●卷十九(jiu)·子张第十九(jiu)
[疏]正(zheng)义(yi)曰：此篇记士行(xing)、交(jiao)情、仁人、勉学，或(huo)接(jie)闻夫子之语，或(huo)辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之後。
子(zi)张曰(yue)：“士(shi)见危致命(ming)，（孔曰(yue)：“致命(ming)，不爱其身(shen)。”）见得思(si)义，祭思(si)敬(jing)，丧思(si)哀，其可已矣。”
[疏]“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。
○正义曰：此章言(yan)士行(xing)也(ye)。士者(zhe)，有德之(zhi)称，自(zi)卿(qing)大夫已(yi)下皆是。致命，谓不(bu)爱(ai)其(qi)身。子张言(yan)，为士者(zhe)，见(jian)君(jun)有危难，不(bu)爱(ai)其(qi)身，致命以救之(zhi)；见(jian)得利禄，思(si)义然後(hou)取；有祭事，思(si)尽(jin)其(qi)敬(jing)；有丧事，当尽(jin)其(qi)哀，有此行(xing)者(zhe)，其(qi)可以为士已(yi)矣。
子张(zhang)曰：“执德(de)不弘，信道(dao)不笃，焉(yan)能(neng)为有？焉(yan)能(neng)为亡？”（孔曰：“言(yan)无所轻重(zhong)。”）
[疏]“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
○正义曰：此章言人行之不备者。弘(hong)，大也。笃(du)，厚(hou)(hou)也。亡，无也。言人执(zhi)守其德，不能(neng)弘(hong)大，虽(sui)(sui)信善道(dao)，不能(neng)笃(du)厚(hou)(hou)，人之若此，虽(sui)(sui)存於世(shi)，何(he)能(neng)为(wei)(wei)有而(er)重？虽(sui)(sui)没於世(shi)，何(he)能(neng)为(wei)(wei)无而(er)轻？言於世(shi)无所轻重也。
子夏(xia)之(zhi)(zhi)门人问交於(wu)子张(zhang)。（孔(kong)曰(yue)：“问与(yu)人交接之(zhi)(zhi)道。”）子张(zhang)曰(yue)：“子夏(xia)云何(he)？”对曰(yue)：“子夏(xia)曰(yue)：‘可(ke)者与(yu)之(zhi)(zhi)，其不可(ke)者拒(ju)之(zhi)(zhi)。’”子张(zhang)曰(yue)：“异乎吾所闻。君子尊(zun)贤(xian)(xian)而(er)容众，嘉善而(er)矜不能。我之(zhi)(zhi)大(da)贤(xian)(xian)与(yu)，於(wu)人何(he)所不容？我之(zhi)(zhi)不贤(xian)(xian)与(yu)，人将拒(ju)我，如(ru)之(zhi)(zhi)何(he)其拒(ju)人也？”（包曰(yue)：“友交当(dang)如(ru)子夏(xia)，交当(dang)如(ru)子张(zhang)。”）
[疏]“子夏”至“人也”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：此章论(lun)与(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)结(jie)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。“子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门人(ren)(ren)(ren)问(wen)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)於子(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)”者(zhe)，门人(ren)(ren)(ren)，谓(wei)弟(di)子(zi)(zi)(zi)。“问(wen)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，问(wen)与(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)接之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。“子(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)云何”者(zhe)，子(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)反问(wen)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门人(ren)(ren)(ren)，汝师尝说结(jie)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)云何乎(hu)(hu)？“对(dui)曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)曰(yue)(yue)：可者(zhe)与(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)可者(zhe)拒(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)弟(di)子(zi)(zi)(zi)对(dui)子(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)述(shu)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)。子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)言(yan)：结(jie)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，若彼(bi)人(ren)(ren)(ren)贤(xian)，可与(yu)(yu)(yu)(yu)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)，即(ji)与(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；若彼(bi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)贤(xian)，不(bu)(bu)(bu)可与(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)，则(ze)拒(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)(bu)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。