卷九 九之三
《伐(fa)木》，燕朋友故旧也。自天子至(zhi)于庶(shu)人(ren)，未(wei)有不须友以成者(zhe)。亲亲以睦，友贤(xian)不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
[疏]“《伐木》六章，章六句”至“厚矣”。
○正义曰：作《伐木(mu)》诗(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，燕(yan)(yan)朋友故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)。又言(yan)所燕(yan)(yan)之(zhi)(zhi)由(you)，自天子至(zhi)於(wu)(wu)庶人(ren)，未(wei)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)须(xu)友以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既能(neng)内(nei)亲其亲，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)使和睦(mu)，又能(neng)外友其贤(xian)(xian)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)弃，不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)(yi)忘久故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)恩旧(jiu)(jiu)(jiu)而(er)燕(yan)(yan)乐(le)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此化(hua)民(min)於(wu)(wu)上(shang)(shang)，民(min)则(ze)效(xiao)之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)下，则(ze)民(min)德皆(jie)归於(wu)(wu)惇厚，不(bu)(bu)(bu)(bu)浇薄矣。朋是(shi)(shi)(shi)(shi)同门(men)之(zhi)(zhi)称，友为(wei)同志之(zhi)(zhi)名，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)即(ji)昔之(zhi)(zhi)朋友也(ye)，然则(ze)朋友新故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通名，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)唯施久远。此云(yun)朋友可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兼(jian)(jian)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)并言(yan)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此说文王(wang)(wang)新故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)皆(jie)燕(yan)(yan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)异(yi)其文。友贤(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)弃，燕(yan)(yan)朋友也(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)(yi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)燕(yan)(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)。旧(jiu)(jiu)(jiu)则(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)可更释，新交则(ze)非(fei)贤(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)友，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)变朋友云(yun)友贤(xian)(xian)也(ye)。燕(yan)(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)，即(ji)二(er)章(zhang)、卒(zu)章(zhang)上(shang)(shang)二(er)句是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。燕(yan)(yan)朋友，即(ji)二(er)章(zhang)诸(zhu)父(fu)、诸(zhu)舅(jiu)，卒(zu)章(zhang)“兄弟(di)(di)无远”是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。经(jing)(jing)、序(xu)(xu)倒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，经(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主美文王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)(yi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)重(zhong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先(xian)言(yan)之(zhi)(zhi)，而(er)后言(yan)父(fu)舅(jiu)。父(fu)舅(jiu)先(xian)兄弟(di)(di)，见父(fu)舅(jiu)亦(yi)有(you)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)。序(xu)(xu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经(jing)(jing)虽主燕(yan)(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)，而(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)亦(yi)朋友，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先(xian)言(yan)朋友，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)见总名，而(er)又别言(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明其为(wei)二(er)事。天子至(zhi)于庶人(ren)，未(wei)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)须(xu)友以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)序(xu)(xu)首章(zhang)之(zhi)(zhi)事，因文王(wang)(wang)求友而(er)广言(yan)贵贱也(ye)。经(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)由(you)须(xu)朋友而(er)燕(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先(xian)论求友之(zhi)(zhi)由(you)。序(xu)(xu)则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)诗(shi)本主燕(yan)(yan)，所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)倒也(ye)。二(er)章(zhang)、卒(zu)章(zhang)所陈(chen)，皆(jie)为(wei)燕(yan)(yan)食，说王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)召父(fu)舅(jiu)，又於(wu)(wu)兄弟(di)(di)陈(chen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)恩，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)燕(yan)(yan)朋友故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)。经(jing)(jing)兼(jian)(jian)陈(chen)食礼，而(er)序(xu)(xu)不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)，亦(yi)举其欢心，足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兼(jian)(jian)之(zhi)(zhi)。其亲亲以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下，因说王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)立法，目明次(ci)篇之(zhi)(zhi)义。“亲亲以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)睦(mu)”，指上(shang)(shang)《常棣》燕(yan)(yan)兄弟(di)(di)也(ye)。“友贤(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)弃，不(bu)(bu)(bu)(bu)遗(yi)(yi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)(jiu)”，即(ji)此篇是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。《常棣》虽周公作，既内(nei)之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)治内(nei)之(zhi)(zhi)篇，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei)此次(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)示(shi)法，是(shi)(shi)(shi)(shi)比篇皆(jie)有(you)义意。
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。兴也。丁丁，伐木声也。嘤，惊惧也。笺云：丁丁、嘤，相切直也。言昔日未居位，在农之时，与友生於山岩，伐木为勤苦之事，犹以道德相切正也。嘤，两鸟声也。其鸣之志，似於有友道然，故连言之。
