卷八 太甲上第五
太甲既立，不明，不用伊尹之训，不明居丧之礼。伊尹放诸桐。汤葬地也。不知朝政，故曰放。
○朝，直遥反。三年(nian)复归于(yu)亳(bo)，思庸，念(nian)常道。伊尹(yin)作《太甲》三篇。
[疏]“太甲”至“三篇”
○正义曰：太甲既立为君，不明居丧之礼，伊尹放诸桐宫，使之思过，三年复归於亳都，以其能改前过，思念常道故也。自初立至放而复归，伊尹每进言以戒之，史叙其事作《太甲》三篇。案经上篇是放桐宫之事，中下二篇是归亳之事，此序历言其事以总三篇也。
○传“不用”至“之礼”
○正义曰：此篇承《伊训》之下，经称“不惠于阿衡”，知“不明”者，“不用伊尹之训”也。“王徂桐宫”，始云“居忧”，是未放已前不明居丧之礼也。
○传“汤葬”至“曰放”
○正义(yi)曰(yue)(yue)：经(jing)称“营(ying)于桐宫，密迩先王”，知桐是(shi)“汤葬地(di)”也。舜放(fang)(fang)四凶，徙之远裔(yi)；春(chun)秋放(fang)(fang)其大夫，流之他境；嫌此亦然(ran)，故(gu)(gu)辨之云(yun)“不知朝政，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)放(fang)(fang)”。使之远离国都，往居(ju)墓侧，与(yu)彼(bi)放(fang)(fang)逐事(shi)同(tong)，故(gu)(gu)亦称“放(fang)(fang)”也。古者(zhe)天子(zi)居(ju)丧三年，政事(shi)听於冢宰，法当不知朝政，而云(yun)“不知朝政，曰(yue)(yue)放(fang)(fang)”者(zhe)，彼(bi)正法三年之内(nei)，君虽不亲政事(shi)，冢宰犹(you)尚谘(zi)禀，此则(ze)全不知政，故(gu)(gu)为(wei)放(fang)(fang)也。
太(tai)甲戒(jie)太(tai)甲，故以名篇。
[疏]传“戒太甲，故以名篇”
○正义(yi)曰：《盘庚(geng)》、《仲丁(ding)(ding)》、《祖(zu)乙》等皆是(shi)发(fa)言之人(ren)名篇，此(ci)《太(tai)甲》及(ji)(ji)《沃丁(ding)(ding)》、《君奭》以被(bei)告之人(ren)名篇，史官不同，故(gu)以为名有(you)异。且(qie)《伊(yi)(yi)训》、《肆命》、《徂(cu)后》与此(ci)三篇及(ji)(ji)《咸有(you)一德》皆是(shi)伊(yi)(yi)尹戒(jie)太(tai)甲，不可同名《伊(yi)(yi)训》，故(gu)随(sui)事立称，以《太(tai)甲》名篇也。
惟嗣王不惠于阿衡，阿，倚。衡，平。言不顺伊尹之训。
○倚，於绮(qi)反。
[疏]“惟嗣”至“阿衡”
○正义曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之时，未知凡经几月。必是伊尹数谏，久而不顺，方始放之，盖以三五月矣，必是二年放之。序言“三年复归”者，谓即位三年，非在桐宫三年也。史录其伊尹训王，有《伊训》、《肆命》、《徂后》，其馀忠规切谏，固应多矣。太甲终不从之，故言“不惠于阿衡”。史为作书发端，故言此为目也。
○传“阿倚”至“之训”
○正义曰：古人所读“阿(a)”、“倚”同(tong)音，故(gu)“阿(a)”亦倚也。称上(shang)谓之“衡(heng)”，故(gu)“衡(heng)”为(wei)平(ping)也。《诗(shi)》毛传云(yun)：“阿(a)衡(heng)，伊(yi)尹也。”郑玄亦云(yun)：“阿(a)，倚。衡(heng)，平(ping)也。伊(yi)尹，汤倚而(er)取平(ping)，故(gu)以为(wei)官(guan)名。”
伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇。顾谓常目在之。諟，是也。言敬奉天命以承顺天地。
○顾音(yin)故。諟音(yin)是，《说(shuo)文(wen)》：“理也。”祇，巨(ju)支(zhi)反。
[疏]传“顾谓”至“天地”
○正义(yi)曰(yue)：《说文》云(yun)：“顾，还(hai)视(shi)也(ye)。”“諟”与“是(shi)(shi)”，古(gu)今(jin)之(zhi)字异，故变(bian)文为“是(shi)(shi)”也(ye)。言(yan)先(xian)王每(mei)有所行，必还(hai)回(hui)视(shi)是(shi)(shi)天之(zhi)明命，谓常目在之(zhi)。言(yan)其(qi)想象如目前，终(zhong)常敬(jing)奉天命，以(yi)承上天下地(di)之(zhi)神祇也(ye)。
社稷宗庙，罔不祇肃。肃，严也。言能严敬鬼神而远之。
○远，于万反。天监厥德，用集大命，抚绥万方。监，视也。天视汤德，集王命於其身，抚安天下。
○监，工暂反。惟尹躬克左右厥辟宅师，伊尹言能助其君居业天下之众。
○辟，必(bi)亦反，徐(xu)甫亦反。
[疏]“惟尹躬”
