卷十九 十九之四
《小毖》，嗣王求助也。毖，慎也。天下之事，当慎其小。小时而不慎，后为祸大，故成王求忠臣早辅助已为政，以救患难。
○毖音秘。难，乃旦反(fan)。祸难之(zhi)难皆同。
[疏]“《小毖》八句”。
○正义曰：《小毖》诗者，嗣王求助之乐歌也。谓周公归政之后，成王初始嗣位，因祭在庙，而求群臣助己。诗人述其事而作此歌焉。经言创艾往过，戒慎将来，是求助之事也。毛以上三篇亦为归政后事，於《访落》言谋於庙，则进戒求助，亦在庙中，与上一时之事。郑以上三篇居摄之前，此在归政之后，然而颂之大判，皆由神明而兴，此盖亦因祭在庙而求助也。
○笺“毖慎”至“患难”。
○正(zheng)义曰：“毖，慎(shen)”，《释诂》文。笺(jian)以(yi)经文无小字，而名曰《小毖》，故解其(qi)(qi)意。此意出於(wu)“允彼桃虫，翻飞维鸟(niao)”而来也(ye)。言早辅助者，初嗣(si)王位，而即求之(zhi)，是其(qi)(qi)早也(ye)。
予其惩而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。毖，慎也。荓蜂，<广挈>曳也。笺云：惩，艾也。始者，管叔及其群弟流言於国，成王信之，而疑周公。至后三监叛而作乱，周公以王命举兵诛之，历年乃已。故今周公归政，成王受之，而求贤臣以自辅助也。曰：我其创艾於往时矣，畏慎后复有祸难。群臣小人无敢我<广挈>曳，谓为谲诈诳欺，不可信也。女如是，徒自求辛苦毒螫之害耳，谓将有刑诛。
○惩，直升反(fan)(fan)，《韩(han)(han)诗》云：“苦也(ye)。”荓，普(pu)经反(fan)(fan)，《尔雅(ya)》作(zuo)“甹(ping)”，音(yin)同。蜂，本(ben)又作(zuo)夆，孚逄反(fan)(fan)。螫音(yin)释，《韩(han)(han)诗》作(zuo)辛。赦，赦事也(ye)。<广挈(qie)>，尺制(zhi)反(fan)(fan)，本(ben)又作(zuo)“掣”。曳，以制(zhi)反(fan)(fan)。艾音(yin)刈(yi)，字或(huo)作(zuo)“{乂心(xin)}”。下同。创(chuang)，初亮(liang)反(fan)(fan)。复，扶又反(fan)(fan)。谲(jue)音(yin)决。诳，九(jiu)况反(fan)(fan)。
[疏]“予其惩而”。
○毛以为，成王即政，求助於群臣，告之云：我其惩创於往时而。谓管、蔡误己，以为创艾，故慎彼在后，恐更有患难。汝等群臣，莫复於我掣曳，牵我以入恶道。若其如是，我必刑诛於汝。是汝自求是辛苦毒螫之害耳。以管、蔡误己，寻被诛戮，故自说惩创，戒使勿然。既言将欲慎患，又说当慎其小恶之初始。信如彼桃虫耳，为恶不已，於后更大。似桃虫翻然而飞，维为大鸟矣。其意言管、蔡始则谗毁周公，后遂举兵谋叛逆，是积小成大。言后有此类，当小即诛之，勿使至大。又言求助之意，以我才智浅薄，未任独当国家多难之事，恐我又集止於患难，似蓼菜之辛苦然，故须汝等助我慎之。言“又”者，非徒多难，又集辛苦。以此之故，求人助己也。
○郑於下四句文势大同，属意小异。言己所以创於往时者，往始之时，信以管、蔡之谗为小，如彼桃虫耳，故不即诛之，乃叛而作乱，为王室大患。如桃虫翻然而飞，维为大鸟矣。於时我年幼少，未任统理国家众难成之事，故使周公摄政，即有三监及淮夷作乱，使我又会於辛苦，皆由不慎其小，以致使然。我今欲慎小防患，故须汝等助我。言己求助之意也。
○传“荓蜂，<广挈>曳”。
○正义曰：《释训》文。孙炎曰：“谓相掣曳入於恶也。”彼作“甹夆”，古今字耳。王肃云：“以言才薄，莫之藩援，则自得辛毒。”孙毓云：“群臣无肯牵引扶助我，我则自得辛螫之毒。”此二家以茾蜂为掣曳为善，自求为王身自求。案传本无此意，故同之郑说。
○笺“惩艾”至“刑诛”。
○正义曰：惩与创艾(ai)，皆尝(chang)有(you)事(shi)思(si)自改悔之(zhi)(zhi)言(yan)。此云“予其(qi)惩而(er)”，明是(shi)(shi)有(you)事(shi)可创，故郑迹其(qi)创艾(ai)之(zhi)(zhi)所由。管叔及(ji)其(qi)群(qun)弟(di)流(liu)言(yan)於(wu)国(guo)，成王(wang)信(xin)之(zhi)(zhi)而(er)疑周(zhou)公(gong)，《金(jin)縢》有(you)其(qi)事(shi)也(ye)。三(san)监(jian)叛(pan)而(er)作乱，周(zhou)公(gong)以王(wang)命诛之(zhi)(zhi)，《书序》有(you)其(qi)事(shi)也(ye)。成王(wang)年(nian)(nian)(nian)十(shi)五，周(zhou)公(gong)自东都反而(er)居摄，称元(yuan)年(nian)(nian)(nian)。其(qi)年(nian)(nian)(nian)即(ji)举兵东伐，至二年(nian)(nian)(nian)灭殷，三(san)年(nian)(nian)(nian)践(jian)奄，叛(pan)逆(ni)之(zhi)(zhi)事(shi)始(shi)得平定(ding)，是(shi)(shi)历年(nian)(nian)(nian)乃已也(ye)。既创往(wang)时，畏慎后祸，恐(kong)其(qi)将(jiang)复如(ru)是(shi)(shi)，故戒群(qun)臣小子无敢掣曳(ye)我也(ye)。掣曳(ye)者(zhe)，从傍牵挽之(zhi)(zhi)言(yan)，是(shi)(shi)挽离(li)正道，使就(jiu)邪(xie)僻，故知谓(wei)谲诈诳欺不可信(xin)，若管、蔡流(liu)言(yan)之(zhi)(zhi)类也(ye)。毒螫，如(ru)彼毒虫之(zhi)(zhi)螫，故言(yan)谓(wei)将(jiang)有(you)刑诛。
肇允彼桃虫，拚飞维鸟。桃虫，鹪也，鸟之始小终大者。笺云：肇，始。允，信也。始者信以彼管、蔡之属，虽有流言之罪，如鹪鸟之小，不登诛之，后反叛而作乱，犹鹪之翻飞为大鸟也。鹪之所为鸟，题肩也，或曰鸮，皆恶声之鸟。
○拚，芳烦反(fan)。鹪，子消反(fan)，鸟(niao)始小后大者(zhe)也。
[疏]传“桃虫鹪”至“终大”。
○正义曰：《释鸟》云：“桃虫，鹪。其雌鴱。”舍人曰：“桃虫名鹪，其雌名鴱。”郭璞曰：“鹪<眇鸟>亡消反，桃雀也，俗名为巧妇。鹪<眇鸟>小鸟，而生雕鹗者也。”陆机《疏》云：“今鹪鹩是也。微小於黄雀，其雏化而为雕，故俗语鹪鹩生雕。”言始小终大者，始为桃虫，长大而为鹪鸟，以喻小恶不诛，成为大恶。传言始小终大，其文得与笺同。但毛以周公为武王崩之明年即摄政，为元年时，即管、蔡流言，成王信之，周公举兵诛之，成王犹尚未悟。既诛之后，得风雷之变，启金縢之书，始信周公。笺言王意以管、蔡流言为小罪，恨不登时诛之。毛不得有此意耳，是其必异於郑。当谓将来之恶，宜慎其小耳。故王肃云“言患难宜慎其小”，是谓将来患难，非悔不诛管、蔡也。
○笺“肇始”至“之鸟”。
○正义(yi)曰(yue)：“肇，始。允，信(xin)”，《释诂》文。管、蔡初为(wei)(wei)流(liu)言(yan)(yan)(yan)，成王(wang)信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。既(ji)信(xin)其言(yan)(yan)(yan)，自(zi)然(ran)不(bu)(bu)得(de)诛(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今(jin)悔於不(bu)(bu)登(deng)时(shi)诛(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，此谓(wei)启金縢后(hou)，既(ji)信(xin)周公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，已知管、蔡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妄，宜即(ji)执(zhi)而戮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)迎周公(gong)。当时(shi)以(yi)(yi)(yi)管、蔡罪小(xiao)，不(bu)(bu)即(ji)诛(zhu)杀，至(zhi)使叛而作(zuo)乱，为(wei)(wei)此大(da)祸，故所(suo)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)创也(ye)(ye)(ye)。笺又(you)言(yan)(yan)(yan)鹪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)为(wei)(wei)鸟(niao)(niao)题肩(jian)(jian)，或曰(yue)鸮，皆恶(e)(e)声(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鸟(niao)(niao)，定本、《集注(zhu)》皆云(yun)(yun)(yun)“或曰(yue)鸱，皆恶(e)(e)鸟(niao)(niao)也(ye)(ye)(ye)”。案《月(yue)令》季冬云(yun)(yun)(yun)：“征鸟(niao)(niao)厉。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“征鸟(niao)(niao)，题肩(jian)(jian)，齐人谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)击征，或曰(yue)鹰。”然(ran)则题肩(jian)(jian)是鹰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别(bie)名，与鸮不(bu)(bu)类(lei)。鸮自(zi)恶(e)(e)声(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鸟(niao)(niao)，鹰非恶(e)(e)声(sheng)，不(bu)(bu)得(de)云(yun)(yun)(yun)皆恶(e)(e)声(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鸟(niao)(niao)也(ye)(ye)(ye)。《说文》云(yun)(yun)(yun)：“鹪<眇鸟(niao)(niao)>，桃虫也(ye)(ye)(ye)。”郭璞云(yun)(yun)(yun)：“桃虫，巧妇(fu)也(ye)(ye)(ye)。”《方(fang)言(yan)(yan)(yan)》说巧妇(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，“自(zi)关而东谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)桑飞，或谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工雀，或谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)过羸，或谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女匠。自(zi)关而西，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)桑飞，或谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)袜雀”。郭璞注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“即(ji)鹪<眇鸟(niao)(niao)>是也(ye)(ye)(ye)。”诸儒皆以(yi)(yi)(yi)鹪为(wei)(wei)巧妇(fu)，与题肩(jian)(jian)又(you)不(bu)(bu)类(lei)也(ye)(ye)(ye)。今(jin)笺以(yi)(yi)(yi)鹪与题肩(jian)(jian)及鸮三(san)者为(wei)(wei)一，其义(yi)未详(xiang)。且言(yan)(yan)(yan)鹪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)鸟(niao)(niao)题肩(jian)(jian)，事亦不(bu)(bu)知所(suo)出，遗(yi)诸后(hou)贤(xian)。
未堪家多难，予又集于蓼。堪，任。予，我也。我又集于蓼，言辛苦也。笺云：集，会也。未任统理我国家众难成之事，谓使周公居摄时也。我又会於辛苦，遇三监及淮夷之难也。
○蓼音了。
[疏]传“堪任”至“辛苦”。
○正义曰：《释诂》云“堪，胜”，亦任之义也。“予，我”，《释诂》文。毛不得有追悔管、蔡之事。上经谓慎将来，则此亦谓将来之事，不得与郑同也。当言己才智浅短，未任国家多难之事。既已多难，又会辛苦，故王肃云：“非徒多难而已，又多辛苦。”是说将来之事，对多难为文。蓼，辛苦之菜，故云“又集於蓼”，言辛苦也。
○笺“集会”至“之难”。
○正义曰：“集，会”，《释言(yan)》文。会谓(wei)逄遇之也。世道未平，战斗(dou)不息，於王(wang)者为辛苦之事，故言(yan)又会於辛苦也。上以翻飞为喻，谓(wei)长恶使(shi)成。此云“又集于蓼”，谓(wei)逄其叛逆，故上笺(jian)(jian)言(yan)管、蔡，此笺(jian)(jian)言(yan)三监(jian)(jian)，犹(you)是一事，但指忆有先后耳(er)。言(yan)三监(jian)(jian)及淮夷之难者，淮夷之叛，亦三监(jian)(jian)使(shi)然，故连言(yan)之也。
《小毖》一(yi)章，八句。
《载芟》，春籍田而祈社稷也。籍田，甸师氏所掌。王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。
○芟，所衔反，除草也(ye)。甸，田见反。
[疏]“《载芟》三十一句”。
○正义曰：《载芟》诗者，春籍田而祈社稷之乐歌也。谓周公、成王太平之时，王者於春时亲耕籍田，以劝农业，又祈求社稷，使获其年丰岁稔。诗人述其丰熟之事，而为此歌焉。经陈下民乐治田业，收获弘多，酿为酒醴，用以祭祀。是由王者耕籍田、祈社稷、劝之使然，故序本其多获所由，言其作颂之意。经则主说年丰，故其言不及籍、社，所以经、序有异也。《月令》“孟春，天子躬耕帝籍。仲春，择元日，命民人社”。《大司马》“仲春，教振旅，遂以蒐田，献禽以祭社”。然则天子祈社亦以仲春，与耕籍异月。而连言之者，虽则异月，俱在春时，故以春总之。《祭法》云：“王为群姓立社曰泰社。王自为立社曰王社。”此二社皆应以春社之，但此为百姓祈祭，文当主於泰社，其稷与社共祭，亦当谓泰社社稷焉。
○笺“籍田”至“籍田”。
○正义(yi)(yi)(yi)曰(yue)：《天(tian)(tian)官·甸(dian)师(shi)》“掌耕(geng)(geng)(geng)(geng)耨(nou)王(wang)(wang)(wang)籍(ji)(ji)(ji)(ji)”。《月(yue)令》孟(meng)(meng)春(chun)云(yun)(yun)(yun)：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)亲(qin)载耒(lei)耜，躬(gong)耕(geng)(geng)(geng)(geng)帝(di)籍(ji)(ji)(ji)(ji)。”是(shi)籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，甸(dian)师(shi)所掌，王(wang)(wang)(wang)所耕(geng)(geng)(geng)(geng)也(ye)(ye)。“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)千(qian)亩(mu)，诸(zhu)侯(hou)(hou)百亩(mu)”，《祭义(yi)(yi)(yi)》文(wen)。王(wang)(wang)(wang)亲(qin)耕(geng)(geng)(geng)(geng)者(zhe)(zhe)，一(yi)人(ren)(ren)独发(fa)，三(san)(san)(san)(san)推(tui)(tui)而(er)(er)已，借(jie)(jie)(jie)民(min)力使(shi)终(zhong)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)。《月(yue)令》说耕(geng)(geng)(geng)(geng)籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)三(san)(san)(san)(san)推(tui)(tui)，公五推(tui)(tui)，卿、诸(zhu)侯(hou)(hou)九(jiu)推(tui)(tui)。”《周语》说耕(geng)(geng)(geng)(geng)籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)(wang)耕(geng)(geng)(geng)(geng)一(yi)发(fa)，班三(san)(san)(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，庶(shu)人(ren)(ren)终(zhong)於(wu)千(qian)亩(mu)。”韦昭云(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)(wang)无耦，以(yi)(yi)一(yi)耜耕(geng)(geng)(geng)(geng)。班，次也(ye)(ye)。三(san)(san)(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，下各(ge)(ge)三(san)(san)(san)(san)。其(qi)上王(wang)(wang)(wang)一(yi)发(fa)，公三(san)(san)(san)(san)，卿九(jiu)，大(da)夫(fu)二(er)十七(qi)。”然(ran)则每耕(geng)(geng)(geng)(geng)人(ren)(ren)数如《周语》，其(qi)推(tui)(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数如《月(yue)令》，则王(wang)(wang)(wang)一(yi)人(ren)(ren)发(fa)而(er)(er)三(san)(san)(san)(san)推(tui)(tui)，公三(san)(san)(san)(san)人(ren)(ren)发(fa)各(ge)(ge)五推(tui)(tui)，卿九(jiu)人(ren)(ren)发(fa)各(ge)(ge)九(jiu)推(tui)(tui)，大(da)夫(fu)推(tui)(tui)数则无文(wen)，因以(yi)(yi)三(san)(san)(san)(san)孤并六卿是(shi)为(wei)(wei)九(jiu)，其(qi)大(da)夫(fu)虽多(duo)，见相(xiang)三(san)(san)(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，取二(er)十七(qi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。其(qi)士(shi)盖八十一(yi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。《月(yue)令》止有卿，而(er)(er)韦昭兼(jian)言(yan)大(da)夫(fu)，明(ming)亦宜有士(shi)也(ye)(ye)。庶(shu)人(ren)(ren)终(zhong)於(wu)千(qian)亩(mu)，谓(wei)甸(dian)师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)徒(tu)也(ye)(ye)。《天(tian)(tian)官》序云(yun)(yun)(yun)：“甸(dian)师(shi)下士(shi)二(er)人(ren)(ren)，府一(yi)人(ren)(ren)，史二(er)人(ren)(ren)，胥(xu)三(san)(san)(san)(san)十人(ren)(ren)，徒(tu)三(san)(san)(san)(san)百人(ren)(ren)。”其(qi)职云(yun)(yun)(yun)：“掌帅其(qi)属(shu)而(er)(er)耕(geng)(geng)(geng)(geng)耨(nou)王(wang)(wang)(wang)籍(ji)(ji)(ji)(ji)。”注云(yun)(yun)(yun)：“其(qi)属(shu)，府、史、胥(xu)、徒(tu)也(ye)(ye)。耨(nou)，芸芓也(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)孟(meng)(meng)春(chun)躬(gong)耕(geng)(geng)(geng)(geng)帝(di)籍(ji)(ji)(ji)(ji)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)三(san)(san)(san)(san)推(tui)(tui)，三(san)(san)(san)(san)公五推(tui)(tui)，卿、诸(zhu)侯(hou)(hou)九(jiu)推(tui)(tui)，庶(shu)人(ren)(ren)终(zhong)於(wu)千(qian)亩(mu)。”庶(shu)人(ren)(ren)谓(wei)徒(tu)三(san)(san)(san)(san)百人(ren)(ren)。籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)借(jie)(jie)(jie)也(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)一(yi)耕(geng)(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)使(shi)庶(shu)人(ren)(ren)芸芓终(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)借(jie)(jie)(jie)民(min)者(zhe)(zhe)，谓(wei)借(jie)(jie)(jie)此甸(dian)师(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)也(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)役人(ren)(ren)，自是(shi)常(chang)事(shi)(shi)，而(er)(er)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)借(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，言(yan)此田(tian)(tian)(tian)(tian)耕(geng)(geng)(geng)(geng)耨(nou)皆(jie)当王(wang)(wang)(wang)亲(qin)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，但以(yi)(yi)听(ting)政(zheng)治(zhi)民(min)有所不暇，故(gu)借(jie)(jie)(jie)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力以(yi)(yi)为(wei)(wei)己(ji)功，是(shi)以(yi)(yi)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)借(jie)(jie)(jie)也(ye)(ye)。《汉书》孝(xiao)文(wen)二(er)年(nian)开籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)。应邵曰(yue)：“籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)千(qian)亩(mu)，典(dian)籍(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)(tian)。”臣瓒案：“景帝(di)诏曰(yue)：‘朕亲(qin)耕(geng)(geng)(geng)(geng)，后(hou)亲(qin)桑，率天(tian)(tian)下先’，本不得以(yi)(yi)假(jia)借(jie)(jie)(jie)为(wei)(wei)称。”而(er)(er)郑以(yi)(yi)为(wei)(wei)借(jie)(jie)(jie)民(min)力者(zhe)(zhe)，凡(fan)言(yan)典(dian)籍(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)，谓(wei)作(zuo)事(shi)(shi)设法(fa)，书而(er)(er)记之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，或复追述前言(yan)，号为(wei)(wei)典(dian)法(fa)。此籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)在(zai)於(wu)公地，岁岁耕(geng)(geng)(geng)(geng)垦，此乃当时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，何故(gu)以(yi)(yi)籍(ji)(ji)(ji)(ji)为(wei)(wei)名(ming)？若以(yi)(yi)事(shi)(shi)载典(dian)籍(ji)(ji)(ji)(ji)，即名(ming)籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)，则天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)无非籍(ji)(ji)(ji)(ji)矣，何独於(wu)此偏得籍(ji)(ji)(ji)(ji)名(ming)？瓒见亲(qin)耕(geng)(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，即云(yun)(yun)(yun)不得假(jia)借(jie)(jie)(jie)。岂籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)千(qian)亩(mu)，皆(jie)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)亲(qin)耕(geng)(geng)(geng)(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎？圣王(wang)(wang)(wang)制法(fa)，为(wei)(wei)此籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，万民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业，以(yi)(yi)农为(wei)(wei)本，五礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，唯(wei)祭为(wei)(wei)大(da)。以(yi)(yi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贵，亲(qin)执耒(lei)耜，所以(yi)(yi)劝农业也(ye)(ye)。祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所奉，必用己(ji)力，所以(yi)(yi)敬明(ming)神也(ye)(ye)。《祭义(yi)(yi)(yi)》云(yun)(yun)(yun)：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)籍(ji)(ji)(ji)(ji)千(qian)亩(mu)，躬(gong)秉(bing)耒(lei)耜，以(yi)(yi)事(shi)(shi)天(tian)(tian)地山川社稷(ji)。先古以(yi)(yi)为(wei)(wei)醴酪齍(zi)盛，於(wu)是(shi)乎取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)。”是(shi)说籍(ji)(ji)(ji)(ji)田(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)(ye)。