“子(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)曰(yue)(yue)：异(yi)乎(hu)(hu)吾所(suo)(suo)闻(wen)(wen)”者(zhe)，言(yan)已(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)闻(wen)(wen)结(jie)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)与(yu)(yu)(yu)(yu)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)所(suo)(suo)说异(yi)也(ye)。“君子(zi)(zi)(zi)尊贤(xian)而容众(zhong)，嘉善而矜不(bu)(bu)(bu)能”者(zhe)，此所(suo)(suo)闻(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)者(zhe)也(ye)。言(yan)君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，见(jian)彼(bi)贤(xian)则(ze)尊重之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，虽众(zhong)多(duo)亦容纳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。人(ren)(ren)(ren)有(you)善行者(zhe)则(ze)嘉美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)能者(zhe)则(ze)哀矜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)贤(xian)与(yu)(yu)(yu)(yu)，於人(ren)(ren)(ren)何所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)容？我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)贤(xian)与(yu)(yu)(yu)(yu)，人(ren)(ren)(ren)将拒(ju)(ju)我(wo)，如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)拒(ju)(ju)人(ren)(ren)(ren)也(ye)”者(zhe)，既陈其(qi)所(suo)(suo)闻(wen)(wen)，又论(lun)其(qi)不(bu)(bu)(bu)可拒(ju)(ju)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。诚如(ru)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)所(suo)(suo)说，可者(zhe)与(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)可者(zhe)拒(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。设若我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)贤(xian)，则(ze)所(suo)(suo)在见(jian)容也(ye)。我(wo)若不(bu)(bu)(bu)贤(xian)，则(ze)人(ren)(ren)(ren)将拒(ju)(ju)我(wo)，不(bu)(bu)(bu)与(yu)(yu)(yu)(yu)己交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，又何暇拒(ju)(ju)他人(ren)(ren)(ren)乎(hu)(hu)？然二(er)子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)言(yan)，各是其(qi)见(jian)论(lun)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)可相(xiang)非。友交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)当如(ru)子(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)，交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)当如(ru)子(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)。
子夏(xia)曰：“虽小道(dao)，必(bi)有可观者(zhe)焉，（小道(dao)，谓(wei)异端。）致(zhi)远恐泥，（包曰：“泥难不通(tong)。”）是(shi)以(yi)君子不为也。”
[疏]“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。
○正(zheng)义曰：此章勉人学为(wei)大道正(zheng)典也。小(xiao)道谓异端之说，百(bai)家语也。虽曰小(xiao)道，亦必有小(xiao)理可(ke)观(guan)览(lan)者焉，然致远经久(jiu)，则恐泥难不通，是以君子不学也。
子夏曰(yue)：“日知其(qi)所亡，（孔(kong)曰(yue)：“日知其(qi)所未(wei)闻。”）月无忘其(qi)所能(neng)，可谓好学(xue)也已(yi)矣。”
[疏]“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
○正义曰(yue)：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者(zhe)当(dang)学之，使(shi)日(ri)知(zhi)其所未闻。旧已能者(zhe)当(dang)温寻之，使(shi)月无忘也。能如此者(zhe)，可以谓之好学。
子夏曰：“博学(xue)(xue)而笃志，（孔(kong)曰：“广(guang)学(xue)(xue)而厚(hou)识之。”）切问而近(jin)(jin)思(si)，（切问者，切问於(wu)己所(suo)(suo)学(xue)(xue)未(wei)悟(wu)之事(shi)。近(jin)(jin)思(si)者，思(si)己所(suo)(suo)未(wei)能及之事(shi)。问所(suo)(suo)未(wei)学(xue)(xue)，远思(si)所(suo)(suo)未(wei)达，则於(wu)所(suo)(suo)习者不精，所(suo)(suo)思(si)者不解。）仁在其中矣。”
[疏]“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。
