○虽与前(qian)“自(zi)立(li)”文同，其意异於(wu)上也(ye)。“其自(zi)立(li)有(you)如此者(zhe)”，初第(di)一(yi)儒言“自(zi)立(li)”者(zhe)，谓强学力行(xing)而自(zi)修立(li)也(ye)。此经“自(zi)立(li)”者(zhe)，谓独怀(huai)仁义忠信也(ye)。
“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。言贫穷屈道，仕为小官也。宫，为墙垣也。环堵，面一堵也。五版为堵，五堵为雉。筚门，荆竹织门也。圭窬，门旁窬也，穿墙为之如圭矣。“并日而食”，二日用一日食也。“上答之”，谓君应用其言。
○堵音睹(du)，方(fang)丈为堵。筚(bi)，徐音毕，杜预(yu)云(yun)：“柴门(men)也(ye)(ye)。”圭(gui)窬，徐音豆，《说(shuo)文》云(yun)：“穿(chuan)木(mu)户(hu)也(ye)(ye)。”郭璞《三(san)苍解诂(gu)》云(yun)：“门(men)旁小窬也(ye)(ye)，音臾(yu)。”《左传(chuan)》作“窦(dou)(dou)”，杜预(yu)云(yun)：“圭(gui)窦(dou)(dou)，小户(hu)也(ye)(ye)。上(shang)锐下(xia)方(fang)，状(zhuang)如圭(gui)形也(ye)(ye)。”蓬(peng)，步红(hong)反(fan)(fan)。蓬(peng)户(hu)，以蓬(peng)为户(hu)也(ye)(ye)。瓮，乌贡反(fan)(fan)。牖音酉，以瓮为牖。并，必(bi)政反(fan)(fan)，注同。日，而一反(fan)(fan)。谄，本又作朓讇，敕检反(fan)(fan)。穿(chuan)音川。应(ying)(ying)，应(ying)(ying)对之应(ying)(ying)。
[疏]“儒有一亩之宫”至“此者”。
○此明儒者仕宦，能自执其操也。“儒有一亩之宫”者，一亩，谓径一步，长百步为亩。若折而方之，则东西南北各十步为宅也。墙方六丈，故云“一亩之宫”。宫，谓墙垣也。“环堵之室”者，环，谓周回也。东西南北唯一堵。
○“筚门圭窬”，筚门谓以荆竹织门也。杜氏云：“柴门也。”圭窬，门旁窬也，穿墙为之如圭矣，故云“圭窬”。《说文》云：“穿木为户。”《左传》作“窦”，谓门旁小户也。上锐下方，状如圭也。
○“蓬户瓮牖”者，蓬户，谓编蓬为户，又以蓬塞门，谓之“蓬户”。瓮牖者，谓牖窗圆如瓮口也。又云“以败瓮口为牖”。
○“易衣而出”者，王云“更相衣而后可以出”。如王之意，是合家共一衣，故言出更著之也。
○“并日而食”者，谓不日日得食，或三日二日，并得一日之食，故注云“二日用一日食”也。
○“上答之不敢以疑”者，上，君也。答之，谓已有言语，君应答而用之。不敢以疑，谓己决竭心力，不敢疑贰於君也。亦谓虽被信任用，不敢猜疑於君上也。言儒者仕官尽忠。
○“上不答不敢以谄”者，己有言语而君不用，及不见使，则己宜静默，不敢谄媚来进也。
○注“贫穷”至“为雉”。
○正(zheng)义曰：“贫(pin)穷屈道，仕为小官(guan)(guan)也”者(zhe)(zhe)，以经云“其仕有如此者(zhe)(zhe)”，是仕官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)人(ren)，今乃筚门圭(gui)窬，仕为小官(guan)(guan)。儒有大德而仕小官(guan)(guan)，故(gu)知“贫(pin)穷屈道”也。云“五版为堵，五堵为雉”者(zhe)(zhe)，定十二年(nian)《公羊传》文。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证堵之(zhi)(zhi)大小，高一丈(zhang)、长三丈(zhang)为雉。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；適弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。稽，犹合也，古人与合，则不合於今人也。援，犹引也，取也。推犹进也，举也。危，欲毁害之也。起居，犹举事动作。信，读如“屈伸”之“伸”，假借字也。犹，图也。信，或为“身”。