○丁丁，陟耕反。嘤，於耕反。出自幽谷，迁于乔木。幽，深。乔，高也。笺云：迁，徙也。谓乡时之鸟，出从深谷，今移处高木。
○乔，其骄反。乡，本又作“曏”，同许亮反。嘤其鸣矣，求其友声。君子虽迁於高位，不可以忘其朋友。笺云：嘤其鸣矣，迁处高木者。求其友声，求其尚在深谷者。其相得，则复鸣嘤然。
○复，扶又反。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？矧，况也。笺云：相，视也。鸟尚知居高木呼其友，况是人乎，可不求之？
○相，息亮反。矧(shen)，尸忍反。
神之(zhi)(zhi)听之(zhi)(zhi)，终和且平。笺云：以可否(fou)相(xiang)增(zeng)减，曰和平齐等也。此(ci)言心诚(cheng)求(qiu)之(zhi)(zhi)，神若听之(zhi)(zhi)，使得如志(zhi)，则(ze)友终相(xiang)与和而齐功也。
[疏]“伐木”至“且平”。
○毛以为，有人伐木於山阪之中，丁丁然为声。鸟闻之，嘤然而惊惧。以兴朋友二人相切磋，设言辞以规其友，切切节节然。其友闻之，亦自勉励，犹鸟闻伐木之声然也。鸟既惊惧，乃飞出，从深谷之中，迁於高木之上。以喻朋友既自勉励，乃得迁升於高位之上。鸟既迁高木之上，又嘤然其为鸣矣，作求其友之声。以喻君子虽迁高位，而亦求其故友。所以求之者，视彼鸟之无知，犹尚作求其友之声，况人之有知矣，焉得不求其友生乎？君子为此而求友也，既居高位而不忘故友，若神明之所听祐之，则朋友终久必志意和且功业平。郑以为，此章远本文王幼少之时结友之事，言文王昔日未居位之时，与友生伐木於山阪，丁丁然为声也。於时虽处勤劳，犹以道德相切直。时有两鸟在傍，嘤然而鸣。此鸟之鸣，似朋友之相切，故连言之。此鸟乃出从深谷之中，迁於高木之上，又复嘤然为其鸣矣，作求其友之声。然视彼鸟矣，犹作其求友之声，况是人，何得不求其友生乎？故文王所以求友生也，大意与毛同，唯不兴为异耳。
○传“丁丁”至“惊惧”。
○正义曰：此丁丁文连伐木，故知伐木声。下云“出自幽谷，迁于乔木”，则木是其鸟惊惧而飞迁矣，故知嘤然惊惧，言此鸟为惊惧而鸣耳。嘤非惊惧之声也，故下云“嘤其鸣矣”，不复惊惧，鸣亦嘤，是也。然《释训》云：“丁丁、嘤嘤，相切直也。”彼意以此伐木鸟鸣，喻相切直之事，今传解《诗经》之文耳。《尔雅》径训兴喻之义，《释训》云：“颙颙、卬卬，君之德也。蔼蔼、萋萋，臣尽力也。”皆径释其义，不释诗文。王肃亦云：“鸟闻伐本，惊而相命嘤嘤然，故曰‘丁丁、嘤，相切直’，以兴朋友切切节节，其言得传旨也。”言相切直者，谓切磋相正直也。
○笺“丁丁”至“连言之”。
○正义(yi)(yi)曰：笺全引《释训》之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，具解丁丁嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)与传同也(ye)(ye)。故(gu)下(xia)(xia)即云：“嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，两(liang)(liang)(liang)鸟(niao)(niao)(niao)声(sheng)。”丁丁亦是伐(fa)(fa)木声(sheng)也(ye)(ye)。故(gu)郭璞曰：“丁丁，斫木声(sheng)。嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，两(liang)(liang)(liang)鸟(niao)(niao)(niao)鸣(ming)(ming)(ming)。”但正伐(fa)(fa)木、鸟(niao)(niao)(niao)鸣(ming)(ming)(ming)时(shi)(shi)(shi)，有此相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，故(gu)总言丁丁嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)为(wei)(wei)(wei)相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)直(zhi)。言未(wei)居位(wei)，谓未(wei)居诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)，在(zai)於(wu)农(nong)亩时(shi)(shi)(shi)。山(shan)岩者，以(yi)下(xia)(xia)云“伐(fa)(fa)木于阪”，故(gu)知(zhi)山(shan)傍岩崖之(zhi)(zhi)(zhi)处，故(gu)云山(shan)岩也(ye)(ye)。笺必以(yi)为(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)身与友生伐(fa)(fa)木者，以(yi)《尔雅(ya)》云：“丁丁、嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)直(zhi)”，自(zi)此以(yi)下(xia)(xia)，陈鸟(niao)(niao)(niao)鸣(ming)(ming)(ming)求友，无相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，则(ze)伐(fa)(fa)木之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)直(zhi)也(ye)(ye)。而下(xia)(xia)二章“酾酒(jiu)”文(wen)(wen)连“伐(fa)(fa)木”，是酒(jiu)为(wei)(wei)(wei)伐(fa)(fa)木而设，即伐(fa)(fa)木之(zhi)(zhi)(zhi)人是朋(peng)友矣(yi)。朋(peng)友既(ji)亲(qin)伐(fa)(fa)木，明(ming)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)与之(zhi)(zhi)(zhi)俱行，故(gu)知(zhi)亲(qin)在(zai)农(nong)。《礼记(ji)》注“士之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)食禄(lu)不免(mian)(mian)农(nong)”，则(ze)大(da)夫(fu)以(yi)上子(zi)免(mian)(mian)农(nong)矣(yi)。时(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)为(wei)(wei)(wei)诸(zhu)侯世子(zi)而在(zai)农(nong)者，案(an)《史记(ji)·周本纪》，大(da)王(wang)(wang)(wang)(wang)曰：“我世当(dang)有兴(xing)者，其(qi)(qi)在(zai)昌乎？”则(ze)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)在(zai)太王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，年已(yi)长(zhang)大(da)，是诸(zhu)侯世子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)耳(er)。太王(wang)(wang)(wang)(wang)初迁(qian)於(wu)岐，民(min)稀国小(xiao)，地又隘(ai)险(xian)而多树木，或(huo)当(dang)亲(qin)自(zi)伐(fa)(fa)木，所以(yi)劝率下(xia)(xia)民(min)，不可以(yi)礼论也(ye)(ye)。言嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)两(liang)(liang)(liang)鸟(niao)(niao)(niao)者，以(yi)相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)直(zhi)。若一(yi)鸟(niao)(niao)(niao)，不得有相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)。故(gu)郭璞曰：“嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)，两(liang)(liang)(liang)鸟(niao)(niao)(niao)鸣(ming)(ming)(ming)，以(yi)喻朋(peng)友切(qie)(qie)磋(cuo)相(xiang)(xiang)正。”是以(yi)义(yi)(yi)势便(bian)为(wei)(wei)(wei)两(liang)(liang)(liang)鸟(niao)(niao)(niao)，其(qi)(qi)实一(yi)鸟(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)鸣(ming)(ming)(ming)亦嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)也(ye)(ye)，故(gu)知(zhi)“嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)其(qi)(qi)鸣(ming)(ming)(ming)矣(yi)”是一(yi)鸟(niao)(niao)(niao)也(ye)(ye)。又解鸟(niao)(niao)(niao)鸣(ming)(ming)(ming)与伐(fa)(fa)木文(wen)(wen)连之(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)直(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，此两(liang)(liang)(liang)鸟(niao)(niao)(niao)共鸣(ming)(ming)(ming)，亦似(si)朋(peng)友之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)切(qie)(qie)磋(cuo)。及其(qi)(qi)迁(qian)处高(gao)木，嘤(ying)(ying)(ying)(ying)(ying)鸣(ming)(ming)(ming)相(xiang)(xiang)求，又似(si)朋(peng)友之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)求。故(gu)下(xia)(xia)观之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)为(wei)(wei)(wei)喻，此鸣(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)志，似(si)於(wu)有朋(peng)友之(zhi)(zhi)(zhi)道，故(gu)连言之(zhi)(zhi)(zhi)。《葛覃》因以(yi)黄鸟(niao)(niao)(niao)为(wei)(wei)(wei)兴(xing)，亦此类也(ye)(ye)。
伐木许许，酾酒有藇。许许，杮貌。以筐曰酾。以薮曰湑。藇，美貌。笺云：此言前者伐木许许之人，今则有酒而酾之，本其故也。
○许，沈呼古反。酾，徐所宜反，又所馀反，葛洪所寄反，谓以篚{渌皿}酒。{渌皿}音鹿。藇音叙，又羊汝反。杮，孚废反，又侧几反。薮，素口反。曰湑，思叙反。既有肥羜，以速诸父。羜，未成羊也。天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父。异姓则称舅。国君友其贤臣，大夫士友其宗族之仁者。笺云：速，召也。有酒有羜，今以召族人饮酒。