载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。除草曰芟。除木曰柞。畛，埸也。主，家长也。伯，长子也。亚，仲叔也。旅，子弟也。强，强力也。以，用也。笺云：载，始也。隰谓新发田也。畛谓旧田有径路者。强，有馀力者。《周礼》曰：“以强予任民。”以谓閒民，今时佣赁也。《春秋》之义，能东西之曰以。成王之时，万民乐治田业。将耕，先始芟柞其草木，土气烝达而和，耕之则泽泽然解散，於是耘除其根株。辈作者千耦，言趋时也。或往之隰，或往之畛。父子馀夫俱行，强有馀力者相助，又取佣赁，务疾毕已当种也。
○柞，侧(ce)伯反(fan)，除木也。泽泽音(yin)释释，注同，《尔(er)雅》作(zuo)郝，音(yin)同，云：“耕也。”郭云：“言士解(jie)也。”耦，五口(kou)反(fan)。芸(yun)音(yin)云，本又(you)作(zuo)“耘(yun)”，除草(cao)也。畛，之忍反(fan)，徐(xu)又(you)音(yin)真。强，其良反(fan)，有馀力(li)。易，本又(you)作(zuo)“埸”，音(yin)亦。长，张丈(zhang)反(fan)。下同。径，古定反(fan)。閒音(yin)闲。佣音(yin)容(rong)。赁，女(nv)鸠反(fan)。烝音(yin)证。解(jie)音(yin)蟹。
[疏]“载芟载柞”。
○毛以为，周公、成王之时，耕籍以劝下民，祈社而求穀实，故其时之民乐治田业，於是始芟其所田之草，始柞其所田之木，待其土气烝达，然后耕之。其耕则释释然土皆解散，又二人相对者有千耦之人，其皆耘除此所芟柞草木之根株也。其耘之时，或往之隰，或往之畛。其所往之人，维为主之家长，维处伯之长子，维次长之仲叔，维众之子弟，维强力之兼士，维所以佣赁之人。此等俱往畛隰，芸除草木，尽家之众，皆服作劳。有嗿然而众其来饷馈之人，即其妇之与士也。此农人不以其身为苦，乃谓饷己为劳，思逆而媚其行饷之妇，有爱其从来子弟，是王化之深，务农之至也。此农人既去草木根株，有略然而利者，其所用之耜。以此利耜，始耕於南亩之中，以种其百众之穀。此穀之种实，皆含此当生之活气，故从土中驿驿然其钻土以射出，其士也。乃有厌然而特茂者，其杰立之苗也。厌厌然而长大者，其齐等之苗也。於是农人则绵绵然用其力麃芸之，以此至於大熟，则获刈之，济济然穗众而难进。有成实而多者，其此民之积聚也，乃有万与亿而及秭，言其多无数也。天下丰熟，而此在上税而取之，以为三种之酒，以为五齐之醴，进予先祖先妣，又以会聚其百众之礼，而为祭祀。此所为之酒醴，有飶然其气芬香，用之以祭祀，为鬼神所飨，为我国家之光荣也。此所为之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，为鬼神降福，则得年寿与成德之安宁也。既治田得穀，用之祭祀，而使鬼神欢悦，邦国安宁，祭祀得所，故能诚感天地。心非云此而有此，谓祯祥之应，事未至而先来也。心非云今而有今，谓嘉庆之事不先闻而即至也。此事乃自古以来当如此，言修德行礼莫不获报，非独於此周时。
○郑以“俶载”为“炽菑”，炽然入地而菑杀其草於南亩之中。又以“烝畀祖妣”为祭祀之礼，以事宗庙；“以洽百礼”，为飨燕之礼，以待宾客。既言二礼，又反而申之，言此所为之酒醴，有飶然其气芬香，用之以飨燕宾客，为宾所悦，为我国家光荣也。又其为酒醴，有如椒之香馨，用之以祭祀鬼神，为鬼神降福，则得年寿与成德之安宁也。又以且为辞，以振为古。馀同。
○传“除草”至“以用”。
○正义曰：隐六年《左传》云：“如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之。”是除草曰芟也。《秋官·柞氏》“掌攻草木及林麓”，是除木曰柞。《地官·遂人》云“十夫有沟，沟土有畛”，则畛谓地畔之径路也。至此而易之主，故以畛为埸，《信南山》云“疆埸翼翼”是也。《坊记》云：“家无二主。”主是一家之尊，故知“主，家长也”。主既家长，而别有伯，则伯是主之长子也。亚训次也，次於伯，故知仲叔也。不言季者，以季幼少，宜与诸子为类也。令旅中兼之，旅训众也，谓幼者之众，即季弟及伯仲叔之诸子，故云“旅，子弟也”。此子弟谓成人堪耕芸者，若幼则从饷而行，下云“有依其士”是也。彊谓力能兼人，故云“彊，彊力也”。以者，佣赁之人，以意驱用，故云“用也”。
○笺“载始”至“当种”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)(yue)：此(ci)本其(qi)(qi)开(kai)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，故(gu)(gu)(gu)载为(wei)(wei)(wei)始。原隰(xi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，地形(xing)高(gao)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别名。隰(xi)指田(tian)形(xing)而(er)(er)言(yan)(yan)，则(ze)是(shi)未尝垦发，故(gu)(gu)(gu)知谓(wei)(wei)(wei)新(xin)发田(tian)也(ye)(ye)(ye)。畛(zhen)(zhen)是(shi)地畔道路之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，故(gu)(gu)(gu)知谓(wei)(wei)(wei)旧田(tian)有(you)径路者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。彊有(you)馀力(li)(li)(li)，谓(wei)(wei)(wei)其(qi)(qi)人(ren)(ren)彊壮，治一(yi)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)仍有(you)馀力(li)(li)(li)，能(neng)佐助(zhu)他事(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。“周礼曰(yue)(yue)(yue)(yue)以(yi)强予任(ren)(ren)民”，《地官·遂人(ren)(ren)》文。彼注(zhu)云(yun)：“彊予，谓(wei)(wei)(wei)民有(you)馀力(li)(li)(li)，复予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)。”引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)证(zheng)强有(you)馀力(li)(li)(li)。彼“民”作“甿”，注(zhu)云(yun)：“变民言(yan)(yan)甿，异外内(nei)也(ye)(ye)(ye)。”然则(ze)甿民是(shi)一(yi)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)民言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)谓(wei)(wei)(wei)闲(xian)民，今时(shi)佣赁(lin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《太宰》“以(yi)九(jiu)职(zhi)任(ren)(ren)万民，其(qi)(qi)九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)闲(xian)民，无常职(zhi)，转移(yi)执事(shi)”，郑司(si)农云(yun)：“闲(xian)民谓(wei)(wei)(wei)无事(shi)业者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。转移(yi)为(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)执事(shi)，若(ruo)今时(shi)佣力(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。”是(shi)有(you)闲(xian)民佣赁(lin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。又解(jie)云(yun)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，能(neng)东(dong)(dong)(dong)西之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)以(yi)。此(ci)佣力(li)(li)(li)随(sui)主(zhu)人(ren)(ren)所(suo)东(dong)(dong)(dong)西，故(gu)(gu)(gu)称以(yi)也(ye)(ye)(ye)。僖二十六年《左(zuo)(zuo)(zuo)传》曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“凡(fan)师能(neng)左(zuo)(zuo)(zuo)右之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)以(yi)。”左(zuo)(zuo)(zuo)右即东(dong)(dong)(dong)西也(ye)(ye)(ye)。彼虽(sui)为(wei)(wei)(wei)师发例，要以(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，任(ren)(ren)其(qi)(qi)东(dong)(dong)(dong)西，故(gu)(gu)(gu)引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)证(zheng)此(ci)。太平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，而(er)(er)得有(you)闲(xian)民者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)才度(du)等级(ji)不同，自有(you)不能(neng)存立，於为(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)所(suo)役者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，圣人(ren)(ren)顺而(er)(er)任(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，《周礼》列於九(jiu)职(zhi)。是(shi)虽(sui)太平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，必为(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)佣，故(gu)(gu)(gu)此(ci)得有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。土(tu)气(qi)(qi)烝(zheng)达(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《周语(yu)》说将(jiang)耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)云(yun)：“阳(yang)(yang)气(qi)(qi)俱(ju)(ju)烝(zheng)，土(tu)膏其(qi)(qi)动。”韦昭云(yun)：“烝(zheng)，升也(ye)(ye)(ye)。”《月令》“孟(meng)春，天气(qi)(qi)下(xia)降，地气(qi)(qi)上(shang)腾(teng)”，注(zhu)云(yun)：“此(ci)阳(yang)(yang)气(qi)(qi)烝(zheng)达(da)，可耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)候。”然则(ze)土(tu)气(qi)(qi)烝(zheng)达(da)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)阳(yang)(yang)气(qi)(qi)升上(shang)达(da)出，於是(shi)耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)土(tu)得释(shi)(shi)释(shi)(shi)然而(er)(er)散也(ye)(ye)(ye)。《释(shi)(shi)训》云(yun)：“释(shi)(shi)释(shi)(shi)，耕也(ye)(ye)(ye)。”舍(she)人(ren)(ren)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“释(shi)(shi)释(shi)(shi)犹(you)(you)藿藿，解(jie)散之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”言(yan)(yan)辈作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，合家尽行，辈辈俱(ju)(ju)作，言(yan)(yan)趋时(shi)也(ye)(ye)(ye)。千(qian)耦(ou)谓(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)耦(ou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)千(qian)，是(shi)二千(qian)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)千(qian)耦(ou)，与(yu)“十千(qian)维(wei)耦(ou)”异也(ye)(ye)(ye)。或往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)隰(xi)，或往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畛(zhen)(zhen)，言(yan)(yan)其(qi)(qi)所(suo)往皆(jie)遍也(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)王肃(su)云(yun)：“有(you)隰(xi)则(ze)有(you)原，言(yan)(yan)畛(zhen)(zhen)新(xin)可见，美(mei)其(qi)(qi)阴阳(yang)(yang)和，得同时(shi)就功也(ye)(ye)(ye)。”又解(jie)所(suo)以(yi)合家俱(ju)(ju)作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。务(wu)疾(ji)毕(bi)已(yi)当种也(ye)(ye)(ye)，已(yi)犹(you)(you)了(le)，欲疾(ji)耕使毕(bi)了(le)，故(gu)(gu)(gu)下(xia)经而(er)(er)种之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。嗿，众貌。士，子弟也。笺云：馌，馈饟也。依之言爱也。妇子来馈饟其农人於田野，乃逆而媚爱之。言劝其事劳，不自苦。
○嗿(tan)，敕(chi)感反(fan)。馌，于辄反(fan)。馈，其愧反(fan)。饟，式(shi)亮反(fan)。
[疏]传“嗿众”至“子弟”。
○正义曰：以耘者千耦，饟者必多，故知嗿为众貌。士者男子之称，而不在耕芸之中，宜是幼者行饟，故为子弟。此经言“有嗿其馌”，以目之妇士，俱是行饟之人。《七月》云“同我妇子”，子即此之士也。
○笺“馌馈”至“自苦”。
○正义曰：“馌，馈(kui)”，《释诂》文。孙炎曰：“馌，野之馈(kui)也。”“依”文与(yu)“媚”相类(lei)，媚为(wei)爱，故知依亦爱也。
有略其耜，俶载南亩。播厥百穀，实函斯活。略，利也。笺云：“俶载”当作“炽菑”。播犹种也。实，种子也。函，含也。活，生也。农夫既耘除草木根株，乃更以利耜炽菑之，而后种其种，皆成好含生气。
○略如字(zi)(zi)(zi)，字(zi)(zi)(zi)书作“”，同(tong)。俶载，毛(mao)并如字(zi)(zi)(zi)，郑作“炽菑(zai)”。下(xia)(xia)(xia)篇同(tong)。函(han)，户(hu)南反(fan)。下(xia)(xia)(xia)篇同(tong)。炽，尺志反(fan)，盛也(ye)。菑(zai)，侧其反(fan)。种，章勇反(fan)。下(xia)(xia)(xia)“其种”同(tong)。株音诛。
[疏]传“略，利”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“实种”至“活生”。
○正义曰：此说初种(zhong)，故(gu)知实为(wei)种(zhong)子(zi)。函者(zhe)，容藏之义，故(gu)转为(wei)含，犹人口含之也。活(huo)者(zhe)，生(sheng)活(huo)，故(gu)为(wei)生(sheng)。言(yan)种(zhong)子(zi)内含生(sheng)气，种(zhong)之必生(sheng)也。
驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。达，射也。有厌其杰，言杰苗厌然特美也。麃，耘也。笺云：达，出地也。杰，先长者。厌厌其苗，众齐等也。
○驿(yi)音(yin)亦(yi)，《尔雅》作(zuo)“绎绎”，云(yun)：“生也(ye)。”厌(yan)，於艳反(fan)。下(xia)同。绵绵如字，《尔雅》云(yun)：“麃(biao)也(ye)。”《韩诗》作(zuo)“民民”，云(yun)：“众貌。”麃(biao)，表娇反(fan)，芸(yun)也(ye)，《说文》作(zuo)“穮”，音(yin)同，云(yun)：“穮，耨锄(chu)田也(ye)。”《字林(lin)》云(yun)：“穮，耕(geng)禾间也(ye)。”方遥(yao)反(fan)。射(she)，食亦(yi)反(fan)。长(zhang)，张丈反(fan)。
[疏]传“达射”至“麃耘”。
○正义曰：苗(miao)(miao)生(sheng)达(da)地则射(she)而出(chu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)以达(da)为射(she)。《释训(xun)》云(yun)(yun)：“驿(yi)驿(yi)，生(sheng)也。”舍(she)人曰：“穀皆生(sheng)之(zhi)(zhi)貌。”是“驿(yi)驿(yi)其(qi)(qi)达(da)”谓苗(miao)(miao)生(sheng)达(da)地也。厌(yan)者，苗(miao)(miao)长(zhang)茂盛之(zhi)(zhi)貌。其(qi)(qi)杰(jie)，苗(miao)(miao)之(zhi)(zhi)杰(jie)者，亦是苗(miao)(miao)也，而与其(qi)(qi)苗(miao)(miao)异文(wen)(wen)，杰(jie)谓其(qi)(qi)中特美者，苗(miao)(miao)谓其(qi)(qi)馀齐(qi)等(deng)者，二者皆美茂，故(gu)(gu)(gu)(gu)俱称厌(yan)。但以齐(qi)等(deng)苗(miao)(miao)多，重言(yan)厌(yan)厌(yan)耳(er)。以二者相涉，故(gu)(gu)(gu)(gu)传详其(qi)(qi)文(wen)(wen)，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“有厌(yan)其(qi)(qi)杰(jie)，言(yan)苗(miao)(miao)杰(jie)然特美也”。笺(jian)申特美之(zhi)(zhi)意，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“先长(zhang)者杰(jie)”。既是先长(zhang)，明(ming)厌(yan)厌(yan)，其(qi)(qi)馀众苗(miao)(miao)齐(qi)等(deng)者。麃(biao)是芸之(zhi)(zhi)别名，绵(mian)绵(mian)是麃(biao)之(zhi)(zhi)貌。《释训(xun)》云(yun)(yun)：“绵(mian)绵(mian)，麃(biao)也。”孙炎曰：“绵(mian)绵(mian)，言(yan)详密也。”郭璞曰：“芸不息也。”王肃云(yun)(yun)：“芸者，其(qi)(qi)众绵(mian)绵(mian)然不绝也。”
载穫济济，有实其积，万亿及秭。济济，难也。笺云：难者，穗众难进也。有实，实成也。其积之乃万亿及秭，言得多也。
○穫，户郭反(fan)(fan)。积，子赐反(fan)(fan)，又(you)如字。注同。秭音姊(zi)。
[疏]传“济济，难”。
○正义曰(yue)：《释训》云(yun)：“济(ji)(ji)济(ji)(ji)，容止也(ye)。”在(zai)田穫刈(yi)，不得有济(ji)(ji)济(ji)(ji)之容，但容止济(ji)(ji)济(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，必举动安舒(shu)，此刈(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)以禾(he)稠难进，不能速疾，故亦以济(ji)(ji)济(ji)(ji)言之。言难者(zhe)(zhe)(zhe)，笺申之云(yun)：“穗(sui)众(zhong)难进也(ye)。”
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。笺云：烝，进。畀，予。洽，合也。进予祖妣，谓祭先祖先妣也。以洽百礼，谓飨燕之属。
○烝，之丞(cheng)反。畀，必二反。注(zhu)同。
[疏]传“百礼言多”。
○正义曰：检定本、《集注》皆无此文，有者误也。
○笺“烝进”至“之属”。