○稽，古奚反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同。楷，苦骇(hai)反(fan)(fan)(fan)，法式也。援音袁(yuan)，注(zhu)下同。推，昌谁反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同。谗(chan)，仕咸(xian)反(fan)(fan)(fan)。比，毗悲反(fan)(fan)(fan)，徐扶至反(fan)(fan)(fan)。信(xin)，依(yi)注(zhu)为伸(shen)，音申。思，息嗣反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“儒有今人”至“此者”。
○此明儒者虽身不居明代，犹能忧思爱及於人之事也。
○“今人与居，古人与稽”者，言儒与今世小人共居住，与古人之君子意合同也。“今世行之，后世以为楷”者，楷，法式也。言儒者行事以为后世楷模法式。
○“適弗逢世”者，適，之也。谓己之生於浇薄之时，不逢明世也。
○“上弗援”者，援，引也，取也。既不逢明时，又不为君上之所引取也。
○“下弗推”者，下，谓民人也。推谓进，举也。言身在下，不遇之时，又不为民下所荐举也。
○“谗谄之民，有比党而危之”者，危，谓毁害也。既不为君所引，又不为民所荐，唯有“谗谄之民”，其群党连比共危亡巳者也。“身可危也，而志不可夺也”者，言身乃可危，而心志不可变夺也。故《论语》云“守死善道”是也。
○“虽危，起居竟信其志”者，起居，犹举动也；竟，终也；信，读为“伸”。虽比党之民共危己，而行事举动犹能终伸我己之志操，不变易也。
○“犹将不忘百姓之病也”者，犹，图也。身虽不遇其世，所图谋不忘百姓之所忧病也，言常念之也。“其忧思有如此者”，谓儒者身虽不遇，犹能忧思於人，有如在上之事也。
○注“信读如屈伸之伸，假借字也”。
○正义(yi)曰：此是“信”字，义(yi)当(dang)如“舒(shu)伸”之(zhi)(zhi)“伸”，但古之(zhi)(zhi)字皆假借此信字以为屈伸之(zhi)(zhi)伸也。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。不穷，不止也。幽居，谓独处时也。上通，谓仕道达於君也，既仕则不困於道德不足也。“忠信之美”，美忠信者也。“优游之法”，法和柔者也。“毁方而瓦合”，去己之大圭角，下与众人小合也。必“瓦合”者，亦君子为道不远人。
○行，下孟反(fan)。上，时掌(zhang)反(fan)，又(you)如字，注同(tong)。裕(yu)，羊树反(fan)。去，起吕反(fan)。远，于万反(fan)，又(you)如字。
[疏]“儒有博学”至“此者”。
○正义曰：此明儒有宽裕之事。
○“博学而不穷”者，谓广博学问而不穷止。
○“笃行而不倦”者，笃，犹纯也。又有纯壹之行，而行之不疲倦也。
○“幽居而不淫”者，幽居，谓未仕独处也；淫，谓倾邪也。君子虽复隐处，常自脩整，不倾邪也。
○“上通而不困”者，上通，谓身得通达於君，有道德被用也。不困，谓既在其位，必行其正，使德位相称，不为困弊不足也。以儒，德之备也。
○“礼之以和为贵”者，礼以体别为理，人用之尝患於贵贱有隔，尊卑不亲。儒者用之，则贵贱有礼而无间隔，故云“以和为贵”也。
○“忠信之美”者，见人有忠信，则己美之。
○“优游之法”者，优柔者，和柔也。见人和软，则己法之。
○“慕贤而容众”者，以见贤思齐是“慕贤”也，泛爱一切是“容众”也。
○“毁方而瓦合”者，方，谓物之方正有圭角锋铓也。瓦合，谓瓦器破而相合也。言儒者身虽方正，毁屈已之方正，下同凡众，如破去圭角，与瓦器相合也。
○注“不穷”至“远人”。
○正义曰：“不(bu)穷(qiong)，不(bu)止也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，恐(kong)为(wei)困穷(qiong)，故云(yun)“不(bu)止”，谓(wei)不(bu)穷(qiong)已。