○羜，直吕反。宁適不来，微我弗顾。微，无也。笺云：宁召之，適自不来，无使言我不顾念也。於粲洒埽，陈馈八簋。粲，鲜明貌。圆曰簋。天子八簋。笺云：粲然已洒扌粪矣，陈其黍稷矣，谓为食礼。
○於如字，旧音乌。粲，采旦反(fan)(fan)。洒，所懈反(fan)(fan)，徐所寄反(fan)(fan)。埽，素(su)报反(fan)(fan)。馈，其位(wei)反(fan)(fan)。簋(gui)，居伟反(fan)(fan)。洒，所蟹反(fan)(fan)，又所懈反(fan)(fan)。扌粪，本又作“拚”，甫问反(fan)(fan)。食音嗣。
既有肥牡，以速诸舅。宁適不来(lai)，微我(wo)有咎。咎，过也。
[疏]“伐木”至“有咎”。
○毛以为，伐木其杮许许然，故鸟惊而飞去，以喻朋友之相励，故德进而业脩也。此所与切磋之故旧，今以筐酾其酒，有藇然而美，与之燕饮焉。王非直燕其故旧，又既有肥羜之羊，以召朋友诸父而燕之。俱有羊酒，各举其一也。王意又殷勤诸父兄弟，必尽召之。王言曰：宁召之，適自不来，则已无得不召之，使言我不顾念之而怀怨也。於是粲然洒埽其室庭，陈饮食之馈，黍稷之等有八簋也。既有肥羜之牡，以尽召诸舅而食之。宁召之，適自不来则止，无使怀怨，令我有咎过焉。言王厚其朋友故旧，为设燕食兼有焉。
○郑以向时与文王伐木许许之人，文王有酒而饮之，本其昔日之事也。馀同。
○传“许许”至“曰湑”。
○正义曰：以许许非声之状，故为杮貌。上言丁丁之声，下言於阪之处，互以相通，明在阪伐之，为声而有杮也。以筐曰酾，以薮曰湑者，筐，竹器也。薮，草也。漉酒者或用筐，或用草，於今犹然。毛氏盖相传为说，因酾言湑，逆解下文。用草者，用茅也。传僖四年《左传》曰：“尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。”是也。
○传“羜未”至“仁者”。
○正义曰：《释畜》云：“未成羊曰羜。”郭璞曰：“今俗呼五月羔为羜”，是也。传以经称诸父舅，序云“燕朋友故旧”，则此父舅是文王之朋友也。《礼》，天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父。异姓则称舅。故曰“诸父”、“诸舅”也。《礼记》注云：“称之以父与舅，亲亲之辞也。”《觐礼》说天子呼诸侯之义，曰：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔父，异姓则曰叔舅。是天子称诸侯也。《左传》隐公谓臧僖伯曰：“叔父有憾於寡人。”郑厉公谓原繁曰：“原与伯父图之。”《礼记》卫孔悝之《鼎铭》云：“公曰叔舅。”是诸侯称大夫父舅之文也。诸侯则国有大小之殊，大夫唯以长幼为异，故服虔《左传》注云：“诸侯称同姓大夫，长曰伯父，少曰叔父。”是也。然则诸侯谓异姓大夫长者亦当为伯舅，但经、传无其事耳。《公羊传》曰：“王者之后称公，大国称侯，皆千乘。小国称伯、子、男。”《左传》曰：“在礼，卿不会公、侯，会伯、子、男可也。”分五等为二节，皆以公、侯为上等，伯、子、男为下等，明大邦谓公、侯，小邦谓伯、子、男。其称牧伯则异。《曲礼》曰：“五官之长曰伯，是职方。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。”东西二伯。又曰：“九州之长，入天子之国曰牧，天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。”注云：“牧尊於大国之君，而谓之叔父，避二伯也，亦以此为尊。礼或损之而益，谓此类也。”言由避二伯，故称叔。因以别异大邦之君，亦以损其称而更益其尊，故云“损之而益”也。齐太公为王官之伯，《左传》云：“王使刘定公赐齐侯，命曰：‘昔伯舅太公佐我先王。’”是称太公为伯舅也。及齐桓公兴霸功，王又以二伯之礼命之，僖九年传曰：“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘使孔赐伯舅胙。’”是也。周公亦是分陕之伯，而《鲁颂》云“王曰叔父”者，以其实成王叔父，以本亲言之也。其晋文公亦有霸功，而王策命辞云“王曰叔父”者，齐桓、晋文虽俱有霸功，天子赐命，皆本其祖。太公受二伯命，故还以二伯之礼赐桓公。唐叔本受州牧之命，故还以州牧之礼命文公，故唐叔、文公但称叔父。《左传》周景王谓籍谈曰：“叔父唐叔。”是唐叔亦受州牧之礼而称叔父也。僖二十四年传：“王出適郑，使来告难，曰：‘敢告叔父。’”谓鲁为叔父。成二年传王告巩朔曰：“今叔父克遂，有功于齐。”谓晋为叔父也。昭七年，王使追命卫襄公，曰：“叔父陟恪，在我先王之左右。”是谓卫为叔父也。是晋与鲁、卫，王皆呼之为叔父。昭九年，“王使詹桓伯辞於晋，曰：‘伯父惠公归自秦。’”又谓晋侯为伯父。由此观之，鲁、卫为大国而称叔父，晋国之中，伯、叔俱称。不同者，以鲁虽周公之后，周公位冢宰为东伯，而周公之国，故击系伯禽。《左传》曰：“燮父、禽父、王孙牟并事康王，三国俱以令德作王卿。”明兼州牧矣。燮父，唐叔之子。王孙牟，康叔之子。康叔称叔父，是为州牧。《尚书·酒诰》命康叔之辞曰：“明大命於妹邦。”郑云：“康叔为连属之监。”则康叔后或为州牧。燮父、王孙牟或各继其父为州牧也。伯禽作《费誓》专征徐戎，为方伯。可知三国并为大国，王室之亲，又皆二伯之后，尊而异之，所以皆称叔父焉。晋又称伯父者，以晋既大国，世作盟主故变称伯父耳。《尚书·文侯之命》“王曰：‘父羲和。’”平王得文侯夹辅，周之勋，尤亲之，而直称父也。天子称朝廷公卿则无文。盖有爵者自依诸侯之例，无爵者亦应以此长幼称伯父、叔父。大夫以下位卑，其称父舅以否，无文以明之。此传以及下经父舅兼有，解天子所呼父舅之文，以诸侯於大夫，犹天子於诸侯，同有父舅之名，故连释之焉。既此篇燕朋友而呼父舅，是父舅为天子朋友，事自明矣。因天子有交友之义已释，诸侯亦有父舅，故亦因解国君友其贤臣，并及大夫友其宗族之仁者。云仁贤者，明尊卑之交，非贤不友故也。定本无“宗”字。
○笺“有酒”至“饮酒”。
○正义曰：此有酒有羜，召族人饮之，盖是燕礼，非飨也。何者？《聘礼》注云：“飨谓亨大牢以饮宾也。”今此唯肥羜而已，是非飨礼明矣。今燕礼者，是诸侯燕其群臣及宾客之礼。《礼记》云“其牲狗”，不用羊豕。此云“有肥羜”者，天子之礼异於诸侯也。宣十六年《左传》曰：“王飨有体荐，燕有折俎。公当飨，卿当燕。王室之礼。”是天子燕、飨之礼异於诸侯，牲亦不同也。
○笺“陈其”至“食礼”。
○正义(yi)曰：《仪礼(li)(li)(li)·特牲(sheng)(sheng)》、《少牢(lao)(lao)》、《聘(pin)礼(li)(li)(li)》、《公(gong)(gong)食(shi)(shi)(shi)(shi)》之等，皆(jie)以(yi)簋(gui)(gui)(gui)(gui)盛黍(shu)稷(ji)(ji)，则(ze)八簋(gui)(gui)(gui)(gui)是黍(shu)稷(ji)(ji)之器也(ye)，故云“陈其(qi)黍(shu)稷(ji)(ji)谓(wei)为(wei)食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)”。案《周官(guan)(guan)·掌客(ke)职》五(wu)等诸侯簋(gui)(gui)(gui)(gui)皆(jie)十二。又(you)《公(gong)(gong)食(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)夫(fu)礼(li)(li)(li)》上大(da)夫(fu)八簋(gui)(gui)(gui)(gui)。此天子云八簋(gui)(gui)(gui)(gui)者(zhe)(zhe)，据(ju)待(dai)族人(ren)设食(shi)(shi)(shi)(shi)之礼(li)(li)(li)。其(qi)《掌客(ke)》所云，谓(wei)飧饔饩之大(da)礼(li)(li)(li)。《公(gong)(gong)食(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)夫(fu)》是诸侯食(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)夫(fu)之礼(li)(li)(li)。若曰食(shi)(shi)(shi)(shi)，特牲(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)二簋(gui)(gui)(gui)(gui)，少牢(lao)(lao)者(zhe)(zhe)四簋(gui)(gui)(gui)(gui)，故《玉藻》云“少牢(lao)(lao)五(wu)俎四簋(gui)(gui)(gui)(gui)”。然则(ze)大(da)牢(lao)(lao)者(zhe)(zhe)六(liu)簋(gui)(gui)(gui)(gui)，上肥羜(zhu)、酾(shi)酒为(wei)燕礼(li)(li)(li)，此是食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)，互陈之也(ye)。知是食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)，燕礼(li)(li)(li)主於饮酒，无饭食(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)此簋(gui)(gui)(gui)(gui)盛黍(shu)稷(ji)(ji)，是食(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)(li)(li)可知。《周礼(li)(li)(li)·地官(guan)(guan)·舂人(ren)》云：“凡飨(xiang)(xiang)供(gong)食(shi)(shi)(shi)(shi)米。”则(ze)飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)有(you)(you)黍(shu)稷(ji)(ji)矣(yi)。但(dan)飨(xiang)(xiang)主於饮，不主於食(shi)(shi)(shi)(shi)。此经(jing)不言(yan)(yan)酒肴(yao)，独(du)陈八簋(gui)(gui)(gui)(gui)，假令与上酾(shi)酒并为(wei)一事，亦不得为(wei)飨(xiang)(xiang)礼(li)(li)(li)，何(he)者(zhe)(zhe)？飨(xiang)(xiang)亨太牢(lao)(lao)以(yi)饮宾，不得用未成羊羜(zhu)也(ye)。但(dan)於肥羜(zhu)之下，既(ji)言(yan)(yan)以(yi)速(su)诸父，又(you)别言(yan)(yan)於粲洒埽以(yi)速(su)诸舅，明(ming)二者(zhe)(zhe)又(you)为(wei)一礼(li)(li)(li)。上句为(wei)燕，下句为(wei)食(shi)(shi)(shi)(shi)。燕言(yan)(yan)诸父，食(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)(yan)诸舅，互文以(yi)相通也(ye)。推(tui)此明(ming)以(yi)兼有(you)(you)飨(xiang)(xiang)矣(yi)，但(dan)文不见飨(xiang)(xiang)耳。
伐木于阪，酾酒有衍。衍，美貌(mao)。笺云(yun)(yun)：此言(yan)伐木于阪，亦本之也(ye)。笾(bian)豆(dou)有践，兄(xiong)弟(di)无远(yuan)。笺云(yun)(yun)：践，陈列貌(mao)。兄(xiong)弟(di)，父之党，母之党。民(min)之失德(de)，乾(qian)餱以(yi)愆(qian)。餱，食也(ye)。笺云(yun)(yun)：失德(de)，谓见谤(bang)讪也(ye)。民(min)尚以(yi)乾(qian)餱之食获愆(qian)过於人(ren)，况天子之馔(zhuan)，反(fan)可以(yi)恨兄(xiong)弟(di)乎？故不当远(yuan)之。餱音侯，《尔雅》云(yun)(yun)：“餥、餱，食也(ye)。”愆(qian)，起虔反(fan)。讪，於谏反(fan)。馔(zhuan)，士恋反(fan)。远(yuan)，于万(wan)反(fan)，亦如字。