○正义(yi)(yi)曰：“烝(zheng)，进。畀(bi)，予。洽，合”，皆(jie)《释诂》文。笺(jian)以(yi)(yi)下(xia)云“有(you)飶”、“有(you)椒”，重设其(qi)(qi)文，则是二(er)事，故(gu)(gu)分此(ci)以(yi)(yi)当之(zhi)。以(yi)(yi)“洽百礼(li)”为(wei)(wei)合聚(ju)众(zhong)礼(li)。其(qi)(qi)用(yong)酒醴者，祭祀以(yi)(yi)外，唯飨(xiang)燕(yan)(yan)耳，故(gu)(gu)言(yan)“谓飨(xiang)燕(yan)(yan)之(zhi)属”。《宾之(zhi)初筵(yan)》与《丰(feng)年》皆(jie)有(you)“以(yi)(yi)洽百礼(li)”之(zhi)文，与此(ci)同(tong)。而《宾之(zhi)初筵(yan)》其(qi)(qi)文之(zhi)下(xia)即云“有(you)壬有(you)林”，林谓诸侯之(zhi)君，故(gu)(gu)笺(jian)以(yi)(yi)为(wei)(wei)合见百国所献之(zhi)礼(li)。《丰(feng)年》止言(yan)报祭，无(wu)飨(xiang)燕(yan)(yan)之(zhi)义(yi)(yi)，故(gu)(gu)笺(jian)不(bu)为(wei)(wei)说，则与“烝(zheng)畀(bi)祖(zu)妣(bi)”共为(wei)(wei)祭祀之(zhi)礼(li)。此(ci)以(yi)(yi)有(you)二(er)事，故(gu)(gu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)飨(xiang)燕(yan)(yan)之(zhi)礼(li)。皆(jie)观文为(wei)(wei)义(yi)(yi)，故(gu)(gu)三者皆(jie)异。毛既(ji)无(wu)飨(xiang)燕(yan)(yan)之(zhi)言(yan)，明皆(jie)据(ju)祭祀，与郑不(bu)同(tong)。
有飶其香，邦家之光。飶，芬香也。笺云：芬香之酒醴，飨燕宾客，则多得其欢心，於国家有荣誉。
○飶(bi)，蒲(pu)即反。芬，芳也(ye)(ye)。《说文》云：“食之(zhi)香也(ye)(ye)。”字又作“苾(bi)”，音同。一音蒲(pu)必反。注同。
[疏]传“苾，芬香”。
○正义曰：飶者，香之气，故为芬香也。
○笺“芬香”至“荣誉”。
○正义(yi)曰：笺以此(ci)(ci)充(chong)飨(xiang)燕(yan)(yan)，下(xia)(xia)充(chong)祭(ji)(ji)祀者(zhe)，以言(yan)邦(bang)家之光，谓国有光荣，是於宾(bin)客之辞也(ye)。胡考之宁(ning)，言(yan)身(shen)得(de)(de)寿考，与祭(ji)(ji)之祝庆(qing)万寿无疆义(yi)同(tong)，是於鬼神之辞也(ye)，故(gu)知此(ci)(ci)为飨(xiang)燕(yan)(yan)，下(xia)(xia)为祭(ji)(ji)祀。以飨(xiang)燕(yan)(yan)施於宾(bin)客，故(gu)云(yun)“得(de)(de)其(qi)欢心，於国家有荣誉”。祭(ji)(ji)祀进於祖妣，故(gu)云(yun)“多得(de)(de)福禄，於身(shen)得(de)(de)寿考”。
有椒其馨，胡考之宁。椒，犹飶也。胡，寿也。考，成也。笺云：宁，安也。以芬香之酒醴，祭於祖妣，则多得其福右。
○椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，子消(xiao)反，徐(xu)子料反，沈作“俶”，尺叔反，云(yun)：“作椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者，误也(ye)。此论酿(niang)酒芬香(xiang)，无取椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)气之芳也(ye)。”案《唐风·椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聊(liao)》笺云(yun)：“椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之性芬芳。”王注云(yun)：“椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，芬芳之物。”此传云(yun)“椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)犹飶”，“飶芬香(xiang)”，椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是芬芳之物，此正相协，无故改字为椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，椒(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，始也(ye)，非芬香(xiang)。馨，呼庭反。
[疏]传“椒犹”至“考成”。
○正义曰(yue)(yue)：椒是木名，非香(xiang)气也(ye)(ye)。但椒木之气香(xiang)，作者(zhe)以椒言(yan)香(xiang)，故传辨之，云(yun)“犹如飶也(ye)(ye)”。僖二(er)十(shi)二(er)年《左传》曰(yue)(yue)：“虽(sui)及胡耇。”《周书·谥法》“保(bao)民耆(qi)艾曰(yue)(yue)胡”。胡为寿(shou)也(ye)(ye)。“考，成(cheng)”，《释诂》文。言(yan)考者(zhe)，明老而有成(cheng)德。《荡》曰(yue)(yue)“虽(sui)无老成(cheng)人”是也(ye)(ye)。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。且，此也。振，自也。笺云：匪，非也。振亦古也。飨燕祭祀，心非云且而有且，谓将有嘉庆祯祥先来见也。心非云今而有此今，谓嘉庆之事不闻而至也。言修德行礼，莫不获报，乃古古而如此，所由来者久，非適今时。
○且，七(qi)也反(fan)，又(you)子(zi)馀(yu)反(fan)。下同。见，贤遍反(fan)。
[疏]传“且，此。振，自”。
○正义曰：毛虽有此训，其义与郑不殊。
○笺“振亦”至“今时”。
○正义曰(yue)：笺以(yi)(yi)《尔雅》有(you)(you)此(ci)(ci)(ci)正训，故(gu)(gu)易传以(yi)(yi)为(wei)(wei)“振亦古(gu)也(ye)(ye)”。以(yi)(yi)上陈祭(ji)飨(xiang)(xiang)二事(shi)(shi)，此(ci)(ci)(ci)承上文，故(gu)(gu)云飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)祭(ji)祀。直言(yan)飨(xiang)(xiang)燕(yan)(yan)祭(ji)祀，谓(wei)(wei)(wei)为(wei)(wei)之(zhi)得其所(suo)也(ye)(ye)。有(you)(you)天下者，主於(wu)敬待神人(ren)，接之(zhi)以(yi)(yi)礼，则人(ren)神庆(qing)(qing)悦，至(zhi)诚感物，祥(xiang)瑞必臻，故(gu)(gu)知“非(fei)(fei)且有(you)(you)且，非(fei)(fei)今(jin)(jin)(jin)斯(si)今(jin)(jin)(jin)”，谓(wei)(wei)(wei)嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)、祯(zhen)祥(xiang)之(zhi)事(shi)(shi)，非(fei)(fei)谓(wei)(wei)(wei)其有(you)(you)而已有(you)(you)之(zhi)，以(yi)(yi)言(yan)报应之(zhi)疾也(ye)(ye)。且实(shi)语(yu)助，但今(jin)(jin)(jin)谓(wei)(wei)(wei)今(jin)(jin)(jin)时，则且亦今(jin)(jin)(jin)时，其实(shi)是一(yi)，作(zuo)者美(mei)其事(shi)(shi)而丁宁重(zhong)言(yan)之(zhi)耳。嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)谓(wei)(wei)(wei)王者所(suo)得美(mei)善之(zhi)实(shi)事(shi)(shi)，祯(zhen)祥(xiang)谓(wei)(wei)(wei)嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)之(zhi)前，先(xian)(xian)见为(wei)(wei)徵应者也(ye)(ye)。以(yi)(yi)其分为(wei)(wei)二文，故(gu)(gu)属祯(zhen)祥(xiang)於(wu)上句(ju)，属嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)於(wu)下句(ju)。但祯(zhen)祥(xiang)为(wei)(wei)嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)而先(xian)(xian)见，故(gu)(gu)言(yan)将(jiang)有(you)(you)嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)祯(zhen)祥(xiang)先(xian)(xian)来见也(ye)(ye)。以(yi)(yi)祯(zhen)祥(xiang)是事(shi)(shi)之(zhi)先(xian)(xian)应，故(gu)(gu)言(yan)先(xian)(xian)来见。嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)是善之(zhi)实(shi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)云不闻而至(zhi)。二者意(yi)亦同也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)祯(zhen)祥(xiang)、嘉(jia)(jia)庆(qing)(qing)自天为(wei)(wei)之(zhi)，享(xiang)燕(yan)(yan)之(zhi)礼得所(suo)，不谓(wei)(wei)(wei)其至(zhi)而已至(zhi)。言(yan)修(xiu)德行礼，莫不获报，乃(nai)古(gu)又(you)古(gu)以(yi)(yi)来当皆如(ru)此(ci)(ci)(ci)，非(fei)(fei)適今(jin)(jin)(jin)时美(mei)此(ci)(ci)(ci)大平之(zhi)主，能重(zhong)於(wu)农(nong)业，获此(ci)(ci)(ci)福庆(qing)(qing)，故(gu)(gu)歌(ge)之(zhi)也(ye)(ye)。
《戴芟》一(yi)章，三十一(yi)句。
《良耜》，秋报社稷也。
○耜音似，田(tian)器也。
[疏]“《良耜》二十三句”。
○正义曰(yue)：《良耜》诗者(zhe)，秋(qiu)报(bao)(bao)(bao)社(she)稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)歌也(ye)。谓周(zhou)公、成王太平之(zhi)(zhi)(zhi)时，年穀(gu)丰稔，以为由社(she)稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)所祐(you)，故於(wu)秋(qiu)物既成，王者(zhe)乃祭社(she)稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。以报(bao)(bao)(bao)生(sheng)长之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)。诗人述其事(shi)而作此歌焉。经之(zhi)(zhi)(zhi)所陈，其末四句是报(bao)(bao)(bao)祭社(she)稷(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。“妇(fu)子(zi)宁止”以上，言(yan)(yan)其耕种多获，以明报(bao)(bao)(bao)祭所由，亦是报(bao)(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。经言(yan)(yan)“百室盈止，妇(fu)子(zi)宁止”，乃是场(chang)功(gong)毕(bi)入(ru)，当十(shi)月之(zhi)(zhi)(zhi)后，而得言(yan)(yan)秋(qiu)报(bao)(bao)(bao)者(zhe)，作者(zhe)先(xian)陈人事(shi)使毕(bi)，然后言(yan)(yan)其报(bao)(bao)(bao)祭。其实报(bao)(bao)(bao)祭在秋(qiu)，宁止在冬也(ye)。本或“秋(qiu)”下(xia)有“冬”，衍字(zi)，与《丰年》之(zhi)(zhi)(zhi)序相涉而误。定本无(wu)“冬”字(zi)。
畟畟良耜，俶载南亩。播厥百穀，实函斯活。畟畟，犹测测也。笺云：良，善也。农人测测以利善之耜，炽菑是南亩也，种此百穀，其种皆成好。含生气，言得其时。
○畟(ce)，楚(chu)侧反(fan)，《尔雅》云：“畟(ce)畟(ce)，耜(si)也。”郭云：“言严(yan)利也。”种，章勇反(fan)。
[疏]“畟畟良耜”。
○毛以为，农人以畟畟然利刃善耜，始事於南亩而耕之，种其百众之穀，其实皆含此当时生之气，故生而渐长。农人事而芸之，於是有来视汝之农人者，载其方筐及其圆筥，其筐筥所盛以饟者，维是黍也。既饟到田，见其农夫所戴之笠维纠然，其田器之镈以此赵而刺地，以薅去荼蓼之草。其荼蓼之草既朽败止，黍稷乃茂盛止。及其成熟，乃获刈之，挃挃然为声。既获讫，乃积聚之，栗栗然众多。所积聚者，其大如城雉之峻壮，其比迫如栉齿之相次。既蹂践而治之，则以开百室，一时而纳之。於是百室皆盈满而多穀粟止，妇子皆不行而安宁止。天下大熟，民安如此，国家乃杀是犉牡之牲，有捄然者此牲之角。用此牲以报祭社稷。所以报祭之者，以嗣继其先岁，复求其丰年，以续接其往事，复得以养人。又求良善司啬以续古昔之人，庶其常勤劝农，常得丰年也。郑唯“俶载”为“炽菑”为异。馀同。
○传“畟畟犹测测”。
○正义(yi)曰(yue)：以畟(ce)畟(ce)文连良耜，则(ze)是刃利(li)之(zhi)状，故犹(you)测(ce)测(ce)以为利(li)之(zhi)意也。《释训》云：“畟(ce)畟(ce)，耜也。”舍人曰(yue)：“畟(ce)畟(ce)，耜入地之(zhi)貌。”郭(guo)璞曰(yue)：“言严利(li)也。”
或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。笠，所以御暑雨也。赵，刺也。蓼，水草也。笺云：瞻，视也。有来视女，谓妇子来馌者也。筐筥，所以盛黍也。丰年之时，虽贱者犹食黍。馌者，见戴纠然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之事。言闵其勤苦。
○筐，丘方反(fan)(fan)(fan)。筥(ju)，纪吕反(fan)(fan)(fan)。饟(xiang)，式亮(liang)反(fan)(fan)(fan)。笠音(yin)立(li)。纠，居黝反(fan)(fan)(fan)，又(you)其(qi)皎反(fan)(fan)(fan)。镈音(yin)博(bo)。赵，徒(tu)(tu)了反(fan)(fan)(fan)，刺也，又(you)如字(zi)，沈起了反(fan)(fan)(fan)，又(you)徒(tu)(tu)少反(fan)(fan)(fan)。薅(hao)，呼(hu)毛反(fan)(fan)(fan)，《说文(wen)》云：“拔田草也。”又(you)云：“或作茠。”引此以茠荼(tu)蓼。荼(tu)蓼，上音(yin)徒(tu)(tu)，下音(yin)了。刺，七(qi)亦反(fan)(fan)(fan)。下同。盛音(yin)成。去(qu)，起吕反(fan)(fan)(fan)。
[疏]传“笠所”至“水草”。
○正义曰：笠之为器，暑雨皆得御之，故兼言也。其镈斯赵，则赵是用镈之事。镈是锄类，故赵为刺地也。又《释草》云：“蔷，虞蓼。”某氏曰：“蔷一名虞蓼。”孙炎曰：“虞蓼是泽之所生，故为水草也。”蓼是秽草，荼亦秽草，非苦菜也。《释草》云：“荼，委叶。”舍人曰：“荼，一名委叶。某氏引此诗，则此荼谓委叶也。”王肃云：“荼，陆秽。蓼，水草。”然则所由田有原有隰，故并举水陆秽草。
○笺“瞻视”至“勤苦”。
○正义曰：“瞻，视(shi)”，《释诂(gu)》文。下(xia)言“妇(fu)子宁(ning)止”，明(ming)此以(yi)为(wei)不宁(ning)，故(gu)知(zhi)有来视(shi)汝，谓妇(fu)子来馌者(zhe)也。筐筥之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，即云(yun)饟黍(shu)(shu)，故(gu)知(zhi)筐筥所以(yi)盛黍(shu)(shu)也。《少(shao)牢》、《特牲》大夫士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)祭礼食(shi)有黍(shu)(shu)，明(ming)黍(shu)(shu)是贵也。《玉藻》云(yun)：“子卯，稷(ji)(ji)食(shi)菜羹。”为(wei)忌日贬而用(yong)稷(ji)(ji)，是为(wei)贱也。贱者(zhe)当(dang)食(shi)稷(ji)(ji)耳，故(gu)云(yun)“丰(feng)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)时，虽贱者(zhe)犹食(shi)黍(shu)(shu)”。瞻汝，是见(jian)彼农(nong)人之(zhi)(zhi)(zhi)时，而陈其(qi)(qi)笠(li)其(qi)(qi)镈，故(gu)知(zhi)见(jian)农(nong)人戴(dai)纠(jiu)然之(zhi)(zhi)(zhi)笠(li)，以(yi)田器刺地(di)，薅(hao)去荼蓼之(zhi)(zhi)(zhi)草(cao)。定本、《集注(zhu)》皆云(yun)“薅(hao)去荼蓼之(zhi)(zhi)(zhi)事，言闵(min)其(qi)(qi)勤苦”，与俗本不同。
荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃々，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。挃々，获声也。栗栗，众多也。墉，城也。笺云：百室，一族也。草秽既除而禾稼茂，禾稼茂而穀成熟，谷成熟而积聚多。如墉也，如栉也，以言积之高大，且相比迫也。其已治之，则百家开户纳之。千耦其耘，辈作尚众也。一族同时纳穀，亲亲也。百室者，出必共洫间而耕，入必共族中而居，又有祭酺合醵之欢。
○朽，虚(xu)有反(fan)，烂也。挃，珍(zhen)栗反(fan)。积，子赐(ci)反(fan)。比，毗志反(fan)。注同。栉，侧瑟(se)反(fan)。酺音蒲(pu)，又音步。醵，其(qi)(qi)据反(fan)，又其(qi)(qi)略反(fan)，合钱(qian)饮酒也。
[疏]传“挃挃”至“墉城”。
○正义曰：《释训》云：“挃挃，获也。栗栗，众也。”李巡曰：“栗栗，积聚之众。”孙炎曰：“挃挃，获声也。”皆取此为说也。城之与墙，俱得为墉，但此比高大，故为城。
○笺“百室”至“之欢”。
○正(zheng)义曰：《周(zhou)礼(li)》“五(wu)家(jia)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)比，五(wu)比为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)闾，四闾为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)”，是(shi)(shi)百(bai)(bai)室(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。於(wu)(wu)(wu)六乡(xiang)(xiang)(xiang)则一(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，於(wu)(wu)(wu)六遂则一(yi)(yi)酂。是(shi)(shi)郑以(yi)(yi)(yi)乡(xiang)(xiang)(xiang)尊(zun)於(wu)(wu)(wu)遂，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)举(ju)乡(xiang)(xiang)(xiang)言耳。上篇言千(qian)耦(ou)，此(ci)篇言百(bai)(bai)室(shi)，虽(sui)未(wei)(wei)必(bi)(bi)一(yi)(yi)人作(zuo)，而(er)(er)(er)(er)其文(wen)千(qian)百(bai)(bai)不(bu)同(tong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)解(jie)其意。千(qian)耦(ou)其芸，辈(bei)作(zuo)者尚(shang)众，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)举(ju)多言也。一(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)同(tong)时纳穀，见聚居者相(xiang)亲(qin)(qin)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)举(ju)少言也。又(you)解(jie)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、党、州、乡(xiang)(xiang)(xiang)皆为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)聚属(shu)(shu)，独以(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)室(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，由(you)百(bai)(bai)室(shi)出必(bi)(bi)共(gong)洫间(jian)而(er)(er)(er)(er)耕，入(ru)必(bi)(bi)共(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中而(er)(er)(er)(er)居，又(you)有(you)(you)同(tong)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)合(he)醵(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欢也，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)偏言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。《遂人》云(yun)：“百(bai)(bai)夫(fu)有(you)(you)洫。”故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)百(bai)(bai)室(shi)共(gong)洫间(jian)而(er)(er)(er)(er)耕。彼(bi)注云(yun)：“百(bai)(bai)夫(fu)一(yi)(yi)酂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)六遂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在六乡(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)(er)(er)(er)引彼(bi)者，《小司徒》注云(yun)：“乡(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田制与(yu)遂同(tong)。”故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)得举(ju)酂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制以(yi)(yi)(yi)言族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)也。祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)者，《族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)师职(zhi)》云(yun)：“春秋(qiu)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)。”注云(yun)：“酺(pu)(pu)(pu)者，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人物灾害之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)也。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)书酺(pu)(pu)(pu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)步。杜子(zi)春云(yun)：‘当(dang)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酺(pu)(pu)(pu)。’玄谓(wei)《校人职(zhi)》又(you)有(you)(you)‘冬(dong)祭(ji)马步’，则未(wei)(wei)知(zhi)(zhi)此(ci)世(shi)所云(yun)蝝螟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酺(pu)(pu)(pu)与(yu)？