云(yun)“幽(you)居(ju)，谓(wei)独处(chu)时也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，既未仕，对(dui)已仕者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)独处(chu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“去已之(zhi)(zhi)大(da)圭角(jiao)(jiao)，下(xia)与众(zhong)(zhong)人(ren)(ren)小合(he)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，圭角(jiao)(jiao)，谓(wei)圭之(zhi)(zhi)锋铓(mang)有(you)楞角(jiao)(jiao)。言儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)身恒方正，若物有(you)圭角(jiao)(jiao)，不(bu)欲异众(zhong)(zhong)过甚，去其(qi)大(da)圭角(jiao)(jiao)，言犹(you)有(you)小圭角(jiao)(jiao)也(ye)(ye)(ye)。“下(xia)与众(zhong)(zhong)人(ren)(ren)小合(he)”，儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)与众(zhong)(zhong)人(ren)(ren)合(he)，合(he)亦(yi)於细碎小事而相合(he)也(ye)(ye)(ye)，则大(da)义之(zhi)(zhi)事不(bu)皆合(he)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“必瓦(wa)(wa)(wa)合(he)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)君(jun)子为(wei)道不(bu)远(yuan)人(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)必须瓦(wa)(wa)(wa)合(he)，为(wei)屈己(ji)同凡(fan)，亦(yi)是君(jun)子为(wei)道不(bu)远(yuan)离於人(ren)(ren)，与常人(ren)(ren)小合(he)。若破圭角(jiao)(jiao)与瓦(wa)(wa)(wa)之(zhi)(zhi)相合(he)，故云(yun)“不(bu)远(yuan)人(ren)(ren)”也(ye)(ye)(ye)。皇(huang)氏(shi)云(yun)“毁己(ji)之(zhi)(zhi)圭角(jiao)(jiao)，与瓦(wa)(wa)(wa)砾而相合(he)”，义亦(yi)通也(ye)(ye)(ye)。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。“君得其志”者，君所欲为，贤臣成之。
○辟(pi)音(yin)避，下同。怨，於(wu)(wu)元反(fan)，又於(wu)(wu)原反(fan)。“推贤(xian)而进达之(zhi)”，旧至此绝句(ju)，皇以“达之(zhi)”连(lian)下为句(ju)。
[疏]“儒有内称”至“此者”。
○此明儒者举贤能之事。
○“儒有内称不避亲”者，称，举也。“不辟亲”，举人以理，若祁奚举子祁午，是“不辟亲”。
○“外举不辟怨”者，若祁奚举雠人解狐也。按襄三年《左传》云：“祁奚请老致仕，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉，对曰：‘午也可。’”称其雠，不为谄。立其子，不为比。但审知其贤，故“不辟”也。
○“程功积事，推贤而进达之”，旧至此绝句，皇氏以“达之”连下为句。言儒者欲举人之时，必程效其功，积累其事，知其事堪可，乃推而进达之，不妄举人也。
○“不望其报”者，言虽进达贤人於君，不求望其报也。
○“君得其志，苟利国家，不求富贵”者，“君得其志”者，谓君任此儒者辅助其君，使君得其志意，所欲皆成，此儒者推贤达士无所求为，唯苟在利益国家，不於身上自求富贵也。
○“其(qi)举贤援能(neng)有(you)如(ru)此”者，言儒(ru)者进达引能(neng)，有(you)如(ru)此在上诸事也(ye)。
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。相先，犹相让也。“久相待”，谓其友久在下位不升，己则待之乃进也。“远相致”者，谓己得明君而仕，友在小国不得志，则相致远也。