○正(zheng)义曰：此章论(lun)好学近於仁(ren)也。博，广也。笃(du)，厚(hou)也。志，识(shi)也。言(yan)广学而厚(hou)识(shi)之(zhi)(zhi)，使(shi)不(bu)忘。切问者(zhe)(zhe)，亲(qin)切问於己(ji)所学未悟之(zhi)(zhi)事(shi)，不(bu)滥问之(zhi)(zhi)也。近思者(zhe)(zhe)，思己(ji)所未能及(ji)之(zhi)(zhi)事(shi)，不(bu)远思也。若(ruo)问所未学，远思所未达，则(ze)於所习者(zhe)(zhe)不(bu)精，所思者(zhe)(zhe)不(bu)解(jie)。仁(ren)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)性纯笃(du)，今学者(zhe)(zhe)既(ji)能笃(du)志近思，故曰仁(ren)在其中矣。
子夏曰：“百(bai)工居肆(si)以(yi)成(cheng)其(qi)事，君(jun)子学以(yi)致其(qi)道。”（包(bao)曰：“言百(bai)工处其(qi)肆(si)则事成(cheng)，犹(you)君(jun)子学以(yi)致其(qi)道。”）
[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”。
○正义(yi)曰：此章(zhang)亦(yi)勉(mian)人学，举(ju)百工(gong)(gong)以(yi)为喻也。审(shen)曲面势以(yi)饬五材，以(yi)辨民器，谓之百工(gong)(gong)。五材各有工(gong)(gong)，言百，众(zhong)言之也。肆，谓官府造作之处(chu)也。致(zhi)，至也。言百工(gong)(gong)处(chu)其(qi)肆，则能(neng)成其(qi)事(shi)，犹君(jun)子勤於(wu)学，则能(neng)至於(wu)道也。
子(zi)夏曰：“小人之过(guo)也必(bi)文(wen)。”（孔曰：“文(wen)饰其(qi)过(guo)，不言(yan)情(qing)实。”）
[疏]“子夏曰：小人之过也必文”。
○正义曰：此章言小人不能改(gai)过(guo)(guo)也。言小人之(zhi)有过(guo)(guo)也，必(bi)文饰其过(guo)(guo)，强为辞理，不言情实也。
子夏曰(yue)(yue)：“君子有三变：望之俨然，即之也(ye)温，听其言也(ye)厉。”（郑曰(yue)(yue)：“厉，严正(zheng)。”）
[疏]“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
○正义曰：此章论(lun)君子(zi)之(zhi)德也。望之(zhi)、即(ji)之(zhi)及听(ting)其(qi)(qi)言也，有此三者，变易常(chang)(chang)人(ren)之(zhi)事也。厉(li)，严(yan)正也。常(chang)(chang)人(ren)，远望之(zhi)则多懈惰，即(ji)近之(zhi)则颜(yan)色(se)猛厉(li)，听(ting)其(qi)(qi)言则多佞邪。唯(wei)君子(zi)则不然，人(ren)远望之(zhi)则正其(qi)(qi)衣冠，尊其(qi)(qi)瞻视，常(chang)(chang)俨然也；就近之(zhi)则颜(yan)色(se)温和，及听(ting)其(qi)(qi)言辞，则严(yan)正而无佞邪也。
子夏曰：“君(jun)子信(xin)(xin)而後劳其民，未信(xin)(xin)则以(yi)为厉己(ji)也(ye)。（王(wang)曰：“厉，犹病也(ye)。”）信(xin)(xin)而後谏，未信(xin)(xin)则以(yi)为谤己(ji)也(ye)。”
[疏]“子夏曰：君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。信而後谏，未信则以为谤己也。”
○正义(yi)曰：此(ci)章论(lun)君(jun)子使(shi)下事上(shang)之(zhi)法(fa)也(ye)(ye)(ye)。厉，犹病(bing)也(ye)(ye)(ye)。言君(jun)子若在(zai)上(shang)位(wei)，当(dang)先(xian)示信於民(min)，然後劳(lao)役(yi)其(qi)民(min)，则(ze)民(min)忘(wang)其(qi)苦也(ye)(ye)(ye)。若未(wei)尝施信而便(bian)劳(lao)役(yi)之(zhi)，则(ze)民(min)以(yi)为从(cong)欲崇侈、妄(wang)加(jia)困病(bing)於己(ji)也(ye)(ye)(ye)。若为人臣，当(dang)先(xian)尽(jin)忠於君(jun)，待君(jun)信己(ji)，而後可谏(jian)君(jun)之(zhi)失。若君(jun)未(wei)信己(ji)，而便(bian)称君(jun)过失以(yi)谏(jian)诤之(zhi)，则(ze)君(jun)以(yi)为谤ゥ於己(ji)也(ye)(ye)(ye)。
子夏曰：“大德不(bu)逾闲，（孔曰：“闲，犹法也(ye)。”）小德出入可也(ye)。”（孔曰：“小德不(bu)能不(bu)逾法，故曰出入可。”）
[疏]“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”。
○正义曰(yue)：此章论人之(zhi)德(de)有(you)小大，而行亦不(bu)同(tong)也(ye)(ye)。闲(xian)，犹法(fa)(fa)(fa)也(ye)(ye)。大德(de)之(zhi)人，谓上(shang)贤也(ye)(ye)，所(suo)行皆不(bu)越法(fa)(fa)(fa)则也(ye)(ye)。小有(you)德(de)者(zhe)，谓次贤之(zhi)人，不(bu)能(neng)不(bu)逾法(fa)(fa)(fa)。有(you)时逾法(fa)(fa)(fa)而出，旋能(neng)入(ru)守(shou)其(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)责其(qi)(qi)备，故曰(yue)可也(ye)(ye)。
子(zi)(zi)(zi)游曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)夏之(zhi)(zhi)门人小(xiao)子(zi)(zi)(zi)，当(dang)洒扫应对进(jin)退，则可(ke)矣(yi)，抑(yi)末(mo)也(ye)。本(ben)之(zhi)(zhi)则无，如(ru)之(zhi)(zhi)何？”（包曰(yue)(yue)：“言(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)夏弟子(zi)(zi)(zi)，但(dan)当(dang)对宾客威(wei)仪礼节(jie)之(zhi)(zhi)事则可(ke)。然(ran)此但(dan)是人之(zhi)(zhi)末(mo)事耳(er)，不(bu)可(ke)无其(qi)本(ben)，故云本(ben)之(zhi)(zhi)则无，如(ru)之(zhi)(zhi)何？”）子(zi)(zi)(zi)夏闻之(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：“噫(yi)！（孔曰(yue)(yue)：“噫(yi)，心不(bu)平之(zhi)(zhi)声。”）言(yan)(yan)(yan)游过矣(yi)！君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)，孰先传(chuan)焉？孰後倦焉？（包曰(yue)(yue)：“言(yan)(yan)(yan)先传(chuan)业者必先厌(yan)倦，故我门人先教(jiao)以(yi)小(xiao)事，後将教(jiao)以(yi)大道(dao)。”）譬(pi)诸(zhu)草木，区以(yi)别矣(yi)。（马(ma)曰(yue)(yue)：“言(yan)(yan)(yan)大道(dao)与(yu)小(xiao)道(dao)殊异。譬(pi)如(ru)草木，异类区别，言(yan)(yan)(yan)学当(dang)以(yi)次(ci)。”）君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)，焉可(ke)诬也(ye)？（马(ma)曰(yue)(yue)：“君(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)，焉可(ke)使诬言(yan)(yan)(yan)我门人但(dan)能(neng)洒扫而已。”）有(you)始有(you)卒者，其(qi)唯圣人乎！”（孔曰(yue)(yue)：“终始如(ru)一(yi)，唯圣人耳(er)。”）