人鬼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)步与(yu)？盖(gai)亦为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)坛位如雩禜。云(yun)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)无饮(yin)(yin)酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，因(yin)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)而(er)(er)(er)(er)与(yu)其民(min)(min)以(yi)(yi)(yi)长幼(you)(you)相(xiang)酬(chou)(chou)酢焉。”郑於(wu)(wu)(wu)彼(bi)虽(sui)以(yi)(yi)(yi)酺(pu)(pu)(pu)步为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)疑，而(er)(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)酺(pu)(pu)(pu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)此(ci)以(yi)(yi)(yi)酺(pu)(pu)(pu)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。蝝螟，食(shi)穀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虫，害及人物，此(ci)神(shen)能(neng)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)灾害，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祭(ji)以(yi)(yi)(yi)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。因(yin)此(ci)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)聚钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)后世(shi)听民(min)(min)聚饮(yin)(yin)，皆谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)酺(pu)(pu)(pu)。《汉书》每有(you)(you)嘉庆，令民(min)(min)大酺(pu)(pu)(pu)五(wu)日(ri)，是(shi)(shi)其事也。彼(bi)注云(yun)“因(yin)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)而(er)(er)(er)(er)与(yu)其民(min)(min)长幼(you)(you)相(xiang)酬(chou)(chou)”，即此(ci)合(he)醵(ju)(ju)也。《礼(li)器》云(yun)：“曾(ceng)子(zi)曰：‘《周(zhou)礼(li)》其犹醵(ju)(ju)与(yu)？’”注云(yun)“合(he)钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醵(ju)(ju)。王居明堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，乃命国醵(ju)(ju)”是(shi)(shi)也。《族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)师》虽(sui)云(yun)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)，不(bu)言即为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)醵(ju)(ju)；《饮(yin)(yin)酒(jiu)礼(li)记》自(zi)有(you)(you)醵(ju)(ju)语(yu)，不(bu)云(yun)醵(ju)(ju)是(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)法(fa)。郑知(zhi)(zhi)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)必(bi)(bi)有(you)(you)饮(yin)(yin)酒(jiu)，合(he)醵(ju)(ju)是(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)法(fa)者，以(yi)(yi)(yi)《族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)师》上文(wen)云(yun)月吉，则属(shu)(shu)民(min)(min)而(er)(er)(er)(er)读邦法(fa)，书其孝悌(ti)睦姻有(you)(you)学者，即云(yun)春秋(qiu)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)亦如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)亦属(shu)(shu)民(min)(min)读法(fa)，因(yin)祭(ji)而(er)(er)(er)(er)聚族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)，明其必(bi)(bi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)行礼(li)，不(bu)可徒然(ran)。又(you)以(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)无饮(yin)(yin)酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)因(yin)祭(ji)酺(pu)(pu)(pu)，必(bi)(bi)合(he)钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)，与(yu)其民(min)(min)长幼(you)(you)相(xiang)酬(chou)(chou)酢也。《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)酒(jiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，州长於(wu)(wu)(wu)春秋(qiu)有(you)(you)属(shu)(shu)民(min)(min)射於(wu)(wu)(wu)州序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，党正(zheng)於(wu)(wu)(wu)国索鬼神(shen)而(er)(er)(er)(er)祭(ji)祀，有(you)(you)属(shu)(shu)民(min)(min)饮(yin)(yin)酒(jiu)于(yu)序以(yi)(yi)(yi)正(zheng)齿位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，此(ci)皆礼(li)有(you)(you)饮(yin)(yin)酒(jiu)，当(dang)以(yi)(yi)(yi)公物供之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)须合(he)钱(qian)也。唯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)无饮(yin)(yin)酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，明合(he)钱(qian)饮(yin)(yin)酒(jiu)，是(shi)(shi)《族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)师》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)笺(jian)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)同(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。
百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。黄牛黑唇曰犉。社稷之牛角尺。以似以续，嗣前岁，续往事也。笺云：捄，角貌。五穀毕入，妇子则安，无行馌之事，於是杀牲报祭社稷。嗣前岁者，复求有丰年也。续往事者，复以养人也。续古之人，求有良司啬也。
○犉，如纯(chun)反(fan)，本亦作(zuo)“犉”。捄音虬。复，扶(fu)又反(fan)。下(xia)同(tong)。
[疏]传“黄牛”至“往事”。
○正义曰：《释畜》直云“黑唇犉”，以言黑唇，明不与身同色。牛之黄者众，故知黄牛也。某氏亦云“黄牛黑唇曰犉”，取此传为说也。《地官·牧人》云：“凡阴祀，用黝生毛之。”注云：“阴祀，祭地北郊及社稷也。”然则社稷用黝，牛色以黑。而用黄者，盖正礼用黝，至於报功，以社是土神，故用黄色，仍用黑唇也。以经言角，辨角之长短，故云“社稷之牛角尺”也。《王制》云：“祭天地之牛，角茧栗。宗庙之牛，角握。宾客之牛，角尺。”无社稷之文。卑於宗庙，宜与宾客同尺也。《礼纬·稽命征》云：“宗庙社稷角握。”此笺不易毛传，盖以《礼纬》难信，不据以为正也。社稷太牢，独云牛者，牛三牲为大，故特言之。“以似以续”，似训为嗣，嗣续俱是继前之言，故为嗣前岁、续往岁之事。前、往，一也，皆求明年，使续今年，据明年而言，故谓今年为前、往也。
○笺“捄角”至“司啬”。
○正义(yi)曰：此(ci)“有(you)捄其(qi)(qi)(qi)(qi)角(jiao)”，与“兕(si)觥其(qi)(qi)(qi)(qi)”、“角(jiao)弓其(qi)(qi)(qi)(qi)”，皆与角(jiao)共文(wen)，故(gu)(gu)(gu)为(wei)角(jiao)貌。以(yi)上(shang)(shang)言(yan)“其(qi)(qi)(qi)(qi)饟(xiang)”，是(shi)妇子(zi)所为(wei)，此(ci)言(yan)“宁止”，遥结(jie)上(shang)(shang)句，故(gu)(gu)(gu)知安无(wu)行(xing)馌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。序云“秋报(bao)社(she)稷(ji)”，故(gu)(gu)(gu)云“於是(shi)杀牲以(yi)报(bao)祭(ji)(ji)社(she)稷(ji)”也(ye)(ye)。此(ci)为(wei)年(nian)丰(feng)(feng)报(bao)祭(ji)(ji)，而(er)云更求(qiu)嗣(si)(si)续(xu)(xu)，故(gu)(gu)(gu)知嗣(si)(si)前(qian)岁者(zhe)，复(fu)求(qiu)有(you)丰(feng)(feng)年(nian)也(ye)(ye)。续(xu)(xu)往(wang)事(shi)者(zhe)，复(fu)求(qiu)以(yi)养(yang)人(ren)也(ye)(ye)。言(yan)今岁已有(you)丰(feng)(feng)年(nian)，得穀养(yang)人(ren)，求(qiu)今后岁复(fu)然(ran)也(ye)(ye)。嗣(si)(si)、续(xu)(xu)一义(yi)也(ye)(ye)，丰(feng)(feng)年(nian)、养(yang)人(ren)亦(yi)(yi)一事(shi)，笺因其(qi)(qi)(qi)(qi)异文(wen)而(er)分属(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。《甫(fu)田》云“以(yi)介我(wo)稷(ji)黍(shu)”，是(shi)求(qiu)有(you)年(nian)也(ye)(ye)。“以(yi)穀我(wo)士女”，是(shi)求(qiu)养(yang)人(ren)也(ye)(ye)。“续(xu)(xu)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”，文(wen)连犉牡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，则(ze)亦(yi)(yi)祭(ji)(ji)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。非(fei)人(ren)无(wu)以(yi)续(xu)(xu)人(ren)，明(ming)求(qiu)将来(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，使续(xu)(xu)往(wang)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。农事(shi)须人(ren)，唯司(si)(si)啬(se)耳，故(gu)(gu)(gu)知求(qiu)有(you)良司(si)(si)啬(se)，谓求(qiu)善田畯也(ye)(ye)。言(yan)得善官教民(min)，可以(yi)益使年(nian)丰(feng)(feng)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。司(si)(si)啬(se)，己所选择，而(er)祭(ji)(ji)神求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，得贤(xian)以(yi)否，亦(yi)(yi)是(shi)神明(ming)所助(zhu)，故(gu)(gu)(gu)因祭(ji)(ji)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
《良耜》一章，二(er)十(shi)三句。
《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：“灵星之尸也。”绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日。卿大夫曰宾尸，与祭同日。周曰绎，商谓之肜。
○绎(yi)，丝衣，绎(yi)祭(ji)之(zhi)服，音(yin)亦，祭(ji)之(zhi)明日又祭(ji)也。字书(shu)作“礻”。融，馀戎(rong)反，《尚书(shu)》作肜，音(yin)同。
[疏]“《丝衣》九句”。
○正义曰：《丝衣》诗者，绎宾尸之乐歌也。谓周公、成王太平之时，祭宗庙之明日，又设祭事，以寻绎昨日之祭，谓之为绎。以宾事所祭之尸，行之得礼。诗人述其事而为此歌焉。经之所陈，皆绎祭始末之事也。子夏作序，则唯此一句而已。后世有“高子”者，别论他事。云“灵星之尸”，言祭灵星之时，以人为尸。后人以高子言灵星尚有尸，宗庙之祭有尸，必矣，故引高子之言，以证宾尸之事。子夏说受圣旨，不须引人为证。毛公分序篇端，於时已有此语，必是子夏之后，毛公之前，有人著之，史传无文，不知谁著之，故《郑志》答张逸云：“高子之言，非毛公后人著之。”止言“非毛公后人”，亦不知前人为谁也。以郑言“非毛公后人著之”，不云《诗》序本有此文，则知郑意不以此为子夏之言也。郑知非毛公后人著之者，郑玄去毛公未为久远，此书有所传授，故知毛时有之。若是后人著之，则郑宜除去，答之以此，明己不去之意，以毛公之时，已有此言故也。高子者，不知何人。孟轲弟子有公孙丑者，称高子之言以问孟子，则高子与孟子同时。赵岐以为齐人。此言高子，盖彼是也。灵星者，不知何星。《汉书·郊祀志》云：“高祖诏御史：其令天下立灵星祠。”张晏曰：“龙星左角曰天田，则农祥也。晨见而祭之。”史传之说灵星，唯有此耳。未知高子所言，是此以否。
○笺“绎又”至“之肜”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“绎(yi)(yi)(yi)(yi)，又祭(ji)(ji)(ji)”，《释天》文。李巡曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“绎(yi)(yi)(yi)(yi)，明日(ri)复(fu)祭(ji)(ji)(ji)。”曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)“又祭(ji)(ji)(ji)”，知(zhi)天子诸侯(hou)同(tong)名(ming)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)(yi)。以祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)明日(ri)者(zhe)，宣(xuan)八年六月，“辛(xin)巳(si)，有(you)事(shi)(shi)于(yu)(yu)太庙。仲遂卒于(yu)(yu)垂(chui)。壬午(wu)，犹绎(yi)(yi)(yi)(yi)”。有(you)事(shi)(shi)，谓(wei)(wei)祭(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)也。以辛(xin)巳(si)日(ri)祭(ji)(ji)(ji)，壬午(wu)而绎(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)鲁为(wei)诸侯(hou)用祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)明日(ri)，此(ci)则天子之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，同(tong)名(ming)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)知(zhi)天子亦(yi)以祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)明日(ri)也。故(gu)《公(gong)羊传》曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“绎(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)何？祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)明日(ri)也。”知(zhi)卿(qing)大夫(fu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，今(jin)《少牢馈食礼(li)(li)(li)》者(zhe)，卿(qing)大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)礼(li)(li)(li)也，其(qi)(qi)下篇《有(you)司(si)彻》云：“若不(bu)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”注云：“不(bu)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，谓(wei)(wei)下大夫(fu)也。”以言“若不(bu)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，是(shi)对(dui)有(you)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，《有(you)司(si)彻》所行(xing)，即(ji)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，是(shi)卿(qing)大夫(fu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)“宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。案其(qi)(qi)礼(li)(li)(li)非异日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)知(zhi)与祭(ji)(ji)(ji)同(tong)日(ri)。然(ran)则天子诸侯(hou)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)绎(yi)(yi)(yi)(yi)，卿(qing)大夫(fu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)绎(yi)(yi)(yi)(yi)与宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)不(bu)同(tong)矣。而此(ci)序(xu)云“绎(yi)(yi)(yi)(yi)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，绎(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，主(zhu)为(wei)宾(bin)事(shi)(shi)此(ci)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，但天子诸侯(hou)礼(li)(li)(li)大，异日(ri)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，别(bie)(bie)为(wei)立(li)名(ming)，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)绎(yi)(yi)(yi)(yi)，言其(qi)(qi)寻绎(yi)(yi)(yi)(yi)昨日(ri)；卿(qing)大夫(fu)礼(li)(li)(li)小，同(tong)日(ri)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)别(bie)(bie)立(li)名(ming)，直指其(qi)(qi)事(shi)(shi)，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)耳。此(ci)序(xu)言绎(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，是(shi)此(ci)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。宾(bin)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)此(ci)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)特详(xiang)其(qi)(qi)文也。周(zhou)(zhou)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)(yi)，商(shang)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)肜(rong)者(zhe)，因绎(yi)(yi)(yi)(yi)又祭(ji)(ji)(ji)，遂取《释天》以明异代之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)别(bie)(bie)也。彼云“周(zhou)(zhou)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)(yi)，商(shang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)肜(rong)”，孙炎曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“肜(rong)者(zhe)，亦(yi)相寻不(bu)绝之(zhi)(zhi)(zhi)意。《尚书》有(you)《高宗肜(rong)日(ri)》，是(shi)其(qi)(qi)事(shi)(shi)也。”
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，丝衣，祭服也。紑，絜鲜貌。俅俅，恭顺貌。基，门塾之基。自羊徂牛，言先小后大也。大鼎谓之鼐。小鼎谓之鼒。笺云：载，犹戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭於王，士服也。绎礼轻，使士升门堂，视壶濯及笾豆之属，降往於基，告濯具，又视牲从羊之牛，反告充已，乃举鼎幂告洁，礼之次也。鼎圜弇上谓之鼒。
○紑(fou)，孚浮(fu)反(fan)(fan)，徐(xu)孚不反(fan)(fan)，又音(yin)(yin)培，又音(yin)(yin)弗。载(zai)如字，又音(yin)(yin)戴(dai)，同(tong)。弁(bian)，皮(pi)变反(fan)(fan)。俅音(yin)(yin)求，恭慎也。《说文》作(zuo)“絿”，同(tong)。鼐(nai)，乃代反(fan)(fan)，郭音(yin)(yin)乃。鼒音(yin)(yin)兹，徐(xu)音(yin)(yin)灾，郭音(yin)(yin)才，《说文》作(zuo)“鎡(zi)”字，音(yin)(yin)兹。塾(shu)音(yin)(yin)孰(shu)，门侧堂也。或音(yin)(yin)育。幂，亡历反(fan)(fan)，本亦作(zuo)“{冖鼎}”。圜音(yin)(yin)圆。弇，古奄(yan)字。