○难，乃(nai)旦反。举如字，徐音据。
[疏]“儒有闻善”至“此者”。
○此明儒者举任同类之属。前经“举贤援能”，谓疏远者；此经“任举”，谓亲近者也。
○“爵位相先也”者，相先，谓相让，言儒者见爵位之事，必先相推让於朋友也。
○“患难相死也”，儒者有患难，相为致死也。“久相待也”者，谓朋友久在下位不升，己则待之而乃进也。
○“远相致也”者，谓己得明君而仕，朋友在小国，不同得志，则远相招致其任明君也。
○“其(qi)仕举有(you)如(ru)(ru)此”者(zhe)，谓(wei)朋友更相(xiang)委任举荐(jian)，有(you)如(ru)(ru)此在上诸事。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。粗犹疏也，微也。君不知巳有善言正行，则观色缘事，而微翘发其意使知之。又必舒而脱脱焉，己为之疾，则君纳之速。君纳之速，怪妒所由生也。“不临深而为高”，临众不以己位尊自振贵也。“不加少而为多”，谋事不以己小胜自矜大也。“世治不轻”，不以贤者并众，不自重爱也。“世乱不沮”，不以道衰废坏己志也。
○澡音早。静如(ru)字(zi)，徐本(ben)作诤，音争(zheng)。粗，本(ben)又作{分(fen)鹿}，七奴(nu)反(fan)(fan)。翘，祁饶反(fan)(fan)。治(zhi)，直吏反(fan)(fan)，注(zhu)同。沮，徐在吕(lv)反(fan)(fan)，注(zhu)同。行，下(xia)孟反(fan)(fan)，注(zhu)及下(xia)注(zhu)同，又如(ru)字(zi)。脱，并吐外反(fan)(fan)。妒，丁路反(fan)(fan)。坏，乎怪反(fan)(fan)，又音怪。
[疏]“儒有澡身”至“此者”。
○此明儒者殊异於人、特立独行之事。
○“澡身而浴德”者，澡身，谓能澡絜其身，不染浊也。浴德，谓沐浴於德，以德自清也。
○“陈言而伏”者，谓陈设其言，而伏听君命也。
○“静而正之”者，谓静退自居，而寻常守正，不倾躁也。“上弗知也”，谓己有善言正行，君上所不知。
○“粗而翘”者，粗，疏也；翘，起发也。言儒者事君，己有善言正行，君上既不知，当伺候君上颜色，因缘有事，微疏而起发之，令君上得知也。
○“又不急为也”者，谓起发之时，不急速而为之也。
○“不临深而为高”者，地既高矣，不临此众人深下之处更增高大，犹言不临此众人卑贱处而自尊显也。又临众人，不以己位高尊而自振贵，言儒者卑以自牧。“不加少而为多”者，谓己有谋事少胜，不加增少胜，自以为多以矜大也。“世治不轻”者，世治之时，虽与群贤并处，不自轻也。言常自重爱也。“世乱不沮”者，沮，犹废坏也。言世乱之时，道虽不行，亦不沮坏已之本志也。
○“同弗与”者，言儒之仕，彼位虽与齐同者，行不是善，则不与之相亲合也。
○“异弗非也”，谓彼人与己之疏异，所为是善，则不非毁之也。
○“其特立独行有如此”者，言独能特立，独有此行如此所云之事也。前第五儒既明“特立”，此又云“特立独行”者，前云“特立”，但明一身勇武，不论行之所为。此经所云，非但身所特立，又独有此行为“独行”，故更言“特立”也。
○注“粗犹”至“志也”。
○正义曰：粗(cu)犹疏也(ye)(ye)，微(wei)也(ye)(ye)。“君(jun)(jun)不知(zhi)已有善言正行”者，释(shi)经(jing)文“上不知(zhi)”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“则观色缘事，而(er)(er)微(wei)翘发其(qi)意使知(zhi)之(zhi)(zhi)”者，释(shi)经(jing)“粗(cu)而(er)(er)翘之(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“又(you)必舒而(er)(er)脱脱焉，己(ji)为之(zhi)(zhi)疾，则君(jun)(jun)纳(na)(na)之(zhi)(zhi)速(su)。君(jun)(jun)纳(na)(na)之(zhi)(zhi)速(su)，怪(guai)妒(du)所(suo)由(you)生也(ye)(ye)”者，释(shi)经(jing)“又(you)不急为也(ye)(ye)”。