[疏]“子游”至“人乎”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)章论人(ren)(ren)学业(ye)有(you)(you)先(xian)(xian)後之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)门人(ren)(ren)小子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，当洒(sa)扫应对(dui)进退，则可(ke)(ke)矣(yi)，抑未也(ye)(ye)(ye)。本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则无，如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何(he)”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)，言(yan)(yan)偃(yan)也(ye)(ye)(ye)。门人(ren)(ren)小子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，谓弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。应，当也(ye)(ye)(ye)。抑，语辞也(ye)(ye)(ye)。本(ben)，谓先(xian)(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。言(yan)(yan)偃(yan)有(you)(you)时评(ping)论子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但当对(dui)宾客(ke)威(wei)仪礼节(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事则可(ke)(ke)。然(ran)此(ci)但是(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末事耳，不(bu)可(ke)(ke)无其本(ben)。今子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)於其本(ben)先(xian)(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)则无有(you)(you)，不(bu)可(ke)(ke)奈何(he)，故(gu)云如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何(he)也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)：噫(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，噫(yi)，心(xin)不(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)既(ji)闻子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，中(zhong)心(xin)不(bu)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)曰(yue)(yue)噫(yi)！“言(yan)(yan)游(you)过矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓言(yan)(yan)偃(yan)所说为过失也(ye)(ye)(ye)。“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，孰先(xian)(xian)传(chuan)焉(yan)？孰後倦(juan)焉(yan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)教人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，先(xian)(xian)传(chuan)业(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)必先(xian)(xian)厌倦(juan)，谁有(you)(you)先(xian)(xian)传(chuan)而(er)後倦(juan)者(zhe)(zhe)(zhe)乎？子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)(xia)(xia)言(yan)(yan)，我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，恐门人(ren)(ren)闻大(da)(da)道(dao)(dao)而(er)厌倦(juan)，故(gu)先(xian)(xian)教以(yi)(yi)(yi)小事，後将教以(yi)(yi)(yi)大(da)(da)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。“譬诸草(cao)(cao)木(mu)，区以(yi)(yi)(yi)别矣(yi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，诸，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)大(da)(da)道(dao)(dao)与小道(dao)(dao)殊(shu)异，譬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)草(cao)(cao)木(mu)，异类区别，言(yan)(yan)学当以(yi)(yi)(yi)次(ci)也(ye)(ye)(ye)。“君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，焉(yan)可(ke)(ke)诬(wu)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)君子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，当知学业(ye)以(yi)(yi)(yi)次(ci)，安可(ke)(ke)便诬(wu)罔言(yan)(yan)我(wo)(wo)门人(ren)(ren)但能洒(sa)扫而(er)已(yi)。“有(you)(you)始有(you)(you)卒者(zhe)(zhe)(zhe)，其唯(wei)圣人(ren)(ren)乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，卒，犹终(zhong)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学道(dao)(dao)，靡不(bu)有(you)(you)初，鲜克有(you)(you)终(zhong)，能终(zhong)始如一，不(bu)厌倦(juan)者(zhe)(zhe)(zhe)，其唯(wei)圣人(ren)(ren)耳。