有酒湑我，无酒酤我。湑，茜之也。酤，一宿酒也。笺云：酤，买也。此族人陈王之恩也。王有酒则泲莤之，王无酒酤买之，要欲厚於族人。
○湑，本又作“醑”，思叙反。酤，毛音户，《说文》同，郑音顾，又音沽。莤，所六反，与《左传》缩酒同，义谓以茅泲之而去其糟也，字从草。泲，子礼反。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。蹲蹲，舞貌。笺云：为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然，谓以乐乐己。
○坎(kan)如字，《说文》作，音(yin)同(tong)，云(yun)：“舞(wu)曲(qu)也。”蹲，七旬(xun)反，本或作“墫”，同(tong)，《尔雅》云(yun)：“喜也。”《说文》云(yun)：“士舞(wu)也。从(cong)士、尊。”为，于伪反，下(xia)同(tong)。乐乐，上音(yin)岳(yue)，下(xia)音(yin)洛(luo)。
迨我暇矣，饮此湑矣。笺云：迨，及也。此又述王意也。王曰：及我今之閒暇，共饮此湑酒。欲其无不醉之意。
○迨(dai)音待(dai)。閒音闲。
[疏]“伐木”至“湑矣”。
○毛以为，伐木於阪以惊鸟，喻朋友切磋以成道也。由朋友相成如此，故今以筐酾其酒，衍然而美以燕之。既有酒矣，又笾豆有践然行列而陈之矣，兄弟亲戚，无有疏远，皆使召之而与之燕也。王又自言已不可不召族人之意。下民之失德见谤讪者，以何故乎？正由乾餱之食不分於人，以获愆过。乾餱之食尚以获愆，况天子之馔，可不召亲戚，令之恨乎？故尽召而燕之。族人陈王之恩，言王有酒则湑泲之以饮我，王无酒则卒造一宿之酟酒以与我，於时坎坎然击鼓以娱我，蹲蹲然兴舞以乐我，是王恩甚厚矣。王又谓族人曰：汝族人今日正及我閒暇矣，共汝饮此湑酒矣。言已卒有閒暇而为此饮，其意欲令族人以不醉。是王之恩厚也。
○郑以“伐木於阪，亦本之”，“酤，买”为异。馀同。
○笺“兄弟父”至“母之党”。
○正义曰：以上言诸父为父党，则诸舅为母党。此言兄弟，总上父舅二文，故知父党、母党也。礼有同姓、异姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之党也。异姓，王舅之亲。庶姓，与王无亲者。天子於诸侯非同姓，皆曰舅，不由有亲无亲，则舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之亲，故通言母之党也。父党、母党得同曰兄弟者，兄弟是相亲之辞，因推而广之，异姓亦得言之，故《释亲》云：“父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。”是母党为兄弟之文也。此不言妻党者，以舅是母党之称，故特言母耳。其实妻党亦曰兄弟。《释亲》又曰：“妻之父为婚兄弟。婿之父为姻兄弟。”是也。兄弟必兼言母党者，以甥舅之亲与同姓等，故《頍弁》诸公刺王不能燕乐同姓，而经曰：“岂伊异人，兄弟甥舅。”是也。若然，兄弟总辞，而下笺独言族人陈王之恩者，以兄弟虽父党，兼言母党，而父党为正，故下特云族人也。此燕朋友故旧，非燕族人。据族人为朋友者，互说耳。举族可以兼异姓及庶姓矣。
○笺“反可以恨兄弟乎”。
○正义曰：定本“恨”作“限”，恐非也。
○传“酤，一宿酒”。
○正义曰：毛以为，言无酒，明是卒为之，故云一宿酒。盖於时有之。笺以经、传无名一宿酒为酤者。既有一宿之酒，不得谓之无酒。《论语》云：“酤酒巿脯不食。”是古买酒为酤酒，故易之为“酤，买”也。
○笺“为我”至“乐己”。
○正义(yi)曰：兄弟陈王(wang)(wang)(wang)之(zhi)厚己(ji)，使人为(wei)之(zhi)鼓舞(wu)(wu)。言为(wei)我(wo)者(zhe)，以(yi)乐(le)由己(ji)而故(gu)作也。《礼记》：“天子食三老五(wu)更於大学，冕而总干，亲(qin)(qin)在舞(wu)(wu)位。”知此(ci)非王(wang)(wang)(wang)自舞(wu)(wu)者(zhe)，食三老五(wu)更，重礼示(shi)敬，故(gu)王(wang)(wang)(wang)亲(qin)(qin)舞(wu)(wu)之(zhi)。此(ci)与故(gu)旧(jiu)燕乐(le)，不当(dang)王(wang)(wang)(wang)亲(qin)(qin)舞(wu)(wu)也。若言王(wang)(wang)(wang)身(shen)亲(qin)(qin)舞(wu)(wu)，岂亦亲(qin)(qin)击(ji)鼓乎？以(yi)此(ci)知使人为(wei)之(zhi)。
《伐木(mu)》六章，章六句。
《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。下下，谓《鹿鸣》至《伐木》皆君所以下臣也。臣亦宜归美於王，以崇君之尊而福禄之，以答其歌。
○下(xia)下(xia)，俱(ju)户(hu)嫁反(fan)，注(zhu)“下(xia)”及“下(xia)臣”同。
[疏]“《天保》六章，章六句”至“上焉”。
○正义(yi)(yi)曰：作《天(tian)保(bao)》诗者(zhe)(zhe)，言下报(bao)(bao)上(shang)也。谓臣(chen)(chen)下作诗，歌(ge)君之(zhi)(zhi)(zhi)美。言天(tian)保(bao)神(shen)祐，福禄所锺，君虽实然，由臣(chen)(chen)所咏，是(shi)臣(chen)(chen)下归美以报(bao)(bao)其(qi)(qi)上(shang)。序又申之(zhi)(zhi)(zhi)，言君能(neng)下其(qi)(qi)臣(chen)(chen)下，燕飨遣(qian)劳，谓《鹿(lu)鸣》至《伐(fa)木(mu)》之(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)，以成(cheng)其(qi)(qi)国之(zhi)(zhi)(zhi)政教(jiao)，故臣(chen)(chen)亦宜归美於(wu)君，作《天(tian)保(bao)》之(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)，以报(bao)(bao)答(da)(da)其(qi)(qi)上(shang)焉。然诗者(zhe)(zhe)，志(zhi)也，各自吟咏。六篇之(zhi)(zhi)(zhi)作，非是(shi)一人而已。此(ci)(ci)为(wei)答(da)(da)上(shang)篇之(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)者(zhe)(zhe)，但圣人示法，义(yi)(yi)取相成(cheng)，此(ci)(ci)《鹿(lu)鸣》至《伐(fa)木(mu)》於(wu)前，此(ci)(ci)篇继(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)后以著义(yi)(yi)，非此(ci)(ci)故答(da)(da)上(shang)篇也。何(he)则？上(shang)五篇非一人所作，又作彼者(zhe)(zhe)不与此(ci)(ci)计议，何(he)相报(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)？郑云亦宜者(zhe)(zhe)，示法耳，非故报(bao)(bao)也。此(ci)(ci)篇六章皆(jie)言王受多福，是(shi)归美之(zhi)(zhi)(zhi)事。
天保定尔，亦孔之固。固，坚也。笺云：保，安。尔，女也。女，王也。天之安定女，亦甚坚固。俾尔单厚，何福不除。俾，使。单，信也。或曰：单，厚也；除，开也。笺云：单，尽也。天使女尽厚天下之民，何福而不开！皆开出以予之。
○俾(bi)，必以反(fan)。单，毛(mao)都但反(fan)，郑(zheng)音(yin)丹(dan)。除，治虑反(fan)，注同。
俾尔多(duo)益，以莫不(bu)庶。庶，众也(ye)。笺云：莫，无也(ye)。使女每物益多(duo)，以是故无不(bu)众也(ye)。
[疏]“天保”至“不庶”。
○毛於单字自作两解。以为作者见时人物得所，生业日隆，歌而称之，以告王言：天之安定汝王位，亦甚坚固矣。何者？天使汝诚信爱厚天下臣民，即知何等福不开出与之。天又使汝天下每物皆多有所益，以是之故，物无不众多也。每物众多，是安定汝王位甚坚固也。毛又云“单，厚”者，天使汝以厚德厚天下耳。
○郑以为“尽厚天下”为异。馀同。言“亦孔之固”，亦，语辞，犹不亦宜乎。
○笺“天使”至“予之”。
○正义曰：此章言(yan)(yan)福，谓王(wang)得(de)福也。下章乃言(yan)(yan)臣民(min)(min)受(shou)天禄(lu)耳。王(wang)能爱厚下民(min)(min)，德(de)当天意，然(ran)后天降之福。但王(wang)能布德(de)，亦天为之，故云(yun)“天使汝尽厚天下之民(min)(min)，何(he)福而不开(kai)(kai)”。言(yan)(yan)“何(he)”，广辞(ci)，故云(yun)“皆开(kai)(kai)出予之”。言(yan)(yan)开(kai)(kai)者(zhe)，若有闭藏畜积，今开(kai)(kai)出之。然(ran)此云(yun)“开(kai)(kai)出予之”，据天授与(yu)王(wang)。下言(yan)(yan)“受(shou)天百禄(lu)”，据臣受(shou)天禄(lu)，亦相通也。
天保定尔，俾尔戩穀。罄无不宜，受天百禄。戩，福。穀，禄。罄，尽也。笺云：天使女所福禄之人，谓群臣也。其举事尽得其宜，受天之多禄。
○戩，子浅(qian)反。
降尔遐福，维日不足。笺云：遐，远也。天又下予女以广远之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。
○汲，己及反。
[疏]“天保”至“不足”。
○正义曰：言天(tian)安定(ding)汝之王(wang)位(wei)，故(gu)使汝所福(fu)(fu)禄(lu)之人(ren)，朝廷(ting)群(qun)臣(chen)等，尽无有不宜，其举(ju)事(shi)皆得其所，而受天(tian)百(bai)禄(lu)。群(qun)臣(chen)之外，天(tian)又下与汝广远之福(fu)(fu)及天(tian)下之民。汲汲而欲下之，维恐日日不足。言天(tian)之使汝臣(chen)民俱(ju)受天(tian)福(fu)(fu)，是安定(ding)汝也。群(qun)臣(chen)受王(wang)爵位(wei)，故(gu)谓群(qun)臣(chen)为汝所授福(fu)(fu)禄(lu)之人(ren)。
天保(bao)定尔，以(yi)莫不(bu)兴。笺(jian)云：兴，盛(sheng)(sheng)也。无不(bu)盛(sheng)(sheng)者，使万(wan)物皆盛(sheng)(sheng)，草木畅茂，禽兽硕大(da)。如山(shan)如阜，如冈如陵(ling)。言(yan)广厚(hou)也。高(gao)(gao)平曰(yue)陆。大(da)陵(ling)曰(yue)阜。大(da)阜曰(yue)陵(ling)。笺(jian)云：此言(yan)其福禄委积高(gao)(gao)大(da)也。
如川之方至，以莫不增。笺云：川之方至，谓其水纵长之时也，万物之收皆增多也。
○纵，足用反。长，张丈反。
[疏]传“高平”至“曰陵”。
○正义曰：《释地》文。李巡曰：“高平谓土地丰正，名为陆。土地独高大名曰阜。最大名为陵。”
○笺“此言”至“高大”。
○正义曰：言(yan)所(suo)委聚、所(suo)累积(ji)而高大也(ye)。《地官(guan)·遗人(ren)》注云：“少(shao)曰委，多(duo)曰积(ji)。”异(yi)者，以遗人(ren)当米粟者有(you)限，言(yan)三(san)十里有(you)委，五(wu)十里有(you)积(ji)，对(dui)例故为少(shao)多(duo)耳(er)，此则无例也(ye)。