[疏]“丝衣其紑”。
○正义曰：此述绎祭之事。上五句言祭之初，下四句言祭之末。初言卑者恭顺，则当祭尊者可知。祭末举其不慢，则当祭敬明矣。是举终始以见中，举轻以明重。上言於祭之前，使士之行礼，在身所服，以丝为衣，其色紑然而鲜絜。在首载其爵色之麻弁，其貌俅俅而恭顺。此丝衣载弁之人，从门堂之上，既视壶濯及笾豆，降往於门塾之基，告君以濯具。更视三牲，从羊而往牛，所以告肥充，又发举其鼐鼎及鼒鼎之覆幂，而告此鼎之絜矣。祭之初，使卑者行事，尚能恭顺，故至於当祭事尸，礼无失者，以此至於祭末，旅酬之节，兕觥罚爵，其然徒设，无所用之。所以然者，由此助祭饮美酒者，皆思自安，不讙哗，不傲慢，每事如礼，故无所罚。恭顺如此，当於神明，是得寿考之休征。言祭而得礼，必将得福，故美而歌之。
○传“丝衣”至“之鼒”。
○正义曰：此述祭事，故知丝为之，故云“丝衣，祭服”。传虽不解弁，亦当以为爵弁。爵弁之服，玄衣纁裳，皆以丝为之，故云丝衣也。丝衣与紑共文，故为絜鲜貌也。载弁，谓人戴弁也。戴弁者捄々，则俅俅人貌，故为恭顺貌也。基，门塾之基者，《释宫》云：“门侧之堂谓之塾。”孙炎曰：“夹门堂也。”《冬官·匠人》云：“门堂三之二。”注云：“以为塾也。”《白虎通》云：“所以必有塾何？欲以饰门，因取其名。明臣下当见於君，必熟思其事，是塾为门之堂也。直言‘自堂徂基’何？知非庙堂之基者。以绎礼在门，不在庙，故知非庙堂也。”《郊特牲》曰：“绎之於库门内，祊之於东方，失之矣。”绎於门内为失，明其当在门外。祊以东方为失，明其当在西方。是祊之与绎，一时之事，故注云：“祊之礼宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西，二者同时，而大名曰绎。”又《礼器》曰：“为祊乎外。”注云：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，於庙门外之傍，因名焉。其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂。孝子求神非一处也。”以此二注言之，则祊、绎大同，而绎统名焉。绎必在门，故知基是门塾之基，谓庙门外西夹之堂基也。“自羊徂牛”，是从此往彼，为先后之次，故知诗意言先小后大，为行事之渐也。《释器》云：“鼎绝大者谓之鼐。”鼐既绝大，鼒自然小，故曰“小鼎谓之鼒”。此经自堂徂基，但言所往之处，不言所为之事。牛羊但言所视之物，不言所往之处，互相足也。鼐及鼒不言自徂，蒙上自徂之文。鼎则先大后小，与牛羊异者，取鼒为韵，故变其文也。
○笺“载犹”至“之鼒”。
○正(zheng)(zheng)义曰：载(zai)(zai)者，在(zai)上之(zhi)(zhi)(zhi)名，故(gu)(gu)经(jing)称载(zai)(zai)弁(bian)(bian)(bian)(bian)，若言以(yi)(yi)头戴之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)於(wu)人(ren)易晓，故(gu)(gu)云(yun)载(zai)(zai)犹戴也(ye)。礼(li)(li)(li)有(you)冠(guan)弁(bian)(bian)(bian)(bian)、韦(wei)弁(bian)(bian)(bian)(bian)、皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)，皆不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)丝为(wei)衣，且非祭(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)服。《杂(za)记(ji)》云(yun)：“士(shi)(shi)弁(bian)(bian)(bian)(bian)而(er)祭(ji)於(wu)公，冠(guan)而(er)祭(ji)於(wu)己(ji)。”《士(shi)(shi)冠(guan)礼(li)(li)(li)》有(you)爵弁(bian)(bian)(bian)(bian)服纯衣，与此(ci)(ci)(ci)(ci)丝衣相(xiang)当，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)此(ci)(ci)(ci)(ci)弁(bian)(bian)(bian)(bian)是(shi)(shi)爵弁(bian)(bian)(bian)(bian)，士(shi)(shi)服之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)助君(jun)祭(ji)也(ye)。又解(jie)天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)朝，群官多矣，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)使服冕之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，而(er)使戴弁(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)意，由绎(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)轻，故(gu)(gu)使士(shi)(shi)也(ye)。若正(zheng)(zheng)祭(ji)，则(ze)《小宗伯(bo)(bo)》云(yun)：“视(shi)(shi)涤濯(zhuo)(zhuo)，祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)日，逆齐(qi)省(sheng)镬，告(gao)时(shi)於(wu)王，告(gao)备於(wu)王。”彼正(zheng)(zheng)祭(ji)重(zhong)，使小宗伯(bo)(bo)。此(ci)(ci)(ci)(ci)绎(yi)祭(ji)轻，故(gu)(gu)使士(shi)(shi)，盖亦宗伯(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)属士(shi)(shi)也(ye)。知(zhi)(zhi)使士(shi)(shi)升门堂视(shi)(shi)壶濯(zhuo)(zhuo)及(ji)笾豆(dou)者，以(yi)(yi)《特牲(sheng)(sheng)》虽则(ze)士(shi)(shi)礼(li)(li)(li)，而(er)士(shi)(shi)卑，不(bu)(bu)(bu)嫌其(qi)(qi)礼(li)(li)(li)得同君(jun)，故(gu)(gu)准(zhun)(zhun)《特牲(sheng)(sheng)》为(wei)说。《特牲(sheng)(sheng)》先夕陈(chen)事(shi)，主人(ren)即位於(wu)堂下。“宗人(ren)升自西阶，视(shi)(shi)壶濯(zhuo)(zhuo)及(ji)笾豆(dou)，反降，东(dong)北(bei)面，告(gao)濯(zhuo)(zhuo)具(ju)。主人(ren)出，复(fu)外位。宗人(ren)视(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)告(gao)充。宗人(ren)举鼎(ding)(ding)幂(mi)(mi)告(gao)洁(jie)”。彼先视(shi)(shi)濯(zhuo)(zhuo)笾豆(dou)，次(ci)视(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)，次(ci)举幂(mi)(mi)，先后与此(ci)(ci)(ci)(ci)羊(yang)(yang)牛(niu)鼐(nai)次(ci)第正(zheng)(zheng)同。“自堂徂(cu)基”，文在(zai)牛(niu)羊(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)上，自然是(shi)(shi)视(shi)(shi)壶濯(zhuo)(zhuo)笾豆(dou)矣。以(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)(ci)知(zhi)(zhi)“自堂徂(cu)基”是(shi)(shi)告(gao)濯(zhuo)(zhuo)具(ju)，从羊(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)牛(niu)是(shi)(shi)告(gao)充，鼐(nai)鼎(ding)(ding)及(ji)鼒是(shi)(shi)举幂(mi)(mi)告(gao)絜也(ye)。礼(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)者，谓《特牲(sheng)(sheng)》之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)为(wei)此(ci)(ci)(ci)(ci)次(ci)，故(gu)(gu)准(zhun)(zhun)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)说天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)也(ye)。“鼎(ding)(ding)圜弇(yan)上谓之(zhi)(zhi)(zhi)鼒”，《释器》文。孙炎曰：“鼎(ding)(ding)敛上而(er)小口者。”以(yi)(yi)传直(zhi)言小鼎(ding)(ding)，不(bu)(bu)(bu)说其(qi)(qi)形(xing)，故(gu)(gu)取《尔雅》文以(yi)(yi)足之(zhi)(zhi)(zhi)。
兕觥其。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休！吴，哗也。考，成也。笺云：柔，安也。绎之旅士用兕觥变於祭也，饮美酒者皆思自安，不讙哗，不敖慢也，此得寿考之休征。
○，字(zi)又(you)作(zuo)“兕(si)”，徐履反。觥(gong)，古横反，罚爵也(ye)，字(zi)又(you)作(zuo)“觵”，同。斛音(yin)虬，本又(you)作(zuo)“”。吴，旧(jiu)如字(zi)，《说文》作(zuo)吴。吴，大言(yan)也(ye)。何(he)承(cheng)天(tian)云：“吴字(zi)误(wu)，当作(zuo){口大}，从口，下大，故鱼之大口者名{口大}，胡(hu)化(hua)反。此音(yin)恐惊俗也(ye)，音(yin)话(hua)。”敖，五诰(gao)反，本又(you)作(zuo)“傲”。注(zhu)同。哗音(yin)花(hua)。讙，火官反，又(you)火元反。慢，亡谏(jian)反。
[疏]传“吴，哗。考，成”。
○正义曰：人自娱乐，必讙哗为声，故以娱为哗也。定本“娱”作“吴”。“考，成”，《释诂》文。
○笺“柔安”至“休征”。
○正(zheng)义曰：“柔(rou)，安”，《释诂》文。《少牢》、《特牲》大夫(fu)士(shi)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)，其(qi)礼小於天子(zi)，尚无(wu)兕(si)觥(gong)，故知天子(zi)正(zheng)祭(ji)(ji)无(wu)兕(si)觥(gong)矣。今(jin)此(ci)绎之(zhi)(zhi)礼纯(chun)，至旅酬而(er)用兕(si)觥(gong)，变於正(zheng)祭(ji)(ji)也(ye)(ye)。知至旅而(er)用之(zhi)(zhi)者(zhe)，兕(si)觥(gong)所以(yi)(yi)(yi)罚失礼，未旅之(zhi)(zhi)前，无(wu)所可(ke)罚，至旅而(er)可(ke)献酬交错，或容失礼，宜(yi)於此(ci)时(shi)设之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《有司彻》是大夫(fu)宾尸之(zhi)(zhi)礼，犹天子(zi)之(zhi)(zhi)绎，所以(yi)(yi)(yi)无(wu)兕(si)觥(gong)。解者(zhe)以(yi)(yi)(yi)大夫(fu)礼小，即(ji)以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)日行事(shi)，未宜(yi)有失，故无(wu)也(ye)(ye)。上经说(shuo)祭(ji)(ji)初(chu)行礼，唯(wei)谓士(shi)耳。此(ci)言(yan)饮美酒皆思自安，则是诸助祭(ji)(ji)者(zhe)，非独士(shi)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)末多倦怠傲慢，故美其(qi)於祭(ji)(ji)之(zhi)(zhi)末能不(bu)讙哗，不(bu)傲慢，则於祭(ji)(ji)前齐敬，明矣。恭敬明神必将获福，故以(yi)(yi)(yi)此(ci)得寿(shou)考之(zhi)(zhi)休征。寿(shou)考，未然(ran)之(zhi)(zhi)事(shi)，故言(yan)征也(ye)(ye)。
《丝衣》一章，九句。
《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以养天下也。周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭於庙而奏之。其始成告之而已。
○酌音灼，字亦(yi)作“汋(zhuo)”。大如字，徐音泰。
[疏]“《酌》九句”。
○正义曰：《酌》诗者，告成《大武》之乐歌也。谓周公摄政六年，象武王之事，作《大武》之乐既成，而告於庙。作者睹其乐成，而思其武功，述之而作此歌焉。此经无酌字，序又说名“酌”之意，言武王能酌取先祖之道，以养天下之民，故名篇为《酌》。毛以为，述武王取纣之事，即是《武》乐所象。郑以为，武王克殷，用文王之道，故经述文王之事，以昭成功所由。功成而作此乐，所以上本之也。言“告成《大武》”，不言所告之庙。《有瞽》“始作乐而合乎太祖”，此亦当告太祖也。《大司乐》“舞《大武》以享先祖”，然则诸庙之中，皆用此乐，或亦遍告群庙也。言酌先祖之道者，周之先祖，后稷以来，先世多有美道，武王酌取用之，除残去暴，育养天下，故诗人为篇立名，谓之为《酌》。序其名篇之意，於经无所当也。郑以经陈文王之道，武王得而用之，亦是酌取之义，但所酌之事不止此耳。经有“遵养时晦”，毛谓武王取纣，郑为文王养纣，此言以养天下，则是爱养万民，非养纣身。虽养字为同，非经养也。酌，《左传》作“汋”，古今字耳。
○笺“周公”至“而已”。
○正义曰：“周(zhou)公(gong)摄(she)政(zheng)六(liu)年，制(zhi)礼(li)(li)作(zuo)乐”，《明(ming)堂位》文。虽六(liu)年已作(zuo)，归政(zheng)成(cheng)王乃后祭於庙(miao)而(er)(er)奏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，初(chu)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)未奏用也(ye)，其始成(cheng)，告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)已，故此(ci)(ci)篇歌其告成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。言此(ci)(ci)者，以明(ming)告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)早晚，谓在居摄(she)六(liu)年告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。知然者，以《洛诰》为摄(she)政(zheng)七年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，而(er)(er)经(jing)称周(zhou)公(gong)戒成(cheng)王云(yun)：“肇称殷礼(li)(li)，祀於新邑。”明(ming)待(dai)成(cheng)王即政(zheng)，乃行(xing)《周(zhou)礼(li)(li)》。礼(li)(li)既如此(ci)(ci)，乐亦(yi)宜(yi)然，故知《大武》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐，归政(zheng)成(cheng)王始祭庙(miao)奏，周(zhou)公(gong)初(chu)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日，告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)已。
於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。铄，美。遵，率。养，取。晦，昧也。笺云：纯，大。熙，兴。介，助也。於美乎文王之用师，率殷之叛国以事纣，养是闇昧之君，以老其恶，是周道大兴，而天下归往矣，故有致死之士助之。
○於音乌。注同，铄，舒灼(zhuo)反。
[疏]“於铄王师”。
○毛以为，因告《大武》之成，故歌武王之事。於乎美哉，武王之用师也，率此师以取是闇昧之君。谓诛纣以定天下。由既诛纣，故於是令周道大明盛矣。是大明之故，遂有大而又大，谓致今时之太平也。又本用师取昧之事，所以为可美者，以我周家用天人之和而受。之言以和受殷，非苟用强力也。蹻蹻然有威武之貌者，我武王之所为，则用此武而有嗣文王之功。王能如是，故叹美之，实维尔王之事，信得用师之道，以此故作为《大武》，以象其事。郑以为，《大武》象武王伐纣，本由文王之功，故因告成《大武》，追美文王之事。於乎美哉，文王之用师众也，乃率殷之叛国，养是暗昧之君，以成其恶，故民服文王能以多事寡，以是周道乃大兴矣。由有至美之德，诚义足以感人，是以大贤士来而助之。贤士既来，我文王宠而受之。来者既受用，故蹻蹻然有威武之士竞於我王之造。言其皆来造王，王则宠而用之。以此而有嗣续，言其传相致达，续来不绝。由是武王因之，得成功作乐，故叹美之。实维以武王之事，信得用师之道。言武王以文王之故，故得道也。
○传“铄美”至“晦昧”。
○正义曰：“铄，美”，《释诂》文。又云：“遵、率，循也。”俱训为循，是遵得为率。武王於纣，养而取之，故以养为取。宣十二年《左传》引此云：“遵养时晦”，耆昧也。故转晦为昧，言取是暗昧，则谓武王取纣，不得与郑同也。又缉熙之训，皆为光明。介字，毛皆为大，则此亦宜然。王肃云：“於乎美哉，武王之用众也，率以取是昧。谓诛纣定天下以除昧也，於是道大明。是用有大大，言太平也。”
○笺“纯大”至“助之”。
○正义曰：“纯，大(da)。熙，兴”，皆《释诂》文(wen)(wen)(wen)(wen)。以(yi)卒句(ju)乃言信得用师之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，於(wu)此(ci)未宜叹其大(da)大(da)，故(gu)(gu)依(yi)常训，以(yi)介为助(zhu)。以(yi)武(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业因(yin)於(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)，养(yang)(yang)纣(zhou)(zhou)不伐，是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，此(ci)说大(da)武(wu)(wu)功成，文(wen)(wen)(wen)(wen)宜本之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)父(fu)，故(gu)(gu)以(yi)为美文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师。养(yang)(yang)者，承事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)，故(gu)(gu)云(yun)“率(lv)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叛国以(yi)事纣(zhou)(zhou)”。《左传》云(yun)：“耆昧也。”《皇矣》云(yun)：“上帝(di)耆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)养(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)老，故(gu)(gu)云(yun)“养(yang)(yang)是(shi)暗昧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，以(yi)老其恶(e)”。《论语》云(yun)：“三分(fen)天下(xia)有其二，以(yi)服事殷，周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德可谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)德。”孔子(zi)(zi)叹美文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)德，是(shi)周(zhou)道(dao)以(yi)养(yang)(yang)纣(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)，遂得大(da)兴也。《孟子(zi)(zi)》说“伯夷避纣(zhou)(zhou)，居北海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滨(bin)。太公避纣(zhou)(zhou)，居东海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)滨(bin)。闻(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)作，兴而(er)归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。二老者，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)老也，而(er)归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)天下(xia)父(fu)归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。天下(xia)父(fu)归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其子(zi)(zi)焉往”也。是(shi)天下(xia)归(gui)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)并归(gui)周(zhou)，但下(xia)言蹻(qiao)蹻(qiao)是(shi)威(wei)武(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌，故(gu)(gu)云(yun)“有致死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)众来(lai)助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。“文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)率(lv)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叛国以(yi)事纣(zhou)(zhou)”，襄四年《左传》文(wen)(wen)(wen)(wen)。
我龙受之，蹻蹻王之造，载用有嗣，龙，和也。蹻蹻，武貌。造，为也。笺云：龙，宠也。来助我者，我宠而受用之。蹻蹻之士，皆争来造王，王则用之。有嗣，传相致。
○蹻，居表反。造，毛(mao)才老反，郑七(qi)报反，诣也。传(chuan)，直专反。
[疏]传“龙和”至“造为”。
○正义曰：龙之为和，其训未闻。《鲁颂》称“蹻蹻虎臣”，故为武貌。“造，为”，《释言》文。王肃云：“我周家以天人之和而受殷，用武德嗣文之功。”传意或然。天人之和，谓天助人从，和同与周也。
○笺“龙宠”至“相致”。
○正义曰：上(shang)言(yan)大介(jie)为大来(lai)助周，则我龙(long)受之。龙(long)此大介(jie)，宠(chong)字以龙(long)为声，故(gu)龙(long)为宠(chong)也。来(lai)即宠(chong)受，人皆羡之，故(gu)蹻蹻之士(shi)争来(lai)造王(wang)，而王(wang)又用之，则其馀嗣(si)续而至(zhi)。《儒行(xing)》说交友之道，久相(xiang)待，远相(xiang)致，故(gu)以“有嗣(si)”为“传相(xiang)致”也。从大介(jie)至(zhi)有嗣(si)，节之为三等，言(yan)从周之士(shi)有先后而至(zhi)也。
实维尔公允师。公，事(shi)也。笺云：允，信也。王之事(shi)所以(yi)举兵克胜者，实维女之事(shi)信，得用师之道(dao)。
[疏]笺“允信”至“之道”。
○正义(yi)曰：“允，信”，《释诂》文。上(shang)说行文王(wang)之事(shi)(shi)，至此乃述武(wu)王(wang)，故言(yan)武(wu)王(wang)之事(shi)(shi)，所(suo)以(yi)举兵克胜(sheng)，谓伐纣胜(sheng)之也。