子夏曰(yue)：“仕而优(you)则学，（马(ma)曰(yue)：“行有馀力，则以学文。”）学而优(you)则仕。”
[疏]“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。
○正义(yi)曰：此(ci)章劝(quan)学(xue)也(ye)。言人之(zhi)(zhi)仕(shi)官行己职而优间有馀(yu)力，则(ze)以(yi)学(xue)先王(wang)之(zhi)(zhi)遗文(wen)也(ye)。若(ruo)学(xue)而德业优长者则(ze)当(dang)仕(shi)进，以(yi)行君臣之(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)。
子游(you)曰：“丧致乎(hu)哀而止。”（孔(kong)曰：“毁不灭性。”）
[疏]“子游曰：丧致乎哀而止”。
○正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父母之丧，当致极哀，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。
○注“毁不灭性”。
○正(zheng)义曰(yue)：此《孝(xiao)经》文也。注云：“不食三(san)日(ri)，哀毁过情，灭(mie)性而死，皆亏孝(xiao)道，故(gu)圣人制礼施教，不令至於陨灭(mie)。”
子游曰(yue)：“吾友张(zhang)也(ye)为难(nan)能也(ye)，（包曰(yue)：“言子张(zhang)容仪之难(nan)及。”）然而未仁。”
[疏]“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”。
○正义(yi)曰：此(ci)章论子(zi)张材(cai)德也。子(zi)游言吾同(tong)志之友子(zi)张，其容仪为难能及(ji)也，然而(er)其德未仁(ren)。
曾子曰(yue)：“堂堂乎张(zhang)也，难与并为仁(ren)(ren)矣(yi)。”（郑曰(yue)：“言子张(zhang)容仪盛，而於仁(ren)(ren)道薄也。”）
[疏]“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
○正义曰：此(ci)章亦论子(zi)(zi)张材德也。堂(tang)堂(tang)，容仪盛貌(mao)。曾子(zi)(zi)言子(zi)(zi)张容仪堂(tang)堂(tang)然盛，於仁(ren)道则(ze)薄(bo)，故难与并为仁(ren)矣(yi)。
曾子曰(yue)(yue)：“吾闻诸夫子：人(ren)未(wei)有自(zi)致者也，必也亲(qin)丧(sang)乎(hu)！”（马曰(yue)(yue)：“言人(ren)虽(sui)未(wei)能自(zi)致尽於(wu)他事，至於(wu)亲(qin)丧(sang)，必自(zi)致尽。”）
[疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
○正义曰：此章(zhang)论人致诚之事也(ye)。诸，之也(ye)。曾子(zi)(zi)言：“我闻之夫(fu)子(zi)(zi)言，人虽(sui)未能自致尽其诚於他事，至於亲丧(sang)，必(bi)自致尽也(ye)。”
曾子(zi)曰：“吾闻诸夫子(zi)：孟庄子(zi)之(zhi)孝也，其(qi)他可能也；其(qi)不(bu)改父之(zhi)臣与父之(zhi)政(zheng)，是难能也。”（马曰：“孟庄子(zi)，鲁大夫仲孙连也。谓在谅阴之(zhi)中，父臣及(ji)父政(zheng)虽有不(bu)善(shan)者，不(bu)忍改也。”）
[疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”。
○正义(yi)曰：此章论鲁大夫仲孙连之(zhi)(zhi)孝行(xing)也(ye)(ye)。言其(qi)他(ta)哭泣(qi)之(zhi)(zhi)哀，齐斩之(zhi)(zhi)情，饣粥之(zhi)(zhi)食，他(ta)人可能及之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。其(qi)在谅阴之(zhi)(zhi)中，父(fu)臣及父(fu)政(zheng)虽有不善(shan)者，不忍改之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，是他(ta)人难(nan)能也(ye)(ye)。
孟(meng)氏使阳(yang)肤为(wei)士(shi)师，（包(bao)曰：“阳(yang)肤，曾子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)。士(shi)师，典(dian)狱之(zhi)官。”）问於曾子(zi)(zi)。曾子(zi)(zi)曰：“上(shang)失其道(dao)，民(min)(min)散(san)久矣。如得(de)其情，则(ze)哀矜(jin)(jin)而勿喜！”（马曰：“民(min)(min)之(zhi)离散(san)为(wei)轻漂犯法，乃上(shang)之(zhi)所为(wei)，非(fei)民(min)(min)之(zhi)过，当哀矜(jin)(jin)之(zhi)，勿自(zi)喜能得(de)其情。”）
[疏]“孟氏”至“勿喜”。
○正义曰(yue)：此章论典狱之(zhi)法(fa)也(ye)(ye)。“孟氏使阳(yang)肤(fu)为士(shi)师”者，阳(yang)肤(fu)，曾(ceng)子弟子。士(shi)师，典狱之(zhi)官。“问(wen)於曾(ceng)子”者，问(wen)其师求典狱之(zhi)法(fa)也(ye)(ye)。曾(ceng)子曰(yue)：“上失(shi)(shi)其道(dao)，民散(san)久矣。如得其情，则哀(ai)矜而勿喜(xi)”者，言(yan)上失(shi)(shi)为君之(zhi)道(dao)，民人离(li)散(san)，为轻易(yi)漂掠，犯於刑法(fa)亦已(yi)久矣，乃(nai)上之(zhi)失(shi)(shi)政所(suo)为，非民之(zhi)过。女(nv)若求得其情，当(dang)哀(ai)矜之(zhi)勿自喜(xi)也(ye)(ye)。