吉蠲为饎，是用孝享。吉，善。蠲，絜也。饎，酒食也。享，献也。笺云：谓将祭祀也。
○蠲，古玄反，旧音坚。饎，尺志反。享，许丈反。禴祠烝尝，于公先王。春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。公，事也。笺云：公，先公，谓后稷至诸{执皿}。
○禴，本又作(zuo)“礿(yue)”，馀若反(fan)。祠(ci)，嗣丝反(fan)。烝，之(zhi)丞反(fan)。{执皿}，直留(liu)反(fan)，周(zhou)大王父名。
君曰卜尔，万寿无疆。君，先君也。尸所以象神。卜，子也。笺云：“君曰卜尔”者，尸嘏主人，传神辞也。
○疆，居良反(fan)。嘏，古雅反(fan)。传(chuan)，直专(zhuan)反(fan)。
[疏]“吉蠲”至“无疆”。
○毛以王既为天安定民事已成，乃善絜为酒食之馔，是用致孝敬之心而献之。所献者，将以为禴、祠、烝、尝之祭，往事其先王。由王齐敬絜诚，神歆降福先君之尸，嘏予主人曰：予尔万年之寿，无有疆畔境界。言民神相悦，所以能受多福也。
○郑以公为先公，言为此禴、祠、烝、尝之祭於先公先王之庙也。馀同。
○笺“谓将祭祀”。
○正义曰：以下文始云禴、祠、烝、尝，故知将祭祀，致其意。
○传“春曰”至“曰烝”。
○正义曰：《释天》文。孙炎曰：“祠之言食。礿，新菜可汋。尝，尝新穀。烝，进品物也。若以四时当云祠、禴、尝、烝，诗以便文，故不依先后。此皆《周礼》文。自殷以上则禴、禘、尝、烝，《王制》文也。至周公则去夏禘之名，以春禴当之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：“《王制》记先王之法度，宗庙之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。祫为大祭，於夏、於秋、於冬。周公制礼，乃改夏为禴，禘又为大祭。《祭义》注云：‘周以禘为殷祭，更名春曰祠。’是祠、禴、尝、烝之名，周公制礼之所改也。若然，文王之诗所以已得有制礼所改之名者，然王者因革，与世而迁事，虽制礼大定，要以所改有渐。《易》曰：‘不如西邻之禴祭。’郑注为夏祭之名，则文王时已改。言周公者，据制礼大定言之耳。”“公，事”，《释诂》文。
○笺“公先”至“诸{执皿}”。
○正义曰：毛以上虽言献之，未是祭时，故以公为事。举先王，公从可知也。郑以孝享以致其意。文王之祭，实及先公，故以为先公也。经於公上不言先者，以“先王”在“公”后，王尚言先，则公为先可知，故省文以宛句也。“先公，谓后稷至诸{执皿}”，俗本皆然，定本云“诸{执皿}至不窋”，疑定本误。《中庸》注云：“先公，祖绀以上至后稷也。”《司服》注云：“先公，不窋至诸{执皿}。”《天作》笺云：“诸{执皿}至不窋。”所以同是先公，而注异者，以周之所追太王以下，其太王之前皆为先公，而后稷，周之始祖，其为先公，《书传》分明，故或通数之，或不数之。此笺“后稷至诸{执皿}”，《中庸》注“组绀以上至后稷”也，组绀即诸{执皿}，大王父也。一上一下，同数后稷也。《司服》注“不窋至诸{执皿}”，《天作》笺“诸{执皿}至不窋”，亦一上一下，不数后稷。皆取便通，无义例也。何者？以此及《天作》俱为祭诗，同有先王先公，义同而注异，无例明矣。此歌文王之事，又别时祭之名。文王时，祭所及先公，不过组绀、亚圉、后稷而已。言“后稷至诸{执皿}”者，传以“公”为“事”，笺易之为“先公”，因广举先公之数，以明易传之意，不谓时祭尽及先公也。
○传“先君”至“象神”。
○正义曰(yue)：以(yi)经(jing)陈祭事，故君(jun)为先(xian)君(jun)也(ye)(ye)。言曰(yue)“卜尔”，是语辞(ci)，故知尸也(ye)(ye)。而(er)称君(jun)者(zhe)，尸所以(yi)象神(shen)(shen)(shen)(shen)，由象先(xian)君(jun)之神(shen)(shen)(shen)(shen)，传(chuan)(chuan)先(xian)君(jun)之意(yi)以(yi)致福，故笺申之云：“君(jun)曰(yue)卜尔者(zhe)，尸嘏(gu)主人，传(chuan)(chuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)辞(ci)也(ye)(ye)。”即(ji)《少牢》云：“皇尸命工祝(zhu)，承致多福无(wu)疆，于汝孝孙(sun)”之等。是传(chuan)(chuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)辞(ci)。嘏(gu)，主人也(ye)(ye)。“尸，神(shen)(shen)(shen)(shen)象”，《郊特(te)牲》文。
神之吊矣，诒尔多福。吊，至。诒，遗也。笺云：神至者，宗庙致敬，鬼神著矣，此之谓也。
○吊，都历反。诒，以之反。遗，唯季反。民之质矣，日用饮食。质，成也。笺云：成，平也。民事平，以礼饮食相燕乐而已。
○燕乐音洛。
群黎百姓，徧为尔德。百姓，百官族姓也。笺云：黎，众也。群众百姓，徧为女之德。言则而象之。
○徧音遍。
[疏]“神之”至“尔德”。
○正(zheng)义曰：此承(cheng)上厚人事(shi)(shi)神之(zhi)后，反而本之(zhi)。言(yan)(yan)王已致神之(zhi)来至(zhi)矣(yi)，遗汝王以(yi)多福。又使民之(zhi)事(shi)(shi)平矣(yi)，日用相与饮食为乐。其(qi)群众百姓之(zhi)臣，徧皆(jie)(jie)为汝之(zhi)德，言(yan)(yan)法效(xiao)之(zhi)。汝既(ji)人定事(shi)(shi)治，群下(xia)乐德，是为天安(an)定王业，使君圣臣贤(xian)，上下(xia)皆(jie)(jie)善也(ye)。
如月之恒，如日之升。恒，弦。升，出也。言俱进也。笺云：月上弦而就盈，日始出而就明。
○恒，本亦作“縆”，同古邓反，沈古恒反。如南山之寿，不骞不崩。骞，亏也。
○骞，起(qi)虔反(fan)。
如(ru)松柏之茂，无(wu)不(bu)尔(er)或承。笺云：或之言有也。如(ru)松柏之枝叶，常茂盛青青，相承无(wu)衰落(luo)也。
[疏]“如月”至“或承”。
○正义曰：上章天安王位。此章说坚固之状。言王德位日隆，有进无退，如月之上弦稍就盈满，如日之始出稍益明盛。王既德位如是，天定其基业长久，且又坚固，如南山之寿，不骞亏，不崩坏，故常得隆盛，如松柏之木，枝叶恒茂。无不於尔有承，如松柏之叶，新故相承代，常无彫落，犹王子孙世嗣相承，恒无衰也。
○笺“月上”至“就明”。
○正(zheng)义曰：弦有上下(xia)，知(zhi)上弦者，以(yi)(yi)对如(ru)日(ri)之(zhi)升，是(shi)益(yi)进之(zhi)义，故知(zhi)上弦矣。日(ri)月在(zai)朔交(jiao)会，俱右行於(wu)天(tian)，日(ri)迟月疾。从(cong)朔而(er)(er)(er)(er)分(fen)，至三日(ri)，月去日(ri)已当一次，始死魄而(er)(er)(er)(er)出(chu)，渐(jian)渐(jian)远日(ri)，而(er)(er)(er)(er)月光(guang)稍长。八日(ri)、九日(ri)，大率月体(ti)正(zheng)半(ban)，昏而(er)(er)(er)(er)中(zhong)，似弓之(zhi)张而(er)(er)(er)(er)弦直，谓上弦也。后(hou)渐(jian)进，至十五、十六日(ri)，月体(ti)满，与(yu)日(ri)正(zheng)相当，谓之(zhi)望，云体(ti)满而(er)(er)(er)(er)相望也。从(cong)此后(hou)渐(jian)亏，至二十三日(ri)、二十四日(ri)，亦正(zheng)半(ban)在(zai)，谓之(zhi)下(xia)弦。於(wu)后(hou)亦渐(jian)亏，至晦而(er)(er)(er)(er)尽也。以(yi)(yi)取渐(jian)进之(zhi)义，故言上弦，不云望。《集注》、定(ding)本“絙”字(zi)作(zuo)“恒”。
《天保(bao)》六章，章六句。
《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。文王为西伯，服事殷之时也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。戌，守也。西伯以殷王之命，命其属为将率，将戍役御西戎及北狄之难，歌《采薇》以遣之。《杕杜》勤归者，以其勤劳之故，於其归，歌《杕杜》以休息之。
○薇音微。昆，本(ben)(ben)又作(zuo)“混”，古门反(fan)。玁，本(ben)(ben)或作(zuo)“獫”，音险。狁音允(yun)(yun)，本(ben)(ben)亦作(zuo)“允(yun)(yun)”。难(nan)，乃旦(dan)反(fan)，注(zhu)皆同(tong)(tong)。将率(lv)，子亮(liang)反(fan)，下所类反(fan)，本(ben)(ben)亦作(zuo)“帅”，同(tong)(tong)，注(zhu)及后(hou)篇“将率(lv)”皆同(tong)(tong)。劳(lao)，力报(bao)反(fan)，后(hou)篇“劳(lao)还”皆同(tong)(tong)。杕，大(da)计反(fan)。
[疏]“《采薇》六章，章六句”至“勤归”。
○正义曰：作《采薇》诗者，遣戍役也。戌，守也。谓遣守卫中国之役人。文王之时，西方有昆夷之患，北方有玁狁之难，来侵犯中国。文王乃以天子殷王之命，命其属为将率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守扞卫中国，故歌此《采薇》以遣之。及其还也，歌《出车》以劳将帅之还，歌《杕杜》以勤戍役之归。是故作此三篇之诗也。昆夷言患，玁狁言难，患难一也，变其文耳。患难者，谓与中国为难，非独周也。故即变云守卫中国。明中国皆被其患，不独守卫周国而已。此与《出车》五言玁狁，唯一云西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，为患之切，故先言之。玁狁大於西戎，出师主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁为主，而略於西戎也。言命将帅遣戍役者，将无常人，临事命卿士为之，故云命也。其戍役则召民而遣之，不待加命，故云遣也。命将帅所以率戍役，而序言遣戍役者，以将帅者与君共同忧务，其戍役则身处卑贱，非有忧国之情，不免君命而行耳。文王为愧之情深，殷勤於戍役，简略将帅，故此篇之作，遣戍役为主。上三章，遣戍役之辞。四章、五章以论将帅之行，为率领戍役而言也。卒章总序往反。六章皆为遣戍役也。以主遣戍役，故经先戍役，后言将帅。其实将帅尊，故序先言命将帅，后言遣戍役。言歌《采薇》以遣之者，正谓述其所遣之辞以作诗，后人歌，因谓本所遣之辞为歌也。《出车》以劳还，《杕杜》以勤归，不言歌者，蒙上“歌”文也。勤、劳一也。劳者，陈其功劳；勤者，陈其勤苦，但变文耳。还与归，一也。还谓自役而反，归据乡家之辞，但所从言之异耳。《出车序》云“劳还帅”，《杕杜序》云“劳还役”，俱言还，并云劳，明还、归义同，勤、劳不异也。此序并言《出车》、《杕杜》者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其归，所以省文也。
○笺“文王”至“息之”。