《酌》一章，九(jiu)句。
《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。类也，祃也，皆师祭也。
○祃，马嫁(jia)反(fan)。“桓，武志也”，本或以此句为注。
[疏]“《桓》九句”。
○正义曰：《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也。谓武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭於上帝，为祃祭於所征之地。治兵祭神，然后克纣。至周公、成王太平之时，诗人追述其事而为此歌焉。序又说名篇之意。桓者，威武之志。言讲武之时，军师皆武，故取桓字名篇也。此经虽有桓字，止言王身之武。名篇曰《桓》，则谓军众尽武。《谥法》“辟土服远曰桓”，是有威武之义。桓字虽出於经，而与经小异，故特解之。经之所陈，武王伐纣之后，民安年丰，克定王业，代殷为王，皆由讲武类祃得使之然。作者主美武王，意在本由类祃，故序达其意，言其作之所由。讲武是军众初出，在国治兵也。类则於内祭天，祃则在於所征之地。自内而出，为事之次也。
○笺“类也”至“师祭”。
○正义曰：《释天(tian)(tian)(tian)》云(yun)：“是(shi)(shi)(shi)类(lei)是(shi)(shi)(shi)祃(ma)，师(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《王(wang)制(zhi)》云(yun)：“天(tian)(tian)(tian)子将出征，类(lei)乎(hu)上(shang)帝(di)(di)(di)，祃(ma)於所(suo)(suo)(suo)征之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地。”注(zhu)云(yun)：“上(shang)帝(di)(di)(di)，谓(wei)五(wu)(wu)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)所(suo)(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)於南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”言祭(ji)(ji)(ji)(ji)於南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)，则(ze)是(shi)(shi)(shi)感生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)，夏正於南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。周(zhou)(zhou)则(ze)苍(cang)帝(di)(di)(di)灵(ling)威仰也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)所(suo)(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)一帝(di)(di)(di)而(er)(er)已，而(er)(er)云(yun)五(wu)(wu)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)《记》文(wen)不指(zhi)言周(zhou)(zhou)，不得斥言苍(cang)帝(di)(di)(di)，故(gu)(gu)漫言五(wu)(wu)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)以(yi)(yi)(yi)(yi)总之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又嫌普(pu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)，故(gu)(gu)言“南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)”以(yi)(yi)(yi)(yi)别之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。五(wu)(wu)德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)。此五(wu)(wu)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)各有本(ben)德(de)，故(gu)(gu)称五(wu)(wu)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)。太昊(hao)炎(yan)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等，感五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)生，亦(yi)得谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五(wu)(wu)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)。但类(lei)於上(shang)帝(di)(di)(di)，谓(wei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)天(tian)(tian)(tian)，非祭(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)帝(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。且人(ren)帝(di)(di)(di)无特(te)在南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此知非人(ren)帝(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《尚书》欧(ou)阳(yang)说(shuo)以(yi)(yi)(yi)(yi)事类(lei)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)(tian)位在南(nan)(nan)(nan)(nan)方(fang)，就(jiu)南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《春(chun)官·肆师(shi)》云(yun)：“类(lei)造(zao)(zao)上(shang)帝(di)(di)(di)。”注(zhu)云(yun)：“造(zao)(zao)犹即(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)兆(zhao)(zhao)以(yi)(yi)(yi)(yi)类(lei)礼(li)即(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)帝(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”类(lei)礼(li)依郊(jiao)祀(si)(si)而(er)(er)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言依郊(jiao)祀(si)(si)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)(shi)用欧(ou)阳(yang)事类(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)为(wei)(wei)义也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言为(wei)(wei)兆(zhao)(zhao)以(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)上(shang)帝(di)(di)(di)，则(ze)是(shi)(shi)(shi)随(sui)兵(bing)所(suo)(suo)(suo)向，就(jiu)而(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不必(bi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)於南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)。但所(suo)(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)(shi)南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)所(suo)(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)耳，正以(yi)(yi)(yi)(yi)言造(zao)(zao)，故(gu)(gu)知就(jiu)其所(suo)(suo)(suo)往为(wei)(wei)其兆(zhao)(zhao)位而(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不要(yao)在南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)。此言小异於欧(ou)阳(yang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。南(nan)(nan)(nan)(nan)郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)，周(zhou)(zhou)以(yi)(yi)(yi)(yi)稷配。此师(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)所(suo)(suo)(suo)配，亦(yi)宜用常配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，周(zhou)(zhou)即(ji)当以(yi)(yi)(yi)(yi)后稷也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。祃(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，其神不明。《肆师(shi)》云(yun)：“凡四时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大田(tian)猎祭(ji)(ji)(ji)(ji)表貉(he)(he)，则(ze)为(wei)(wei)位。”注(zhu)云(yun)：“貉(he)(he)，师(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。於立表处为(wei)(wei)师(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)造(zao)(zao)军法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，祷(dao)气(qi)势(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)增倍(bei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其神盖蚩(chi)尤，或(huo)曰黄帝(di)(di)(di)。”又《甸(dian)祝(zhu)》“掌四时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)表貉(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祝(zhu)号(hao)”。杜子春(chun)云(yun)：“貉(he)(he)，兵(bing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。田(tian)以(yi)(yi)(yi)(yi)讲(jiang)武治(zhi)兵(bing)，故(gu)(gu)有兵(bing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，习兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，故(gu)(gu)貉(he)(he)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祷(dao)气(qi)势(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)十百(bai)而(er)(er)多获。”由此二(er)注(zhu)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)祃(ma)祭(ji)(ji)(ji)(ji)造(zao)(zao)兵(bing)为(wei)(wei)军法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)表以(yi)(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。祃(ma)，《周(zhou)(zhou)礼(li)》作(zuo)“貉(he)(he)”，“貉(he)(he)”又或(huo)为(wei)(wei)“貊”字，古今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。貉(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言百(bai)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)此神，求获百(bai)倍(bei)。
绥万邦，娄丰年。笺云：绥，安也。娄，亟也。诛无道，安天下，则亟有丰熟之年，阴阳和也。
○娄，力住反。亟，欺冀反，数也。下同。
[疏]“绥万邦”。
○毛以为，武王诛纣之后，安此万邦，使无兵寇之害，数有丰年，无饥馑之忧。所以得然者，上天所命，命为善不解倦者以为天子。桓桓然有威武之武王，则能安有其天下之事，是其为善不倦，故为天所命。於是用其武事於四方，除其四方之残贼，能安定其家。谓成就先王之业，遂为天下之主。乃叹而美之，於乎此武王之德，乃明见於天。殷纣以暴虐之故，武王得用此美道以代之。
○郑唯下二句为异。言於明乎曰天，言天道之大明也。纣为天下之君，但由为恶之故，天以武王代之。馀同。
○笺“绥安”至“阳和”。
○正(zheng)义曰：“绥(sui)，安”，《释(shi)诂》文。又(you)云：“亟(ji)、屡(lv)，疾也(ye)。”同训(xun)为疾，是屡(lv)得为亟(ji)也(ye)。经言万(wan)(wan)(wan)国(guo)，笺(jian)言天下(xia)，天下(xia)即万(wan)(wan)(wan)国(guo)也(ye)。《尧典》云：“协和万(wan)(wan)(wan)邦。”哀七(qi)(qi)年(nian)《左传(chuan)》曰：“禹(yu)会(hui)诸(zhu)侯於涂山，执玉帛者万(wan)(wan)(wan)国(guo)。”则唐、虞、夏禹(yu)之(zhi)时，乃有此(ci)万(wan)(wan)(wan)国(guo)耳(er)。《王制》之(zhi)注以殷之(zhi)与周(zhou)唯(wei)千七(qi)(qi)百(bai)七(qi)(qi)十三国(guo)，无万(wan)(wan)(wan)国(guo)矣。此(ci)言万(wan)(wan)(wan)国(guo)者，因下(xia)有万(wan)(wan)(wan)国(guo)，遂(sui)举(ju)其大数(shu)。此(ci)文广(guang)言天下(xia)之(zhi)大，不斥诸(zhu)侯之(zhi)身，国(guo)数(shu)自可(ke)随(sui)时变易，其地犹是万(wan)(wan)(wan)国(guo)之(zhi)境，故得举(ju)万(wan)(wan)(wan)言之(zhi)。此(ci)安天下(xia)，有丰(feng)(feng)年(nian)，谓伐纣即然。僖十九年(nian)《左传(chuan)》云：“昔周(zhou)饥，克殷而年(nian)丰(feng)(feng)。”是伐纣之(zhi)后，即有丰(feng)(feng)年(nian)也(ye)。
天命匪解。桓桓武王，保有厥士。于以四方，克定厥家。士，事也。笺云：天命为善不解倦者，以为天子我桓桓有威武之武王，则能安有天下之事。此言其当天意也，於是用武事於四方，能定其家先王之业，遂有天下。
○解音懈。注同。
[疏]笺“天命”至“天下”。
○正(zheng)义曰：以“天(tian)(tian)(tian)命(ming)匪解”为下文总(zong)之(zhi)。“克定(ding)厥家”，是(shi)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)事(shi)(shi)，故(gu)(gu)知天(tian)(tian)(tian)命(ming)以为天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)也。安有(you)天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)事(shi)(shi)，谓天(tian)(tian)(tian)下众事(shi)(shi)，武(wu)王(wang)能安而有(you)之(zhi)，以天(tian)(tian)(tian)下为任，而行之(zhi)不解，言其(qi)当於天(tian)(tian)(tian)意(yi)(yi)也。以当天(tian)(tian)(tian)意(yi)(yi)，故(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)命(ming)之(zhi)，於是(shi)用(yong)其(qi)武(wu)事(shi)(shi)於四(si)方，谓既能诛纣(zhou)，又四(si)方尽定(ding)，由是(shi)万国得安，阴阳得和。此言结(jie)上之(zhi)意(yi)(yi)也。家者，承世(shi)之(zhi)辞，故(gu)(gu)云(yun)能定(ding)其(qi)家先王(wang)之(zhi)业(ye)，遂有(you)天(tian)(tian)(tian)下。先王(wang)虽有(you)其(qi)业(ye)，而家道未定(ding)，故(gu)(gu)於伐(fa)纣(zhou)，其(qi)家始(shi)定(ding)也。
於昭于天，皇以间之。间，代也。笺云：于，曰也。皇，君也。於明乎曰天也，纣为天下之君，但由为恶，天以武王代之。
○於音乌。注同，间(jian)，间(jian)厕(ce)之间(jian)。注同。
[疏]传“间，代”。
○正义曰：《释诂》文。毛传未有以于为曰，皇多为美，此义必不与郑同也。王肃云：“於乎周道，乃昭见於天，故用美道代殷，定天下。”传意或然。
○笺“于曰”至“代之”。
○正义曰：“于，曰。皇，君”，《释诂》文。言(yan)於明乎曰天(tian)，言(yan)天(tian)去恶与(yu)善(shan)，其道至光(guang)明也(ye)。以(yi)武王代纣(zhou)，即是明之事(shi)。言(yan)武王当天(tian)意以(yi)代，纣(zhou)所以(yi)叹美之。
《桓》一(yi)章(zhang)，九句。
《赉》，大封於庙也。赉，予也，言所以锡予善人也。大封，武王伐纣时，封诸臣有功者。
○赉(lai)，来代反，与也(ye)，徐又音来。
[疏]“《赉》六句”。
○正义曰：《赉》诗者，大封於庙之乐歌也。谓武王既伐纣，於庙中大封有功之臣以为诸侯。周公、成王大平之时，诗人追述其事而为此歌焉。经无“赉”字，序又说其名篇之意。赉，予也。言所以锡予善德之人，故名篇曰《赉》。经之所陈，皆是武王陈文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於庙，谓文王庙也。《乐记》说武王克殷之事云：“将帅之士，使为诸侯。”下文则云：“虎奔之士，脱剑祀乎明堂。”注云：“文王之庙为明堂制。”是大封诸侯在文王之庙也。
○笺“大封”至“有功者”。
○正义(yi)曰：以言大(da)(da)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，则(ze)所封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)者广。唯(wei)初定(ding)天下，可有此事，守文(wen)之(zhi)(zhi)世，不应得然。且宣十二(er)(er)年(nian)《左传(chuan)》曰：“昔(xi)武(wu)王(wang)(wang)克商而(er)作(zuo)颂，其三曰：‘敷时绎思，我徂维求(qiu)定(ding)。’”引此文(wen)以为(wei)武(wu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)颂，故知武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)纣(zhou)时，封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)诸臣有功者，封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)为(wei)诸侯(hou)。《乐记》说“武(wu)王(wang)(wang)克殷，未及下车而(er)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)蓟(ji)、祝(zhu)、陈，下车而(er)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)杞、宋(song)”，又言“将(jiang)率(lv)之(zhi)(zhi)士使为(wei)诸侯(hou)”，是(shi)(shi)大(da)(da)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也。昭(zhao)二(er)(er)十八年(nian)《左传(chuan)》曰“昔(xi)武(wu)王(wang)(wang)克商，光有天下，其兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)国(guo)者十有五(wu)人，姬姓(xing)之(zhi)(zhi)国(guo)者四(si)十人”，《古文(wen)尚书·武(wu)成篇》说“武(wu)王(wang)(wang)克殷而(er)反，祀於周庙(miao)(miao)，列爵(jue)惟五(wu)，分土惟三，大(da)(da)赉于四(si)海，而(er)万民悦(yue)服(fu)”，皆(jie)是(shi)(shi)武(wu)王(wang)(wang)大(da)(da)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)事。此言大(da)(da)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)於庙(miao)(miao)，《乐记》未至(zhi)庙(miao)(miao)而(er)已封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)三恪二(er)(er)代(dai)者，言其急於先代(dai)之(zhi)(zhi)意耳(er)。《祭统》曰：“古者明(ming)君(jun)必赐爵(jue)禄於太(tai)庙(miao)(miao)，示不敢专也。”然则(ze)武(wu)王(wang)(wang)未及下车，虽有命(ming)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)，必至(zhi)庙(miao)(miao)受(shou)策，乃成封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)耳(er)，亦(yi)在此大(da)(da)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)之(zhi)(zhi)中也。皇(huang)甫谧云(yun)：“武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)纣(zhou)之(zhi)(zhi)年(nian)，夏四(si)月乙卯，祀於周庙(miao)(miao)。将(jiang)率(lv)之(zhi)(zhi)士皆(jie)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，诸侯(hou)国(guo)四(si)百人，兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)国(guo)十五(wu)人，同姓(xing)之(zhi)(zhi)国(guo)四(si)十人。”如谧之(zhi)(zhi)言，此大(da)(da)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)伐(fa)纣(zhou)之(zhi)(zhi)年(nian)事也。
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。勤，劳。应，当。绎，陈也。笺云：敷，犹徧也。文王既劳心於政事，以有天下之业，我当而受之。敷是文王之劳心，能陈绎而行之。今我往以此求定。谓安天下也。