子(zi)贡曰(yue)：“纣(zhou)之(zhi)不善(shan)，不如是之(zhi)甚也。是以(yi)君子(zi)恶(e)居下流，天下之(zhi)恶(e)皆归焉(yan)。”（孔曰(yue)：“纣(zhou)为不善(shan)，以(yi)丧天下，後(hou)世憎甚之(zhi)，皆以(yi)天下之(zhi)恶(e)归之(zhi)於纣(zhou)。”）
[疏]“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。
○正义曰：此章(zhang)戒人为(wei)恶(e)(e)也(ye)(ye)。纣名辛，字受(shou)德(de)，商(shang)末世之(zhi)王也(ye)(ye)。为(wei)恶(e)(e)不(bu)道，周武王所杀(sha)。《谥法》：“残义损善曰纣。”言(yan)商(shang)纣虽为(wei)不(bu)善，以丧天下(xia)，亦不(bu)如(ru)此之(zhi)甚(shen)(shen)也(ye)(ye)，乃後人憎甚(shen)(shen)之(zhi)耳。下(xia)流(liu)者，谓为(wei)恶(e)(e)行而处人下(xia)，若地(di)形卑(bei)下(xia)，则众流(liu)所归。人之(zhi)为(wei)恶(e)(e)处下(xia)，众恶(e)(e)所归，是以君子常为(wei)善，不(bu)为(wei)恶(e)(e)，恶(e)(e)居(ju)下(xia)流(liu)故(gu)也(ye)(ye)。纣为(wei)恶(e)(e)行，居(ju)下(xia)流(liu)，则人皆以天下(xia)之(zhi)恶(e)(e)归之(zhi)於纣也(ye)(ye)。
子(zi)贡曰：“君子(zi)之(zhi)过也(ye)(ye)(ye)，如(ru)日月之(zhi)食焉：过也(ye)(ye)(ye)，人皆见之(zhi)；更也(ye)(ye)(ye)，人皆仰之(zhi)。”（孔曰：“更，改(gai)也(ye)(ye)(ye)。”）
[疏(shu)]“子贡曰：君(jun)子之(zhi)过(guo)也(ye)，如(ru)日月(yue)之(zhi)食焉；过(guo)也(ye)，人皆(jie)见之(zhi)；更也(ye)，人皆(jie)仰之(zhi)。”正义(yi)曰：此章论(lun)君(jun)子之(zhi)过(guo)，似日月(yue)之(zhi)食也(ye)。更，改也(ye)。言君(jun)子苟有过(guo)也(ye)，则为众所知，如(ru)日月(yue)正当食时(shi)，则万物皆(jie)观也(ye)。及其改过(guo)之(zhi)时(shi)，则人皆(jie)复仰其德，如(ru)日月(yue)明(ming)生(sheng)之(zhi)後，则万物亦皆(jie)仰其明(ming)。
卫(wei)公(gong)孙(sun)朝（马曰：“公(gong)孙(sun)朝，卫(wei)大夫(fu)。”）问於(wu)子贡(gong)曰：“仲尼焉学？”子贡(gong)曰：“文(wen)、武之(zhi)道，未(wei)(wei)坠(zhui)於(wu)地，在人(ren)。贤者(zhe)(zhe)识其(qi)大者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)贤者(zhe)(zhe)识其(qi)小者(zhe)(zhe)，莫不(bu)(bu)(bu)有文(wen)、武之(zhi)道焉。夫(fu)子焉不(bu)(bu)(bu)学？（孔曰：“文(wen)武之(zhi)道，未(wei)(wei)坠(zhui)落於(wu)地，贤与不(bu)(bu)(bu)贤各有所(suo)识。夫(fu)子无(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)从学。”）而亦何常(chang)师之(zhi)有？”（孔曰：“无(wu)(wu)所(suo)不(bu)(bu)(bu)从学，故无(wu)(wu)常(chang)师。”）
[疏]“卫公”至“之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)”。正义曰：此章(zhang)论(lun)仲尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也(ye)。“卫公孙朝(chao)”者(zhe)，卫大夫(fu)也(ye)。“问於子(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)曰：仲尼(ni)焉学(xue)(xue)”者(zhe)，问子(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)：仲尼(ni)何所从(cong)学(xue)(xue)，而得成(cheng)此圣(sheng)也(ye)？意谓(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)生知，无(wu)师(shi)所从(cong)学(xue)(xue)也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)曰：文、武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)道，未坠(zhui)於地(di)，在人(ren)。贤者(zhe)识(shi)其大者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)贤者(zhe)识(shi)其小(xiao)者(zhe)，莫不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)文、武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)道焉。夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)焉不(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)”者(zhe)，焉，犹安也(ye)。言(yan)文、武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)道，未坠(zhui)落於地(di)，行之(zhi)(zhi)(zhi)在人(ren)。贤与不(bu)(bu)(bu)贤，各有(you)(you)所识(shi)。夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)皆从(cong)而学(xue)(xue)，安得不(bu)(bu)(bu)学(xue)(xue)乎？“而亦何常师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)”者(zhe)，言(yan)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)无(wu)所不(bu)(bu)(bu)从(cong)学(xue)(xue)，故无(wu)常师(shi)。
叔(shu)(shu)孙武(wu)叔(shu)(shu)语大(da)(da)夫於朝（马曰：“鲁大(da)(da)夫叔(shu)(shu)孙州仇。武(wu)，谥。”）曰：“子贡贤(xian)於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬(pi)之宫(gong)墙(qiang)，赐之墙(qiang)也(ye)及肩(jian)，见室家之好(hao)。夫子之墙(qiang)数仞(ren)，不得(de)(de)其门而入(ru)，不见宗庙之美，百(bai)官之富。得(de)(de)其门者或寡矣。（包曰：“七尺曰仞(ren)。”）夫子之云，不亦宜乎！”（包曰：“夫子，谓(wei)武(wu)叔(shu)(shu)。”）