○正(zheng)义曰(yue)：西(xi)方曰(yue)戎(rong)(rong)夷(yi)，是(shi)总名(ming)，此序云(yun)(yun)(yun)“昆(kun)夷(yi)之(zhi)(zhi)患”，《出(chu)车(che)》云(yun)(yun)(yun)“薄伐(fa)西(xi)戎(rong)(rong)”，明(ming)其(qi)一(yi)也(ye)(ye)(ye)，故知昆(kun)夷(yi)，西(xi)戎(rong)(rong)也(ye)(ye)(ye)。文(wen)(wen)(wen)王(wang)於时(shi)事(shi)殷(yin)王(wang)也(ye)(ye)(ye)，若(ruo)(ruo)非其(qi)属(shu)(shu)，无由命(ming)之(zhi)(zhi)，故知以(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)命(ming)，命(ming)其(qi)属(shu)(shu)为(wei)将(jiang)帅(shuai)(shuai)，其(qi)属(shu)(shu)谓(wei)南仲。《出(chu)车(che)》经称“赫(he)(he)赫(he)(he)南仲，玁(xian)狁于襄(xiang)”，又(you)曰(yue)“赫(he)(he)赫(he)(he)南仲，薄伐(fa)西(xi)戎(rong)(rong)”，则(ze)(ze)南仲一(yi)出(chu)，并(bing)御(yu)西(xi)戎(rong)(rong)及北狄之(zhi)(zhi)难也(ye)(ye)(ye)。皇(huang)甫(fu)谧《帝王(wang)世纪》曰(yue)：“文(wen)(wen)(wen)王(wang)受(shou)命(ming)，四(si)年(nian)(nian)周正(zheng)月(yue)(yue)(yue)丙子朔(shuo)，昆(kun)夷(yi)氏侵周，一(yi)日三(san)(san)(san)(san)至周之(zhi)(zhi)东门。文(wen)(wen)(wen)王(wang)闭门脩德(de)而(er)不(bu)(bu)(bu)与战。”昆(kun)夷(yi)进(jin)来，不(bu)(bu)(bu)与战，明(ming)退(tui)即(ji)伐(fa)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。《尚书(shu)传(chuan)(chuan)》“四(si)年(nian)(nian)伐(fa)犬(quan)(quan)夷(yi)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“犬(quan)(quan)夷(yi)，昆(kun)夷(yi)也(ye)(ye)(ye)。四(si)年(nian)(nian)伐(fa)之(zhi)(zhi)。南仲一(yi)行(xing)(xing)，并(bing)平二(er)(er)寇。”下笺云(yun)(yun)(yun)：“玁(xian)狁大，故以(yi)(yi)(yi)为(wei)始(shi)，以(yi)(yi)(yi)为(wei)终。”以(yi)(yi)(yi)《书(shu)传(chuan)(chuan)》不(bu)(bu)(bu)言(yan)四(si)年(nian)(nian)伐(fa)玁(xian)狁，而(er)言(yan)伐(fa)犬(quan)(quan)夷(yi)，作(zuo)(zuo)者之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)偶言(yan)耳。以(yi)(yi)(yi)天子之(zhi)(zhi)命(ming)命(ming)将(jiang)帅(shuai)(shuai)，则(ze)(ze)伐(fa)犬(quan)(quan)夷(yi)者，纣(zhou)命(ming)之(zhi)(zhi)矣(yi)。《书(shu)序》云(yun)(yun)(yun)：“殷(yin)始(shi)咎周。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“纣(zhou)闻文(wen)(wen)(wen)王(wang)断虞芮之(zhi)(zhi)讼，又(you)三(san)(san)(san)(san)伐(fa)皆胜，始(shi)畏恶(e)之(zhi)(zhi)，拘於羑里。”纣(zhou)命(ming)之(zhi)(zhi)使伐(fa)，胜而(er)恶(e)之(zhi)(zhi)者，纣(zhou)以(yi)(yi)(yi)戎(rong)(rong)狄交侵，须加防御(yu)。文(wen)(wen)(wen)王(wang)请伐(fa)，便即(ji)命(ming)之(zhi)(zhi)。但往克敌(di)，功德(de)益高，人望(wang)将(jiang)移，故畏恶(e)之(zhi)(zhi)耳。上(shang)三(san)(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)同遣(qian)戍役，以(yi)(yi)(yi)薇为(wei)行(xing)(xing)期，而(er)言(yan)“作(zuo)(zuo)止”、“柔(rou)(rou)止”、“刚止”，三(san)(san)(san)(san)者不(bu)(bu)(bu)同，则(ze)(ze)行(xing)(xing)非一(yi)辈(bei)，故首章(zhang)(zhang)(zhang)笺云(yun)(yun)(yun)：“先辈(bei)可以(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)。”言(yan)先，对后(hou)之(zhi)(zhi)辞，则(ze)(ze)二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)中(zhong)辈(bei)，三(san)(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)后(hou)辈(bei)矣(yi)。二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)(chuan)曰(yue)：“柔(rou)(rou)，始(shi)生也(ye)(ye)(ye)。”兵若(ruo)(ruo)一(yi)辈(bei)而(er)遣(qian)，则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)得刚、柔(rou)(rou)别章(zhang)(zhang)(zhang)；若(ruo)(ruo)异辈(bei)而(er)行(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)应以(yi)(yi)(yi)三(san)(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)三(san)(san)(san)(san)辈(bei)，则(ze)(ze)毛意(yi)(yi)柔(rou)(rou)亦中(zhong)辈(bei)。言(yan)始(shi)生者，对刚为(wei)生之(zhi)(zhi)久，柔(rou)(rou)谓(wei)初生耳。若(ruo)(ruo)对作(zuo)(zuo)止之(zhi)(zhi)，柔(rou)(rou)在作(zuo)(zuo)后(hou)矣(yi)，与郑“脆脕”同也(ye)(ye)(ye)。庄(zhuang)二(er)(er)十九年(nian)(nian)《左传(chuan)(chuan)》曰(yue)“凡马，日中(zhong)而(er)出(chu)”，谓(wei)春分也(ye)(ye)(ye)。《出(chu)车(che)》曰(yue)“我出(chu)我车(che)，于彼牧矣(yi)”，出(chu)车(che)就(jiu)马於牧地(di)，则(ze)(ze)是(shi)春分后(hou)也(ye)(ye)(ye)。中(zhong)气所在，虽无常定，大抵(di)在月(yue)(yue)(yue)中(zhong)旬(xun)也(ye)(ye)(ye)。中(zhong)旬(xun)之(zhi)(zhi)后(hou)，始(shi)出(chu)车(che)就(jiu)马，则(ze)(ze)首章(zhang)(zhang)(zhang)二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)下旬(xun)遣(qian)，二(er)(er)章(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)上(shang)旬(xun)遣(qian)，三(san)(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)三(san)(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)中(zhong)旬(xun)遣(qian)矣(yi)，故卒章(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)“昔我往矣(yi)，杨柳依(yi)依(yi)”，是(shi)为(wei)二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)末(mo)、三(san)(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)中(zhong)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。
采薇采薇，薇亦作止。薇，菜。作，生也。笺云：西伯将遣戍役，先与之期以采薇之时。今薇生矣，先辈可以行也。重言采薇者，丁宁行期也。
○重，直用反，下“重叙”同。曰归曰归，岁亦莫止。笺云：莫，晚也。曰女何时归乎？亦岁晚之时乃得归也。又丁宁归期，定其心也。
○莫音暮(mu)，本或作“暮(mu)”，协韵，武博反。
靡(mi)室靡(mi)家，玁(xian)(xian)(xian)狁(yun)(yun)之故(gu)(gu)。不(bu)(bu)遑启居，玁(xian)(xian)(xian)狁(yun)(yun)之故(gu)(gu)。玁(xian)(xian)(xian)狁(yun)(yun)，北狄也(ye)。笺云：北狄，今(jin)匈奴也(ye)。靡(mi)，无。遑，暇(xia)(xia)。启，跪也(ye)。古者师出(chu)不(bu)(bu)逾时，今(jin)薇菜生而行，岁(sui)晚乃得归，使女无室家夫(fu)妇(fu)之道，不(bu)(bu)暇(xia)(xia)跪居者，有玁(xian)(xian)(xian)狁(yun)(yun)之难，故(gu)(gu)晓之也(ye)。
[疏]“采薇”至“之故”。
○正义曰：文王将以出伐，豫戒戍役期云：采薇之时，兵当出也。王至期时，乃遣戍役，而告之曰：我本期以采薇之时，今薇亦生止，是本期已至，汝先辈可以行矣。既遣其行，告之归期，曰何时归，曰何时归，必至岁亦莫止之时乃得归。言归必将晚。所以使汝无室无家，不得夫妇之道聚居止者，正由玁狁之故。又不得閒暇而跪处者，亦由玁狁之故。序其中情告之，是故使之怀恩而怒寇也。
○笺“西伯”至“行期”。
○正义曰：知先与之期者，以此辞遣时之言也。以薇亦作止，报采薇采薇，是先有此言也，故知先与之期。重言采薇者，是丁宁行期也。必先言期者，以道远敌强，还归必晚，故豫告行期，令之装束也。《月令》云：“仲春之月，无作大事。孟秋乃命将帅。”不待孟秋而仲春遣兵者，以患难既逼，不暇待秋故也。
○笺“莫晚”至“其心”。