若纳(na)(na)已言速(su)疾，则被众(zhong)人(ren)(ren)所(suo)怪(guai)，妒(du)所(suo)由(you)生也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“世(shi)治(zhi)不轻，不以贤者并众(zhong)，不自重爱也(ye)(ye)”者，言凡人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)情，见众(zhong)人(ren)(ren)无知(zhi)，己(ji)之(zhi)(zhi)独贤，则尽心用力。若众(zhong)人(ren)(ren)皆贤，或(huo)自替(ti)废，儒者不以如此，恒(heng)自重爱也(ye)(ye)。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人；博学以知服，近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。“强毅以与人”，彼来辨言行而不正，不苟屈以顺之也。“博学以知服”，不用己之知胜於先世贤知之所言也。“虽分国如锱铢”，言君分国以禄之，视之轻如锱铢矣。八两曰锱，
○近，附(fu)近之近。砥音(yin)(yin)脂，又音(yin)(yin)旨。厉，力世反(fan)。分(fen)(fen)如字。锱(zi)，侧其反(fan)，《说文(wen)》云“六铢(zhu)”。铢(zhu)音(yin)(yin)殊，《说文(wen)》云“权分(fen)(fen)十黍之重”。贤(xian)知音(yin)(yin)智。
[疏]“儒有上不臣天子”至“此者”。
○此明儒者志操规为之事。
○“上不臣天子”，伯夷、叔齐是也。“下不事诸侯”，长沮、桀溺是也。
○“其静而宽”者，既慎而静，所尚宽缓也。“强毅以与人”者，若有人与己辨言行，而彼人道不正，则己不苟屈从之，是用“刚毅以与人”也。
○“博学以知服”者，谓广博学问，犹知服畏先代贤人。言不以己之博学凌夸前贤也。
○“近文章，砥厉廉隅”者，言儒者习近文章，以自磨厉，使成己廉隅也。
○“虽分国如锱铢”者，言君虽分国以禄之，视之轻如锱铢，不贵重也。“不臣不仕”者，谓不与人为臣，不求仕官，但自规度所为之事而行，故云“其规为有如此者”也。
○注“强毅”至“曰锱”。
○正(zheng)义曰(yue)：“强毅以(yi)(yi)与(yu)人(ren)，彼来(lai)(lai)辨(bian)言(yan)行而(er)不(bu)(bu)正(zheng)，不(bu)(bu)苟屈(qu)以(yi)(yi)顺之(zhi)(zhi)也(ye)”者(zhe)，解(jie)经(jing)“强毅以(yi)(yi)与(yu)人(ren)”之(zhi)(zhi)事。谓(wei)彼人(ren)来(lai)(lai)至与(yu)己(ji)辨(bian)争言(yan)行，而(er)彼人(ren)为(wei)道不(bu)(bu)正(zheng)，己(ji)则不(bu)(bu)苟且屈(qu)挠以(yi)(yi)顺从之(zhi)(zhi)。云(yun)“不(bu)(bu)用(yong)己(ji)之(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)胜於(wu)先世(shi)贤知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)所言(yan)也(ye)”者(zhe)，解(jie)经(jing)“博学以(yi)(yi)知(zhi)(zhi)服”。谓(wei)不(bu)(bu)用(yong)己(ji)之(zhi)(zhi)所知(zhi)(zhi)胜於(wu)先世(shi)贤知(zhi)(zhi)者(zhe)之(zhi)(zhi)所言(yan)，服从之(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)“八两(liang)(liang)曰(yue)锱(zi)(zi)”者(zhe)，案(an)筭(suan)法：十(shi)(shi)黍(shu)为(wei)参，十(shi)(shi)参为(wei)铢(zhu)，二十(shi)(shi)四铢(zhu)为(wei)两(liang)(liang)，八两(liang)(liang)为(wei)锱(zi)(zi)。