[疏]“叔孙”至“宜乎”。
○正义曰：此章亦明仲尼之听也。“叔孙武叔语大夫於朝曰：子贡贤於仲尼”者，叔孙武叔，鲁大夫。有时告语诸大夫於朝中曰：“子贡贤才过於仲尼。”“子服景伯以告子贡”者，景伯亦鲁大夫，子服何也。以武叔之言告之子贡也。“子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”者，子贡闻武叔之言已贤於仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃为之举喻曰：譬如人居之宫，四围各有墙，墙卑则可见其在内之美，犹小人之道可以小知也；墙高则不可见在内之美，犹君子之道不可小知也。今赐之墙也才及人肩，则人见墙内室家之美好。夫子之墙，高乃数仞。七尺曰仞。若人不得其门而入，则不见宗庙之美备，百官之富盛也。“得其门者或寡矣”者，言夫圣阈非凡可及，故得其门而入者或少矣。“夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，谓武叔。以此论之，即武叔云子贡贤於仲尼，亦其宜也，不足怪焉。
○注“马曰：鲁大夫叔孙州仇。武，谥”。
○正(zheng)义曰：案《世(shi)(shi)本(ben)》，州仇(chou)，父子叔(shu)(shu)牙(ya)此六(liu)世(shi)(shi)孙叔(shu)(shu)孙不(bu)敢子也(ye)。《春秋(qiu)》定十年“秋(qiu)，叔(shu)(shu)孙州仇(chou)、仲(zhong)孙何忌(ji)帅师围(wei)后阝”。《左传》曰：“武(wu)叔(shu)(shu)懿子围(wei)后阝。”是知叔(shu)(shu)孙武(wu)叔(shu)(shu)即州仇(chou)也(ye)。《谥法》云：“刚强直理曰武(wu)。”
叔孙武叔毁仲尼。子(zi)贡曰：“无以为也(ye)！仲尼不(bu)可毁也(ye)。他人之贤者，丘陵也(ye)，犹可逾(yu)也(ye)；仲尼，日月也(ye)，无得而(er)逾(yu)焉(yan)。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不(bu)知量也(ye)。”（言人虽自绝弃於日月，其何能伤之乎？足自见其不(bu)知量也(ye)。）
[疏]“叔孙”至“量也”。
○正义曰：此章亦明仲尼也。“叔孙武叔毁仲尼”者，訾毁孔子之德也。“子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也”者，言无用为此毁訾，夫仲尼之德不可毁也。“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉”者，子贡又为设譬也。言他人之贤，譬如丘陵，虽曰广显，犹可逾越；至於仲尼之贤，则如日月之至高，人不可得而逾也。“人虽欲自绝，其何伤於日月乎”者，言人虽欲毁訾夫日月，特自绝弃，於日月其何能伤之乎？故人虽欲毁仲尼，亦不能伤仲尼也，多见其不知量也。多，犹也。言非不能毁仲尼，又足自见其不知量也。
○注“言人”至“量也”。
○正义曰：云(yun)“足自见(jian)其不知量也(ye)(ye)”者，据此注(zhu)意(yi)，似训(xun)“多(duo)(duo)”为“”。所以“多(duo)(duo)”得为“”者，古人多(duo)(duo)、同音。“多(duo)(duo)见(jian)其不知量”，犹襄二十九年《左传》云(yun)：“多(duo)(duo)见(jian)疏(shu)(shu)也(ye)(ye)”，服虔本(ben)作(zuo)“祗见(jian)疏(shu)(shu)”，解(jie)云(yun)：“，也(ye)(ye)。”晋宋杜本(ben)皆(jie)作(zuo)“多(duo)(duo)”。张衡(heng)《西京赋》云(yun)：“炙炮夥，清酤(gu)多(duo)(duo)，皇恩溥，洪(hong)德施。”施与多(duo)(duo)为韵(yun)。此类众(zhong)矣，故以“多(duo)(duo)”为“”也(ye)(ye)。
陈子(zi)禽谓子(zi)贡曰(yue)：“子(zi)为(wei)(wei)恭也(ye)(ye)，仲(zhong)尼岂贤(xian)於子(zi)乎(hu)？”子(zi)贡曰(yue)：“君子(zi)一(yi)言以(yi)为(wei)(wei)知，一(yi)言以(yi)为(wei)(wei)不知，言不可(ke)不慎(shen)也(ye)(ye)。夫(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)及(ji)也(ye)(ye)，犹天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)阶而升也(ye)(ye)。夫(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)邦家者，（孔(kong)曰(yue)：“谓为(wei)(wei)诸侯(hou)若(ruo)卿大夫(fu)。”）所(suo)谓立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)(si)立(li)，道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)(si)行，绥(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)(si)来，动之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)(si)和(he)。其(qi)生也(ye)(ye)荣，其(qi)死(si)也(ye)(ye)哀，如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)可(ke)及(ji)也(ye)(ye)？”（孔(kong)曰(yue)：“绥(sui)，安也(ye)(ye)。言孔(kong)子(zi)为(wei)(wei)政，其(qi)立(li)教则无不立(li)，道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则莫不兴行，安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则远者来至，动之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则莫不和(he)睦，故能生则荣显，死(si)则哀痛。”）