○正义曰：《集本》、定(ding)本“暮(mu)”作(zuo)“莫”，古(gu)字通用也。必告以岁(sui)(sui)晚之时(shi)乃(nai)(nai)得(de)(de)归(gui)者(zhe)(zhe)，缘行(xing)者(zhe)(zhe)欲知(zhi)之。且(qie)(qie)古(gu)者(zhe)(zhe)师出不(bu)逾时(shi)，今从仲春(chun)涉(she)冬，若(ruo)不(bu)豫告，恐一时(shi)望(wang)(wang)还(hai)，故丁宁归(gui)期(qi)，定(ding)其心也。既(ji)(ji)师出不(bu)逾时(shi)，而文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)过之者(zhe)(zhe)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人观敌强弱(ruo)，临事(shi)制(zhi)宜，抚巡以道，虽久(jiu)不(bu)困(kun)。高宗之伐(fa)鬼(gui)方，周公之征四国，皆三年乃(nai)(nai)归(gui)。文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)之於(wu)此(ci)行(xing)，岁(sui)(sui)暮(mu)始反(fan)，人无(wu)怨言，故载以为(wei)法(fa)。若(ruo)然，《出车》曰“春(chun)日(ri)(ri)迟迟，薄言旋归(gui)”，则此(ci)戍役(yi)以明年之春(chun)始得(de)(de)归(gui)矣(yi)。期(qi)云岁(sui)(sui)暮(mu)，暮(mu)实(shi)未(wei)归(gui)。文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)若(ruo)实(shi)不(bu)知(zhi)，则无(wu)以为(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；知(zhi)而不(bu)告，则无(wu)以为(wei)信。且(qie)(qie)将帅受命而行(xing)，不(bu)容违犯法(fa)度，安(an)得(de)(de)弃君之戒，致(zhi)(zhi)令淹久(jiu)者(zhe)(zhe)？玁狁、昆夷，二方大敌，将使(shi)一劳久(jiu)逸(yi)，暂(zan)费(fei)永宁。文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)知(zhi)事(shi)未(wei)卒平，役(yi)不(bu)早反(fan)，故致(zhi)(zhi)此(ci)远(yuan)期(qi)，息彼近望(wang)(wang)。岁(sui)(sui)暮(mu)言归(gui)，已期(qi)久(jiu)矣(yi)，焉(yan)可(ke)更延期(qi)约，复至后年？但寇既(ji)(ji)未(wei)平，不(bu)可(ke)守兹(zi)小(xiao)谋，将帅亦当请命而留，非(fei)是故违期(qi)限(xian)。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人者(zhe)(zhe)，穷(qiong)理尽神，显仁藏(zang)用，若(ruo)使(shi)将来之事(shi)，豫以告人，则日(ri)(ri)者(zhe)(zhe)卜祝之流，安(an)得(de)(de)谓(wei)之圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也？
采薇采薇，薇亦柔止。柔，始生也。笺云：柔，谓脆脕之时。
○脆，七岁反。脕音问(wen)，或作(zuo)早晚(wan)字，非也。曰归曰归，心亦忧止。笺(jian)云：忧止者，忧其归期将晚(wan)。忧心烈烈，载饥(ji)载渴。笺(jian)云：烈烈，忧貌。则(ze)饥(ji)则(ze)渴，言其苦也。
我戍未定，靡使归聘！聘，问也。笺云：定，止也。我方守於北，狄未得止息，无所使归问。言所以忧。
○靡使如字，本又作“靡所”。
[疏]“采薇”至“归聘”。
○正义曰：王遣戍役，戒之云：我本期以采薇之时遣汝，今薇亦始生柔脆矣，汝中辈可以行矣。曰归曰归，汝所归期，会至岁暮，汝心亦忧其晚矣。然始得归，汝所以忧心烈烈然者，以道路之中，则有饥，则有渴，劳苦甚矣。汝又言我方戍於北，狄未得止定，无人使归问家安否，所以忧也。序其忧劳，亦知其意也。
○笺“柔谓”至“脆脕之时”。
○正义曰：定本作“脆腝之时”。
○传“聘，问”。
○正义(yi)曰(yue)：聘(pin)、问(wen)俱是谓(wei)问(wen)安(an)否(fou)之义(yi)，散则(ze)通，对则(ze)别，故《绵》笺云：“小聘(pin)曰(yue)问(wen)。”以(yi)卿大夫殊(shu)其(qi)文(wen)，故为大小耳。
采薇采薇，薇亦刚止。少而刚也。笺云：刚谓少坚忍时。曰归曰归，岁亦阳止。阳历阳月也。笺云：十月为阳。时坤用事，嫌於无阳，故以名此月为阳。
○坤，本亦作“巛”，困魂(hun)反(fan)。王事靡盬，不遑启处。笺(jian)云：盬，不坚固也(ye)。处犹居也(ye)。
忧心孔疚，我行不来！疚，病。来，至也。笺云：我，戍役自我也。来犹反也。据家曰来。
○疚，久又反。
[疏]传“阳，历阳月”。
○正义曰：毛以阳为十月，解名为阳月之意。以十一月为始阴消阳息，复卦用事，至四月纯乾用事，五月受之以姤，阳消阴息。至九月而剥，仍一阳在，至十月而阳尽为坤，则从十一月至九月，凡十有一月，已经历此有阳之月，而至坤为十月，故云历阳月。以类上“暮止”，则不得历过十月，明义为然。
○笺“十月”至“为阳”。
○正义曰(yue)：郑(zheng)以(yi)(yi)传言(yan)涉历阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)月(yue)(yue)(yue)，不据十月(yue)(yue)(yue)，故(gu)从《尔雅(ya)·释天》云十月(yue)(yue)(yue)为阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。本(ben)(ben)所以(yi)(yi)名十月(yue)(yue)(yue)为阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)者(zhe)，时(shi)纯坤用(yong)事(shi)，而嫌(xian)於(wu)(wu)无(wu)(wu)(wu)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，故(gu)名此月(yue)(yue)(yue)为阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)。定本(ben)(ben)无(wu)(wu)(wu)“为阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”二字，直云“故(gu)以(yi)(yi)名此月(yue)(yue)(yue)焉”。知(zhi)为嫌(xian)者(zhe)，君子爱阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)而恶阴(yin)(yin)，故(gu)以(yi)(yi)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)名之(zhi)(zhi)。实(shi)阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)而得阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)名者(zhe)，以(yi)(yi)分阴(yin)(yin)分阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)迭用(yong)柔刚十二月(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)消息，见其(qi)(qi)用(yong)事(shi)耳(er)。其(qi)(qi)实(shi)阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)恒有。《诗纬》曰(yue)：“阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)生酉仲，阴(yin)(yin)生戍(shu)仲。”是(shi)(shi)十月(yue)(yue)(yue)中兼(jian)有阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)也(ye)。“四月(yue)(yue)(yue)秀葽”，“靡草死”，岂无(wu)(wu)(wu)阴(yin)(yin)乎？明阴(yin)(yin)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)常兼(jian)有也(ye)。《易·文(wen)言(yan)》曰(yue)：“阴(yin)(yin)疑於(wu)(wu)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)必战(zhan)，为其(qi)(qi)嫌(xian)於(wu)(wu)无(wu)(wu)(wu)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，故(gu)称(cheng)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)焉。”郑(zheng)云：“嫌(xian)读(du)如群公溓(lian)之(zhi)(zhi)溓(lian)。”古书篆作(zuo)立心，与(yu)水(shui)相(xiang)近，读(du)者(zhe)失之(zhi)(zhi)，故(gu)作(zuo)溓(lian)。溓(lian)，杂也(ye)。阴(yin)(yin)谓此上(shang)六(liu)也(ye)。阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)谓今消息用(yong)事(shi)乾也(ye)。上(shang)六(liu)为蛇，得乾气杂似龙。知(zhi)此不与(yu)彼(bi)说同者(zhe)，彼(bi)说坤卦，自以(yi)(yi)上(shang)六(liu)爻(yao)辰在巳(si)为义。已至四月(yue)(yue)(yue)，故(gu)消息为乾，非十月(yue)(yue)(yue)也(ye)。且《文(wen)言(yan)》“慊(qian)於(wu)(wu)无(wu)(wu)(wu)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”为心边兼(jian)，郑(zheng)从水(shui)边兼(jian)，初无(wu)(wu)(wu)嫌(xian)字，知(zhi)与(yu)此异。孙炎即是(shi)(shi)郑(zheng)玄之(zhi)(zhi)徒，其(qi)(qi)注《尔雅(ya)》，与(yu)郭(guo)璞皆云：“嫌(xian)於(wu)(wu)无(wu)(wu)(wu)阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，故(gu)名之(zhi)(zhi)为阳(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，是(shi)(shi)也(ye)。”
彼尔维何？维常之华。尔，华盛貌。常，常棣也。笺云：此言彼尔者乃常棣之华，以兴将率车马服饰之盛。
○尔，乃礼反，注同，《说文》作“薾”。彼路斯何？君子之车。笺云：斯，此也。君子，谓将率。戎车既驾，四牡业业。业业然壮也。
○业如(ru)字，又鱼及(ji)反，或(huo)五盍反。
岂敢定居？一月三捷。捷，胜也。笺云：定，止也。将率之志，往至所征之地，不敢止而居处自安也。往则庶乎一月之中三有胜功，谓侵也，伐也，战也。
○三，息暂反，又如字。
[疏]“彼尔”至“三捷”。
○正义曰：戍役之行，随从将帅，故言将帅之车。彼尔然而盛者，何木之华乎？维常棣之华。以喻彼路车者，斯何人之车乎？维君子之车。常棣之华色美，以喻君子车饰盛也。尔是华貌，路是车名，貌不可言，故以车名为华貌也。君子既有此美盛之戎车，驾之以行。戎车既驾矣，四牡之马业业然而壮健。将帅乘此以行，至於所征之地，岂敢安定其居乎？庶几於一月之中，三有胜功，是其所以劳也。
○笺“君子，谓将率”。
○正义曰：以其乘路车而称君子，故知谓将帅。将帅则命卿，南仲虽为元帅，时未称王，无三公，亦不过命卿也。卿车得称路者，《左传》郑子蟜卒，赴于晋，晋请王追赐之以大路以行，礼也。又“叔孙豹聘于王，王赐之大路”。是卿车得称路也，故郑《箴膏肓》云：“卿以上所乘车皆曰大路。诗云：‘彼路斯何？君子之车。’此大夫之车称路也。《王制》卿为大夫。”是郑以此诗将帅为文王之命大夫，故引《王制》以明之。