“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。同方、同术，等志行也。“闻流言不信”，不信其友所行如毁谤也。
○并如字，又(you)步顶反，本(ben)(ben)亦作竞。乐音洛，又(you)音岳。下(xia)，立嫁反。厌，於艳反。行，皇音衡，又(you)下(xia)孟反。“本(ben)(ben)方”，绝(jue)句。“立义”，绝(jue)句。志行，下(xia)孟反，下(xia)注“儒行”同。谤，补浪反。
[疏]“儒有合志”至“此者”。
○此明儒者与人交友之事。
○“合志同方”者，方，犹法也。言儒者与交友合齐志意，而同於法则也。
○“营道同术”者，谓经营道艺，同齐於术，同术则同方也。但“合志同方”，据所怀志意也。“营道同术”，据所习道艺也。
○“并立则乐”者，谓与知友并齐而立，俱同仕官，则欢乐也。
○“相下不厌”者，谓递相卑下，不厌贱也。“久不相见，闻流言不信”者，虽有朋友久不相见，闻流谤之言欲谮毁朋友，则己不信其言也。
○“其行本方立义”者，廋氏言：其行所本必方正，所立必存义也。
○“同(tong)而(er)(er)进，不(bu)(bu)(bu)同(tong)而(er)(er)退”者，谓朋友所为(wei)，与己(ji)同(tong)则(ze)(ze)进而(er)(er)从之(zhi)，若不(bu)(bu)(bu)与己(ji)同(tong)则(ze)(ze)退而(er)(er)避之(zhi)。“其(qi)(qi)(qi)交(jiao)友有(you)如(ru)此(ci)(ci)”者，言其(qi)(qi)(qi)结交(jiao)为(wei)朋友，有(you)如(ru)此(ci)(ci)在上(shang)诸事(shi)也(ye)(ye)。自此(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)，凡有(you)十五儒(ru)所陈之(zhi)事(shi)，亦(yi)(yi)有(you)前后(hou)乖异者。此(ci)(ci)上(shang)经(jing)云(yun)“不(bu)(bu)(bu)臣不(bu)(bu)(bu)仕(shi)”，第(di)(di)(di)一(yi)儒(ru)云(yun)“席(xi)上(shang)之(zhi)珍(zhen)以(yi)(yi)(yi)(yi)待聘，夙夜强学以(yi)(yi)(yi)(yi)待问，怀忠信以(yi)(yi)(yi)(yi)待举(ju)，力行(xing)以(yi)(yi)(yi)(yi)待取”，则(ze)(ze)有(you)仕(shi)官之(zhi)志也(ye)(ye)。第(di)(di)(di)十儒(ru)云(yun)“宽裕(yu)”，第(di)(di)(di)六(liu)儒(ru)云(yun)“刚毅(yi)”，与宽裕(yu)亦(yi)(yi)别也(ye)(ye)。第(di)(di)(di)三儒(ru)云(yun)“爱其(qi)(qi)(qi)死”，“养(yang)其(qi)(qi)(qi)身(shen)”，“备(bei)豫”祸患，第(di)(di)(di)五儒(ru)云(yun)“劫(jie)之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)众(zhong)，沮之(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)兵，见死不(bu)(bu)(bu)更(geng)其(qi)(qi)(qi)守(shou)”，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)同(tong)也(ye)(ye)。如(ru)此(ci)(ci)儒(ru)之(zhi)乖违，上(shang)下不(bu)(bu)(bu)一(yi)，略举(ju)一(yi)二言也(ye)(ye)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)如(ru)此(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)同(tong)者，言儒(ru)包百行(xing)，事(shi)非一(yi)揆，量事(shi)制宜，随机而(er)(er)发。