[疏]“陈子”至“及也”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此章亦明(ming)仲(zhong)(zhong)尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也(ye)(ye)。“陈(chen)子(zi)(zi)(zi)禽(qin)谓(wei)子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)：子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)恭(gong)也(ye)(ye)，仲(zhong)(zhong)尼(ni)岂(qi)贤(xian)於子(zi)(zi)(zi)乎(hu)”者，此子(zi)(zi)(zi)禽(qin)必作陈(chen)亢，当(dang)是(shi)同其(qi)(qi)姓(xing)字耳。见其(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)每(mei)事称誉其(qi)(qi)师，故(gu)谓(wei)子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)云：当(dang)是(shi)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)恭(gong)孙故(gu)也(ye)(ye)，其(qi)(qi)实仲(zhong)(zhong)尼(ni)才(cai)德(de)岂(qi)贤(xian)於子(zi)(zi)(zi)乎(hu)？“子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)：君子(zi)(zi)(zi)一(yi)言(yan)(yan)以为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)，一(yi)言(yan)(yan)以为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)知(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)不(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)慎(shen)也(ye)(ye)”者，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)闻子(zi)(zi)(zi)禽(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，以此言(yan)(yan)拒而非之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)君子(zi)(zi)(zi)出一(yi)言(yan)(yan)是(shi)，则(ze)入以为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)知(zhi)(zhi)；出一(yi)言(yan)(yan)非，则(ze)人以为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)知(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)与不(bu)知(zhi)(zhi)，既(ji)由一(yi)言(yan)(yan)，则(ze)其(qi)(qi)言(yan)(yan)不(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)慎(shen)也(ye)(ye)。今乃云仲(zhong)(zhong)尼(ni)岂(qi)贤(xian)於子(zi)(zi)(zi)乎(hu)？则(ze)是(shi)女不(bu)慎(shen)其(qi)(qi)言(yan)(yan)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)(ke)(ke)及(ji)也(ye)(ye)，如(ru)(ru)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)(ke)(ke)阶(jie)而升也(ye)(ye)”者，又为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)设譬，言(yan)(yan)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)不(bu)可(ke)(ke)(ke)及(ji)也(ye)(ye)。他人之(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)，犹他物之(zhi)(zhi)(zhi)高者，可(ke)(ke)(ke)设阶(jie)梯而升上之(zhi)(zhi)(zhi)。至於仲(zhong)(zhong)尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，犹天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)高，不(bu)可(ke)(ke)(ke)以阶(jie)梯而升上之(zhi)(zhi)(zhi)。“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)得(de)邦家者，所谓(wei)立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)立(li)，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)行，绥(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)来，动之(zhi)(zhi)(zhi)斯(si)和。其(qi)(qi)生也(ye)(ye)荣，其(qi)(qi)死也(ye)(ye)哀(ai)，如(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)(qi)可(ke)(ke)(ke)及(ji)也(ye)(ye)”者，又为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)广言(yan)(yan)仲(zhong)(zhong)尼(ni)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)也(ye)(ye)。得(de)邦，谓(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诸侯。得(de)家，谓(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卿大夫(fu)。绥(sui)，安也(ye)(ye)。言(yan)(yan)孔子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)，其(qi)(qi)立(li)教则(ze)无(wu)不(bu)立(li)，道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)莫不(bu)兴行，安之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)远者来至，动之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)民莫不(bu)和睦，故(gu)能生则(ze)荣显，死则(ze)哀(ai)痛，故(gu)如(ru)(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)(qi)可(ke)(ke)(ke)及(ji)也(ye)(ye)！