○笺“三有”至“战也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此侵(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)、战(zhan)，三传之(zhi)(zhi)(zhi)说皆异。《左传》“有(you)锺鼓曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)，无曰(yue)(yue)侵(qin)(qin)，皆陈(chen)曰(yue)(yue)战(zhan)。”《穀梁》“拘人民(min)、驱牛马曰(yue)(yue)侵(qin)(qin)，斩树(shu)木、坏宫室曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)”。《公羊》称“粗者(zhe)(zhe)(zhe)侵(qin)(qin)，精者(zhe)(zhe)(zhe)伐(fa)(fa)(fa)(fa)”。是(shi)(shi)也(ye)。《周礼(li)·大(da)司马职》曰(yue)(yue)：“贼贤害民(min)则(ze)伐(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)，负固不服则(ze)侵(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)。”注引《春秋(qiu)(qiu)传》曰(yue)(yue)：“精者(zhe)(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)。”又曰(yue)(yue)：“有(you)锺鼓曰(yue)(yue)伐(fa)(fa)(fa)(fa)。”则(ze)伐(fa)(fa)(fa)(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)，兵(bing)入其境，鸣(ming)锺鼓以往，所(suo)以声其罪。侵(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)，兵(bing)加其境而(er)已，用兵(bing)浅(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)。然则(ze)郑参用三传之(zhi)(zhi)(zhi)文也(ye)。《周礼(li)》九(jiu)伐(fa)(fa)(fa)(fa)相对，故(gu)(gu)(gu)侵(qin)(qin)为用兵(bing)浅(qian)者(zhe)(zhe)(zhe)。其实侵(qin)(qin)名(ming)但无锺鼓耳(er)，虽深(shen)入亦(yi)(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)侵(qin)(qin)，故(gu)(gu)(gu)僖(xi)四年，“诸侯侵(qin)(qin)蔡(cai)。蔡(cai)溃，遂伐(fa)(fa)(fa)(fa)楚”。是(shi)(shi)深(shen)入名(ming)侵(qin)(qin)也(ye)。伐(fa)(fa)(fa)(fa)名(ming)施於(wu)重入境，虽浅(qian)亦(yi)(yi)名(ming)伐(fa)(fa)(fa)(fa)，故(gu)(gu)(gu)经云“莒人伐(fa)(fa)(fa)(fa)我东鄙”，及“齐侯伐(fa)(fa)(fa)(fa)我北鄙”，才(cai)伐(fa)(fa)(fa)(fa)界上(shang)，是(shi)(shi)浅(qian)亦(yi)(yi)称伐(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)。侵(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)则(ze)主国之(zhi)(zhi)(zhi)师未起，直入境而(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)。若主国出而(er)御之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)曰(yue)(yue)战(zhan)，故(gu)(gu)(gu)《左传》“皆陈(chen)曰(yue)(yue)战(zhan)”。此言“庶乎一(yi)月之(zhi)(zhi)(zhi)中三有(you)胜(sheng)功(gong)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)侵(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)、战(zhan)於(wu)三事之(zhi)(zhi)(zhi)内望有(you)胜(sheng)功(gong)，非(fei)谓(wei)(wei)三者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)中惟有(you)一(yi)胜(sheng)功(gong)耳(er)。此侵(qin)(qin)、伐(fa)(fa)(fa)(fa)、战(zhan)用师之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)名(ming)，故(gu)(gu)(gu)略举之(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)如《春秋(qiu)(qiu)》用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)例，三者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，仍有(you)攻取袭克(ke)围(wei)灭入之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。骙骙，强也。腓，辟也。笺云：“腓”当作“芘”。此言戎车者，将率之所依乘，戍役之所芘倚。
○骙，求龟反。腓，符非反，郑必寐反。倚，其绮反，旧於蚁反。四牡翼翼，象弭鱼服。翼翼，闲也。象弭，弓反末也，所以解紒也。鱼服，鱼皮也。笺云：弭弓反末彆者，以象骨为之，以助御者解辔紒，宜滑也。服，矢服也。
○弭，弥氏(shi)反。紒(jie)音(yin)计，又(you)音(yin)结，本又(you)作(zuo)“纷”，芳云反。彆，《说文》方(fang)血(xue)反，又(you)边(bian)之(zhi)入声，《埤苍》云：“弓末(mo)反戾也。”
岂不日戒，玁狁孔棘。笺云：戒，警敕军事也。孔，甚。棘，急也。言君子小人岂不曰相警戒乎？诚曰相警戒也。玁狁之难甚急，豫述其苦以劝之。
○曰戒音越，又(you)人栗反。警音景(jing)。
[疏]“驾彼”至“孔棘”。
○毛以为，王遣戍役，言其所从将帅，驾彼四牡之马以行，其四牡之马骙骙然甚壮健，故将帅君子之所依乘，戍役小人之所避患。言小人倚此将帅战车，以避前敌来战之患也。往至所征之地，则又习战备。其兵车所驾四牡之马翼翼然闲习，其弓则以象骨为之弭，其矢则以鱼皮为服。军既闲习，器械又备，於时君子小人岂不日相警戒乎？诚相警戒。以玁狁之难甚急，是故汝等劳苦，豫述以劝之。
○郑唯以“戎车，戍役之所庇倚”为异。馀同。
○传“腓，辟”。
○正义曰：传文质略。王述之云：“所以避患也。”郑以君子所依，依戎车也；小人所腓，亦当腓戎车，安得更有避患义，故易之为庇。言戍役之所庇倚，谓依荫也。文七年《左传》云：“公室者，公室之所庇荫。”是也。
○传“象弭”至“鱼皮”。
○正义曰：《释器》云：“弓有缘者谓之弓。”孙炎曰：“缘谓缴束而漆之。”又曰：“无缘者谓之弭。”孙炎曰：“不以缴束骨饰两头者也。”然则弭者，弓稍之名，以象骨为之。是弓之末弭，弛之则反曲，故云象弭为弓反末也。绳索有结，用以解之，故曰所以解紒也。紒与结义同。鱼服，以鱼皮为矢服，故云“鱼服，鱼皮”。《左传》曰：“归夫人鱼轩。”服虔云：“鱼兽名。”则鱼皮又可以饰车也。陆机《疏》曰：“鱼服，鱼兽之皮也。鱼兽似猪，东海有之。其皮背上班文，腹下纯青，今以为弓鞬步义者也。其皮虽乾燥，以为弓鞑矢服，经年，海水潮及天将雨，其毛皆起水潮，还及天晴，其毛复如故，虽在数千里外，可以知海水之潮，自相感也。”
○笺“弭弓”至“矢服”。
○正(zheng)义曰：此申(shen)说传义也(ye)(ye)。《说文(wen)》云(yun)：“彆(bie)，方结反，弓(gong)戾也(ye)(ye)。”言象(xiang)弭，谓弓(gong)反末彆(bie)戾之(zhi)(zhi)处，以象(xiang)骨为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。传云(yun)“解(jie)紒(jie)”，不知解(jie)何绳之(zhi)(zhi)紒(jie)，故(gu)(gu)申(shen)之(zhi)(zhi)“助御(yu)(yu)者解(jie)辔(pei)紒(jie)”也(ye)(ye)。兵车三人(ren)同载(zai)，左人(ren)持弓(gong)，中(zhong)人(ren)御(yu)(yu)车，各(ge)专其(qi)事。《尚(shang)书》：“左不攻於(wu)左，汝不能恭(gong)命(ming)。御(yu)(yu)非其(qi)马之(zhi)(zhi)正(zheng)，汝不恭(gong)命(ming)。”是(shi)职(zhi)司别矣(yi)。而言助御(yu)(yu)解(jie)辔(pei)紒(jie)者，御(yu)(yu)人(ren)自(zi)当佩角，不专待射者解(jie)结。弭之(zhi)(zhi)用骨，自(zi)是(shi)弓(gong)之(zhi)(zhi)所宜，亦不为(wei)(wei)解(jie)辔(pei)而设(she)。但巧者作器，因物(wu)取用，以弓(gong)必须滑，故(gu)(gu)用象(xiang)骨。若(ruo)辔(pei)或有紒(jie)，可以助解(jie)之(zhi)(zhi)耳，非专为(wei)(wei)代(dai)御(yu)(yu)者解(jie)紒(jie)设(she)此象(xiang)弭也(ye)(ye)。《夏官·司弓(gong)人(ren)职(zhi)》曰：“仲(zhong)秋献矢服。”注云(yun)：“服，盛矢器也(ye)(ye)，以兽皮为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)。”是(shi)矢器谓之(zhi)(zhi)服也(ye)(ye)。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。杨柳，蒲柳也。霏霏，甚也。笺云：我来戍止，而谓始反时也。上三章言戍役，次二章言将率之行，故此章重序其往反之时，极言其苦以说之。
○昔(xi)，《韩诗》云(yun)：“昔(xi)，始也。”雨(yu)，于付反(fan)。霏，芳菲反(fan)。说音悦(yue)。行道迟(chi)(chi)迟(chi)(chi)，载渴(ke)载饥。迟(chi)(chi)迟(chi)(chi)，长(zhang)远也。笺云(yun)：行反(fan)在於道路，犹(you)饥渴(ke)，言至苦也。
我心伤悲，莫知我哀！君(jun)子能(neng)尽人(ren)之情，故人(ren)忘其死。
[疏]“昔我”至“我哀”。
○正义曰：此遣戍役，豫叙得还之日，总述往反之辞。汝戍守役等，至岁暮还反之时，当云昔出家往矣之时，杨柳依依然。今我来思事得还返，又遇雨雪霏霏然。既许岁晚而归，故豫言来将遇雨雪也。於时行在长远之道迟迟然，则有渴，则有饥，得不云我心甚伤悲矣。莫有知我之哀者，述其劳苦，言己知其情，所以悦之，使民忘其劳也。
○笺“我来戍役止，而谓始反时”。
○正(zheng)义曰：定本(ben)无“役(yi)”字，其理是也。
《采薇》六章，章八句。