当(dang)其(qi)(qi)(qi)刚毅(yi)之(zhi)节(jie)，则(ze)(ze)守(shou)死不(bu)(bu)(bu)移(yi)；论(lun)其(qi)(qi)(qi)营养(yang)之(zhi)道(dao)，则(ze)(ze)宽而(er)(er)容众(zhong)；逢有(you)道(dao)之(zhi)世，则(ze)(ze)进而(er)(er)事(shi)君(jun)；遇无(wu)道(dao)之(zhi)时(shi)，则(ze)(ze)退而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)仕(shi)。且贤有(you)优劣，儒(ru)有(you)大小。大儒(ru)则(ze)(ze)理包百行(xing)，小儒(ru)则(ze)(ze)或偏守(shou)一(yi)边。所以(yi)(yi)(yi)(yi)《尚书·皋陶》“九德”不(bu)(bu)(bu)一(yi)，德多则(ze)(ze)为(wei)天子、诸侯，德少则(ze)(ze)为(wei)大夫、卿、士。苟(gou)达於此(ci)(ci)，儒(ru)行(xing)亦(yi)(yi)然。虽或不(bu)(bu)(bu)同(tong)，无(wu)所怪也(ye)(ye)。
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。此兼上十有五儒，盖圣人之儒行也。孔子嫌若斥己，假仁以为说。仁，圣之次也。
○孙音(yin)逊。接，似辄反，又(you)如字。分(fen)，方(fang)云反，徐扶(fu)问反。施，始致反。斥音(yin)尺。
[疏]“温良者，仁之本”至“此者”。
○此明圣人之儒，兼上十五儒之行，亦是孔子嫌其斤己，假言仁者之儒以说之。
○“温良者，仁之本也”者，言温良之性，是仁之儒行之本。言仁者之儒，先从温良而起，故云“仁之本也”。
○“敬慎者，仁之地也”者，亦言仁者之儒以敬慎为地。地所以居止万物，仁者之儒亦居止敬慎，故云“仁之地”。
○“宽裕者，仁之作也”者，言儒者之动作必以宽裕，故云“仁之作也”。
○“孙接者，仁之能也”，言孙辞接物是仁儒之技能。
○“礼节者，仁之貌也”，言礼仪撙节是仁儒之外貌。
○“言谈者，仁之文也”，言语谈说是仁儒之文章也。“歌乐者，仁之和也”，言歌舞喜乐是仁儒之和悦也。
○“分散者，仁之施也”，言分散蓄积而振贫穷是仁儒之恩施也。
○“儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也”，言儒者既兼有此行，犹尚孙让，不敢自谓己仁也。
○“其尊让(rang)有(you)如此”者，尊，谓(wei)恭敬。让(rang)，谓(wei)卑谦。谓(wei)尊敬於物，卑让(rang)於人(ren)，有(you)此之行也(ye)。此谓(wei)圣(sheng)人(ren)之儒，但圣(sheng)人(ren)理极，不可(ke)为名言，仁(ren)亚於圣(sheng)，故假(jia)仁(ren)以论圣(sheng)人(ren)之儒也(ye)。
“儒有不陨穫於贫贱，不充诎於富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰‘儒’。陨穫，困迫失志之貌也。充诎，喜失节之貌。慁，犹辱也。累，犹系也。闵，病也。言不为天子、诸侯、卿、大夫、群吏所困迫而违道，孔子自谓也。充，或为“统”。闵，或为“文”。
○陨，于敏反。穫，本又作获，同，户郭反，注同。诎，永勿反，注同，徐音丘勿反。慁，胡困反，注同。累，力伪反，注同，一音力追反。长，丁丈反。闵，本亦作愍，武谨反。不为，于伪反。今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。”妄之言无也。言今世名儒，无有常人。遭人名为儒，而以儒靳故相戏，此哀公轻儒之所由也。诟病，犹耻辱也。
○命儒，命，名也。妄，郑音亡，亡，无也，王音忘尚反，虚妄也。诟，徐音遘，又呼候反。靳，居觐反，杜预云“戏而相媿为靳”也。孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，“终没吾世，不敢以儒为戏”。《儒行》之作，盖孔子自卫初反鲁时也。孔子归至其舍，哀公就而礼馆之，问儒服而遂问儒行，乃始觉焉。言没世不敢以儒为戏，当时服。
○行(xing)加，下孟反，注同。
[疏]“儒有”至“曰儒”。