○敷(fu)音孚(fu)。绎音亦。徧音遍。下篇同。
[疏]“文王既勤止”。
○正义曰：武王既封诸臣有功者於文王之庙，因以文王之道戒敕之。言我父文王既以勤劳於政事止，以勤劳於事，故有此天下之业。我当受而有之，故我徧於是文王劳心之事，皆陈而思行之，我往以此维求安定。言用文王之道，往行天下，以求天下之定。此文王劳心之事，是我周之受天命而王之所由。於乎，今汝诸臣受封者，亦当陈而思行之。言己陈行文王之道，敕诸臣，亦使陈而行之，以此而至於太平，故追述而歌之也。
○传“勤，劳。应，当。绎，陈”。
○正义曰：皆《释诂》文。
○笺“敷犹”至“天下”。
○正义曰(yue)：敷训为布，是(shi)(shi)广及(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)云“犹徧也(ye)”。文王既劳心於(wu)政事者，《尚(shang)书》所谓“日(ri)昃不遑(huang)暇(xia)食”，是(shi)(shi)其(qi)事也(ye)。由(you)此劳心，以(yi)有天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)业。我当受之(zhi)(zhi)(zhi)，谓受其(qi)位为天子也(ye)。今我往以(yi)此求(qiu)定(ding)者，往者，自已及(ji)(ji)物之(zhi)(zhi)(zhi)辞，谓行之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)天下(xia)(xia)，以(yi)求(qiu)安定(ding)天下(xia)(xia)也(ye)。
时周之命，於绎思。笺云：劳心者，是周之所以受天命，而王之所由也。於女诸臣受封者，陈绎而思行之，以文王之功业敕劝之。
○於，郑如字，王音乌。王，于况反，又如字。下篇同(tong)。
[疏]笺“劳心”至“劝之”。
○正义曰：言(yan)是(shi)者，上之(zhi)(zhi)(zhi)劳心也。上天之(zhi)(zhi)(zhi)命，命不解怠者，故(gu)(gu)知劳心是(shi)周之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以受天命，而王之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由。此诗为大封(feng)(feng)而作，故(gu)(gu)知“於绎(yi)思”是(shi)敕(chi)诸臣受封(feng)(feng)，使陈而思行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)。文(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)道，可(ke)永(yong)为大法，故(gu)(gu)以文(wen)王之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)业敕(chi)劝之(zhi)(zhi)(zhi)。於亦叹辞也。
《赉》一章，六句。
《般》，巡守而祀四岳河海也。般，乐也。
○般(ban)，薄寒反。注同(tong)。守，手又反。“般(ban)乐也”，音洛。崔《集注》本用此注为序(xu)文。
[疏]“《般》七句”。
○正义曰(yue)：《般(ban)》诗(shi)者，巡(xun)守(shou)而祀(si)(si)四(si)岳(yue)(yue)(yue)河(he)海(hai)之乐(le)(le)歌也。谓武(wu)王既定天下(xia)，巡(xun)行诸(zhu)侯所守(shou)之土，祭祀(si)(si)四(si)岳(yue)(yue)(yue)河(he)海(hai)之神(shen)，神(shen)皆飨(xiang)其(qi)祭祀(si)(si)，降之福助。至周(zhou)公、成王太平之时，诗(shi)人述其(qi)事而作此歌焉(yan)。经称“乔岳(yue)(yue)(yue)”、“翕河(he)”，是祀(si)(si)河(he)、岳(yue)(yue)(yue)之事也。经无(wu)(wu)“般(ban)”字(zi)，序又(you)说其(qi)名篇之意。般(ban)，乐(le)(le)也，为(wei)(wei)天下(xia)所美乐(le)(le)。定本“般(ban)乐(le)(le)”二(er)字(zi)为(wei)(wei)郑注(zhu)，未知(zhi)孰是。岳(yue)(yue)(yue)实有五(wu)，而称四(si)者，天子巡(xun)守(shou)，远適四(si)方，至於其(qi)方之岳(yue)(yue)(yue)，有此祭礼。於中岳(yue)(yue)(yue)无(wu)(wu)事，故(gu)(gu)(gu)序不言(yan)焉(yan)。四(si)渎者，五(wu)岳(yue)(yue)(yue)之匹(pi)，故(gu)(gu)(gu)《周(zhou)礼》岳(yue)(yue)(yue)渎连文。序既不言(yan)五(wu)岳(yue)(yue)(yue)，故(gu)(gu)(gu)亦(yi)不言(yan)四(si)渎。以河(he)是四(si)渎之一，故(gu)(gu)(gu)举以为(wei)(wei)言(yan)。《汉书·沟洫志》曰(yue)：“中国川原以百数，莫著於四(si)渎，而河(he)为(wei)(wei)宗。”然则河(he)为(wei)(wei)四(si)渎之长。巡(xun)守(shou)四(si)渎皆祭，言(yan)河(he)可以兼之。经无(wu)(wu)海(hai)而序言(yan)海(hai)者，海(hai)是众川所归(gui)，经虽不说，祭之可知(zhi)，故(gu)(gu)(gu)序特言(yan)之。
於皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。高山，四岳也。堕山，山之嶞堕小者也。翕，合也。笺云：皇，君。乔，高。犹，图也。於乎美哉，君是周邦而巡守，其所至则登其高山而祭之，望秩於山川。小山及高岳，皆信案山川之图而次序祭之。河言合者，河自大陆之北敷为九，祭者合为一。
○於音乌(wu)。注同。嶞，吐果反(fan)。注同。郭云：“山狭而长也。”又同果反(fan)，字又作“堕”。乔岳(yue)，上音桥，下(xia)音岳(yue)。翕，许(xu)及反(fan)。
[疏]“於皇时周”。
○毛以为，於乎美哉，是周家也。既定天下，巡省四方，所至之处，则登其高山之岳而祭之。其祭之也，於大山之傍，有嶞嶞然之小山，与高而为岳者，皆信案山川之图者，又合九河为一，以大小次序而祭之也。徧天之下山川，皆聚其神於是，配而祭之。能为百神之主，德合山川之灵，是周之所以受天命由此也。
○郑唯以皇为君、褒为众为异。馀同。
○传“高山”至“翕合”。
○正义曰：岳必山之高者，故知“高山，四岳也”。嶞山对高山为小，故知山之小者堕堕然，言其狭长之意也。毛於皇字多训为美。主肃云：“美矣，是周道已成，天下无违，四面巡岳，升祭其高山。”传意或然。“翕，合”，《释诂》文。
○笺“皇君”至“为一”。
○正义曰：“皇，君。乔(qiao)(qiao)(qiao)，高(gao)(gao)”，《释诂(gu)》文(wen)(wen)(wen)(wen)。“犹(you)，图(tu)(tu)(tu)”，《释言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)》文(wen)(wen)(wen)(wen)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)於(wu)(wu)(wu)己是(shi)(shi)(shi)(shi)叹美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)皇为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君。君是(shi)(shi)(shi)(shi)周邦，谓为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天子也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。巡(xun)守(shou)所(suo)(suo)(suo)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)登其(qi)(qi)高(gao)(gao)山(shan)(shan)(shan)(shan)而(er)(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓每至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)方(fang)，告祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)其(qi)(qi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岳(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《尧典(dian)》及《王制》说(shuo)巡(xun)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，皆(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)望(wang)(wang)秩于山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)(chuan)。《尧典(dian)》注(zhu)(zhu)云(yun)：“徧以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)尊卑次(ci)秩祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”则(ze)知(zhi)“嶞山(shan)(shan)(shan)(shan)乔(qiao)(qiao)(qiao)岳(yue)(yue)，允(yun)犹(you)翕河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)”，皆(jie)谓秩祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)“小(xiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)高(gao)(gao)岳(yue)(yue)，皆(jie)信案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)图(tu)(tu)(tu)，而(er)(er)(er)次(ci)序祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。此即望(wang)(wang)秩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乔(qiao)(qiao)(qiao)岳(yue)(yue)与(yu)上句高(gao)(gao)山(shan)(shan)(shan)(shan)犹(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事，但巡(xun)守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，其(qi)(qi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)主於(wu)(wu)(wu)方(fang)岳(yue)(yue)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“陟其(qi)(qi)高(gao)(gao)山(shan)(shan)(shan)(shan)”。又(you)(you)(you)说(shuo)望(wang)(wang)秩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)亦(yi)可(ke)(ke)与(yu)四岳(yue)(yue)同祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)又(you)(you)(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)乔(qiao)(qiao)(qiao)岳(yue)(yue)，令与(yu)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)类(lei)，见(jian)其(qi)(qi)同祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)(er)。“允(yun)犹(you)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)，承“山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)(yue)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，可(ke)(ke)案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)图(tu)(tu)(tu)耳(er)(er)。而(er)(er)(er)并(bing)(bing)云(yun)川(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)(zhe)，山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)川(chuan)(chuan)(chuan)，共为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)图(tu)(tu)(tu)，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)望(wang)(wang)秩山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)(chuan)，则(ze)亦(yi)案(an)图(tu)(tu)(tu)耳(er)(er)。但河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)，合(he)(he)(he)(he)(he)(he)而(er)(er)(er)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)退“翕河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)“允(yun)犹(you)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)蒙(meng)“允(yun)犹(you)”。自(zi)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)外，其(qi)(qi)馀众川(chuan)(chuan)(chuan)，明皆(jie)案(an)图(tu)(tu)(tu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)“信案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)图(tu)(tu)(tu)”。信者(zhe)(zhe)，谓审(shen)信而(er)(er)(er)案(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)(you)(you)解山(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)，独河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)者(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)自(zi)大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)敷为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)翕也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《禹(yu)(yu)(yu)(yu)贡》“导河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)自(zi)积石，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于龙(long)门。南至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于华(hua)阴，东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于厎柱，又(you)(you)(you)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)孟津(jin)(jin)(jin)。东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)过洛(luo)汭，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于大(da)(da)(da)(da)岯。北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)过降(jiang)水(shui)(shui)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)。又(you)(you)(you)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)播(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，同为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)逆河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，入于海”。是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)敷为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)。敷者(zhe)(zhe)，分(fen)(fen)散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，与(yu)播(bo)(bo)义同，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)彼注(zhu)(zhu)云(yun)：“播(bo)(bo)，犹(you)散(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。同，合(he)(he)(he)(he)(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)(xia)尾(wei)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)逆河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)相(xiang)迎受(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”然(ran)则(ze)因大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)分(fen)(fen)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)又(you)(you)(you)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)首尾(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《汉(han)书(shu)·地理志》“巨(ju)鹿郡有(you)(you)巨(ju)鹿县，大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)泽(ze)在(zai)(zai)(zai)其(qi)(qi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)”。《禹(yu)(yu)(yu)(yu)贡》注(zhu)(zhu)云(yun)：“在(zai)(zai)(zai)巨(ju)鹿。”《郑志》答(da)张逸云(yun)：“巨(ju)鹿，今(jin)名(ming)(ming)广(guang)(guang)(guang)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)泽(ze)。”然(ran)则(ze)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)从广(guang)(guang)(guang)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《禹(yu)(yu)(yu)(yu)贡》兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，“九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)既道(dao)(dao)”，孔安(an)国注(zhu)(zhu)云(yun)“河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)道(dao)(dao)，在(zai)(zai)(zai)此州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)界(jie)(jie)平原以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)”是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑注(zhu)(zhu)云(yun)：“河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)自(zi)上至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此，流(liu)盛而(er)(er)(er)地平无岸，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)能分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)衰(shuai)其(qi)(qi)势(shi)。壅塞，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)通利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)：徒(tu)(tu)(tu)骇、大(da)(da)(da)(da)史(shi)、马(ma)(ma)颊、覆(fu)釜、胡苏(su)(su)、简、絜(xie)、钩(gou)(gou)(gou)盘(pan)(pan)(pan)、鬲(li)(li)(li)(li)津(jin)(jin)(jin)。周时(shi)齐桓(huan)公塞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，同为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。今(jin)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)间(jian)(jian)弓高(gao)(gao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平原鬲(li)(li)(li)(li)盘(pan)(pan)(pan)，往往有(you)(you)其(qi)(qi)遗(yi)处(chu)焉(yan)。”郑言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，《释水(shui)(shui)》文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。李巡(xun)曰：“徒(tu)(tu)(tu)骇者(zhe)(zhe)，禹(yu)(yu)(yu)(yu)疏九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)徒(tu)(tu)(tu)众起，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰徒(tu)(tu)(tu)骇。大(da)(da)(da)(da)史(shi)者(zhe)(zhe)，禹(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)(da)使徒(tu)(tu)(tu)众通水(shui)(shui)道(dao)(dao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰大(da)(da)(da)(da)史(shi)。