○此明孔子自言己之儒所行如此，故系於诸儒之末也。
○“不陨穫於贫贱”者，陨穫是“困迫失志之貌”。言己虽遇贫贱，不陨穫失志也。
○“不充诎於富贵”者，充诎，是欢喜失节之貌。言虽得富贵，不欢喜失节。
○“不慁君王”者，慁，辱也。言不见慁辱於君王而违道也。
○“不累长上”者，累，犹系也。长上，谓卿大夫。言不以累系於长上而失志也。
○“不闵有司”者，闵，病也。有司，谓群吏。言儒者不以困病於有司而失常，谓不以群吏所困迫。
○注“闵病”至“自谓”。
○正义曰：“闵，病也”，《释诂》文。云“不为天子、诸侯、卿、大夫、群吏所困迫而违道”者，言天子、诸侯，解经“君王”也。云“卿大夫”，解经“长上”也。群吏，解经“有司”也。案《史记·孔子世家》云：在鲁，哀公不用；在齐，犁鉏所毁；入楚，子西所谮；適晋，赵鞅欲害；伐树於宋，削迹於卫，畏匡厄陈，则身被辱累多矣。郑以其如此，故释云不以慁累闵病而违道。云“孔子自谓也”，郑知者，以此一儒在众儒之末、圣人儒后，特更说此一条，事与孔子相会，故知“孔子自谓”也。
○“今众人之命儒也妄常”者，此一节明孔子说儒既毕，遂言今世贱儒，以讥哀公也。命，名也。妄，无也。言今世众人名之为儒者，无复常人，遭人则谓之为儒。“以儒相诟病”者，诟病，犹耻辱也。言今世以命之为儒，是相耻辱。时世如此，故哀公轻儒也。
○注“以儒靳故相戏”。
○正义曰：左鲁庄公十一年，宋人战於乘丘，长万为鲁所获。“宋人请之”，鲁人归之，“宋公靳之”。长万，宋大夫也。曰：“始吾敬子，今子鲁囚也。吾不敬子矣。”长万病之，后弑闵公。杜云：“戏而相愧曰靳。”
○“孔子至舍，哀公馆之，闻此言也”。
○此经明孔子自卫反鲁归至其家，哀公就而馆之，闻孔子之言，遂敬於儒也。
○“言加信，行加义”者，是记所录也。
○“终没吾出，不敢以儒为戏”者，是哀公之言，记者述而录之。
○注“儒行”至“时服”。
○正义曰：《儒行》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，盖孔(kong)(kong)子(zi)(zi)自卫(wei)初反鲁(lu)时也。案《左传(chuan)》哀(ai)(ai)十一年冬(dong)：卫(wei)“孔(kong)(kong)文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将(jiang)攻大叔也，访於仲尼(ni)，仲尼(ni)曰：‘胡簋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，则常学之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。甲兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)闻也。’退命驾(jia)而行”。“文(wen)(wen)子(zi)(zi)遽(ju)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，“将(jiang)止，鲁(lu)人(ren)以币召之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)乃(nai)归。以传(chuan)文(wen)(wen)无馆(guan)事(shi)，故(gu)(gu)郑称“盖”以疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)敢以儒为戏，当时服”者，以哀(ai)(ai)公(gong)(gong)终竟不(bu)能用孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，故(gu)(gu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)卒，哀(ai)(ai)公(gong)(gong)诔(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，传(chuan)云(yun)(yun)(yun)：“生不(bu)能用，死而诔(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非礼也。”是终意轻儒。此云(yun)(yun)(yun)“不(bu)敢以儒为戏”，是当时蹔服，非久也。