马(ma)(ma)颊者(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)势(shi)上广(guang)(guang)(guang)下(xia)(xia)狭，状(zhuang)如(ru)马(ma)(ma)颊。覆(fu)釜者(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)多(duo)渚(zhu)，其(qi)(qi)渚(zhu)往往而(er)(er)(er)处(chu)状(zhuang)如(ru)覆(fu)釜。胡苏(su)(su)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)水(shui)(shui)下(xia)(xia)流(liu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰胡苏(su)(su)。胡，下(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。苏(su)(su)，流(liu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。简者(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)深而(er)(er)(er)简大(da)(da)(da)(da)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。絜(xie)者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)多(duo)山(shan)(shan)(shan)(shan)石之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)苦，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)絜(xie)絜(xie)苦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。钩(gou)(gou)(gou)盘(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)曲(qu)如(ru)钩(gou)(gou)(gou)，屈折(zhe)如(ru)盘(pan)(pan)(pan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰钩(gou)(gou)(gou)盘(pan)(pan)(pan)。鬲(li)(li)(li)(li)津(jin)(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)水(shui)(shui)狭小(xiao)，可(ke)(ke)隔为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)津(jin)(jin)(jin)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰鬲(li)(li)(li)(li)津(jin)(jin)(jin)。”孙炎曰：“徒(tu)(tu)(tu)骇者(zhe)(zhe)，禹(yu)(yu)(yu)(yu)疏九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，功难，众惧不(bu)成(cheng)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)曰徒(tu)(tu)(tu)骇。太(tai)史(shi)者(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)(da)使徒(tu)(tu)(tu)众，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)依(yi)名(ming)(ming)云(yun)。胡苏(su)(su)者(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)流(liu)多(duo)散(san)胡苏(su)(su)然(ran)。简者(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)通易也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。钩(gou)(gou)(gou)盘(pan)(pan)(pan)者(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)曲(qu)如(ru)钩(gou)(gou)(gou)，盘(pan)(pan)(pan)桓(huan)不(bu)前也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。鬲(li)(li)(li)(li)津(jin)(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，水(shui)(shui)多(duo)阨狭，可(ke)(ke)隔以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)津(jin)(jin)(jin)而(er)(er)(er)横渡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)解九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)意也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《沟(gou)洫(xu)志》称，成(cheng)帝时(shi)，博士许商(shang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“古记九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，有(you)(you)徒(tu)(tu)(tu)骇、胡苏(su)(su)、鬲(li)(li)(li)(li)津(jin)(jin)(jin)，今(jin)见(jian)在(zai)(zai)(zai)成(cheng)平、东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)光、鬲(li)(li)(li)(li)界(jie)(jie)中。自(zi)鬲(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)(tu)骇间(jian)(jian)，相(xiang)去(qu)二(er)百馀里，今(jin)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)虽数移，不(bu)离此域”。如(ru)商(shang)此言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，上举三河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，下(xia)(xia)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)县充之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)徒(tu)(tu)(tu)骇在(zai)(zai)(zai)成(cheng)平，胡苏(su)(su)在(zai)(zai)(zai)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)光，鬲(li)(li)(li)(li)津(jin)(jin)(jin)在(zai)(zai)(zai)鬲(li)(li)(li)(li)县。其(qi)(qi)馀六者(zhe)(zhe)，商(shang)所(suo)(suo)(suo)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，盖(gai)於(wu)(wu)(wu)时(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)能详知(zhi)其(qi)(qi)处(chu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)(you)(you)商(shang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“自(zi)鬲(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)(tu)(tu)骇间(jian)(jian)，相(xiang)去(qu)二(er)百馀里”，则(ze)徒(tu)(tu)(tu)骇是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)者(zhe)(zhe)，鬲(li)(li)(li)(li)津(jin)(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最南者(zhe)(zhe)，然(ran)则(ze)《尔雅》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)从北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)而(er)(er)(er)说(shuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。太(tai)史(shi)、马(ma)(ma)颊、覆(fu)釜文(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)胡苏(su)(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，则(ze)三者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)成(cheng)平之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南、东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。简、絜(xie)、钩(gou)(gou)(gou)盘(pan)(pan)(pan)文(wen)(wen)(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)胡苏(su)(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，则(ze)三者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南、鬲(li)(li)(li)(li)县之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑亦(yi)不(bu)能具知(zhi)所(suo)(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)“往往有(you)(you)其(qi)(qi)遗(yi)处(chu)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)不(bu)审(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郭(guo)璞云(yun)：“徒(tu)(tu)(tu)骇今(jin)在(zai)(zai)(zai)成(cheng)平县，东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)光有(you)(you)胡苏(su)(su)亭，鬲(li)(li)(li)(li)、盘(pan)(pan)(pan)今(jin)皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)县，属平原渤海。东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)光、成(cheng)平、河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)间(jian)(jian)、弓高(gao)(gao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)东(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，往往有(you)(you)其(qi)(qi)遗(yi)处(chu)焉(yan)。”璞言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)盘(pan)(pan)(pan)今(jin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)县，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)盘(pan)(pan)(pan)县，其(qi)(qi)馀亦(yi)不(bu)审(shen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。虽古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)迹难得(de)而(er)(er)(er)详，要於(wu)(wu)(wu)《禹(yu)(yu)(yu)(yu)贡》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，皆(jie)在(zai)(zai)(zai)兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)(jie)。於(wu)(wu)(wu)汉(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世，则(ze)兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)部近(jin)南，其(qi)(qi)界(jie)(jie)不(bu)及於(wu)(wu)(wu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《郑志》赵商(shang)谓“河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)在(zai)(zai)(zai)兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)已分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，分(fen)(fen)而(er)(er)(er)复(fu)(fu)(fu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)，於(wu)(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)又(you)(you)(you)分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)”。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)问之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“《禹(yu)(yu)(yu)(yu)贡》导河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)，又(you)(you)(you)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)播(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，然(ran)则(ze)大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)南固(gu)未播(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，在(zai)(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)安(an)得(de)有(you)(you)九(jiu)(jiu)(jiu)？至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)何时(shi)复(fu)(fu)(fu)得(de)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，然(ran)后从大(da)(da)(da)(da)陆(lu)(lu)已北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)复(fu)(fu)(fu)播(bo)(bo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？答(da)曰：“兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)济河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)界(jie)(jie)，河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)流(liu)分(fen)(fen)兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)界(jie)(jie)，文(wen)(wen)(wen)(wen)自(zi)明矣。复(fu)(fu)(fu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，乃(nai)在(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)头(tou)。子走南北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，何所(suo)(suo)(suo)求乎(hu)？观子所(suo)(suo)(suo)云(yun)，似(si)徒(tu)(tu)(tu)见(jian)今(jin)兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)(jie)不(bu)及九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，而(er)(er)(er)青、冀州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)疑(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)(er)。”既知(zhi)今(jin)，亦(yi)当(dang)知(zhi)古，是(shi)(shi)(shi)(shi)郑以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)皆(jie)在(zai)(zai)(zai)兖(yan)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)(jie)，於(wu)(wu)(wu)汉(han)乃(nai)冀州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)域耳(er)(er)。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)复(fu)(fu)(fu)合(he)(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，乃(nai)在(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)头(tou)，正以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经云(yun)“同为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)逆河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，入于海”，明并(bing)(bing)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)河(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)，乃(nai)入于海，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)“在(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)头(tou)”耳(er)(er)。亦(yi)不(bu)知(zhi)所(suo)(suo)(suo)并(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)斥言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。齐桓(huan)公塞为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，不(bu)知(zhi)所(suo)(suo)(suo)出(chu)何书(shu)。其(qi)(qi)并(bing)(bing)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，未知(zhi)并(bing)(bing)从何者(zhe)(zhe)。
敷天之下，裒时之对，时周之命。裒，聚也。笺云：裒，众。对，配也。徧天之下众山川之神，皆如是配而祭之，是周之所以受天命而王也。
○裒，蒲侯反。“於绎思”，《毛诗》无此句，《齐》、《鲁》、《韩诗》有之。今(jin)《毛诗》有者，衍文也。崔(cui)《集注》本(ben)有，是采三家之本(ben)，崔(cui)因有，故解之。
[疏]传“裒，聚”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“裒聚”至“而王”。
○正义曰：《释诂(gu)》云(yun)：“裒(pou)、众，多也。”俱训为(wei)多，是(shi)裒(pou)得为(wei)众。《释诂(gu)》云(yun)：“妃(fei)、合、会，对(dui)。”是(shi)对(dui)得为(wei)配(pei)。言(yan)(yan)徧天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，则(ze)无有(you)不(bu)(bu)祭，故(gu)以(yi)为(wei)众山川(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)皆配(pei)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。正言(yan)(yan)配(pei)者，山川(chuan)大小相从配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祭无不(bu)(bu)徧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也。是(shi)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)受天(tian)命而王(wang)者，言(yan)(yan)其得神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)助，故(gu)能受天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命。武王(wang)受命伐纣，后乃巡(xun)守(shou)，方始祭祀山川(chuan)，而云(yun)受命由此(ci)者，作(zuo)者以(yi)神(shen)(shen)(shen)能助人，归功(gong)於神(shen)(shen)(shen)，见受命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前己能敬神(shen)(shen)(shen)，及今巡(xun)守(shou)犹能敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)所(suo)以(yi)得受天(tian)命而王(wang)天(tian)下(xia)，言(yan)(yan)此(ci)是(shi)神(shen)(shen)(shen)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)助故(gu)也。此(ci)篇(pian)末俗本有(you)“於绎思”三(san)字(zi)，误也。
《般》一章(zhang)，七句。