○正义曰：《孙武兵书》及《吕(lv)氏(shi)春秋》皆云伊(yi)尹(yin)(yin)名(ming)挚，则“尹(yin)(yin)”非名(ming)也(ye)。今自称“尹(yin)(yin)”者，盖(gai)汤得之，使尹(yin)(yin)正天(tian)下，故号(hao)曰“伊(yi)尹(yin)(yin)”；人(ren)既呼之为(wei)“尹(yin)(yin)”，故亦(yi)以(yi)“尹(yin)(yin)”自称。礼法君前臣名(ming)，不(bu)称名(ming)者，古(gu)人(ren)质直，不(bu)可以(yi)后(hou)代(dai)之礼约(yue)之。
肆嗣王丕承基绪。肆，故也。言先祖勤德，致有天下，故子孙得大承基业，宜念祖修德。丕，普悲反，徐甫眉反。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。周，忠信也。言身先见夏君臣用忠信有终。夏都在亳西。
○先见，并如字，注同。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。言桀君臣灭先人之道德，不能终其业，以取亡。
○相(xiang)，悉亮(liang)反。嗣王戒(jie)哉！祗(zhi)尔厥辟，辟不(bu)辟，忝厥祖。”以不(bu)终为戒(jie)慎之至，敬其君道，则能终。忝，辱也。为君不(bu)君，则辱其祖。
王惟庸，罔念闻。言太甲守常不改，无念闻伊尹之戒。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。爽，显皆明也。言先王昧明思大明其德，坐以待旦而行之。
○昧音妹。旁求俊彦，启迪后人，旁非一方。美士曰彦。开道后人。言训戒。
○俊，本亦作畯。迪，大历反。无越厥命以自覆。越，坠失也。无失亡祖命而不勤德，以自颠覆。
○越，于月反，本又作粤。覆，芳服反，注同。慎乃俭德，惟怀永图。言当以俭为德，思长世之谋。若虞机张，往省括于度，则释。机，弩牙也。虞，度也。度机，机有度以准望，言修德夙夜思之，明旦行之，如射先省矢括于度，释则中。
○省，息井反(fan)。括，故活(huo)反(fan)。度(du)如字。虞度(du)，待洛反(fan)。中，丁仲反(fan)。钦(qin)厥止，率乃祖攸行(xing)(xing)，止谓行(xing)(xing)所安止，君止於仁，子止於孝。
惟朕以怿，万世有辞。”言能循汝祖所行，则我喜悦，王亦见叹美无穷。
○怿音亦。
[疏]“伊尹”至“有辞”
○正义曰：伊尹作书以告，太甲不念闻之。伊尹乃又言曰：“先王以昧爽之时，思大明其德，既思得其事，则坐以待旦，明则行之。其身既勤於政，又乃旁求俊彦之人，置之於位，令以开导后人。先王之念子孙，其忧勤若是，嗣王今承其后，无得坠失其先祖之命，以自覆败。王当慎汝俭约之德，令其以俭为德而谨慎守之，惟思其长世之谋。谋为政之事，譬若以弩射也。可准度之机已张之，又当以意往省视矢括，当於所度，则释而放之。如是而射，则无不中矣。犹若人君所修政教，欲发命也，当以意夙夜思之，使当於民心，明旦行之，则无不当矣。王又当敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜悦，王于万世常有善辞，言有声誉，亦见叹美无穷也。”
○传“爽显”至“行之”
○正义曰：昭七年《左传》云：“是以有精爽至於神明。”从“爽”以至於“明”，是“爽”谓未大明也。“昧”是晦冥，“爽”是未明，谓夜向晨也。《释诂》云：“丕，大也。显，光也。”光亦明也。於夜昧冥之时，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。
○传“旁非”至“训戒”
○正义曰：“旁”谓四方求之，故言“非一方”也。“美士曰彦”，《释训》文。舍人曰：“国有美士，为人所言道也。”
○传“机弩”至“则中”
○正(zheng)义曰：“括(kuo)”谓(wei)矢(shi)末，“机张”、“省(sheng)括(kuo)”，则(ze)是以射(she)喻也。“机”是转(zhuan)关，故(gu)为弩牙。“虞”训(xun)度也。度机者(zhe)，机有法度，以准望所射(she)之(zhi)物，“准望”则(ze)解经(jing)“虞”也。如射(she)者(zhe)弩以张讫机关，先省(sheng)矢(shi)括(kuo)与所射(she)之(zhi)物，三者(zhe)於法度相当，乃后(hou)释弦发矢(shi)，则(ze)射(she)必(bi)中矣。言为政亦如是也。
王未克变。未能变，不用训。太甲性轻脱，伊尹至忠，所以不已。
○轻，遣政反。
[疏]传“未能”至“不已”
○正义曰：“未能(neng)变(bian)(bian)”者，据(ju)在(zai)后能(neng)变(bian)(bian)，故当(dang)时为未能(neng)也。时既(ji)未变(bian)(bian)，是(shi)不(bu)(bu)用伊(yi)(yi)尹之训也。太甲终(zhong)为人主(zhu)，非是(shi)全不(bu)(bu)可(ke)移，但体性轻(qing)脱，与物推迁(qian)，虽有心(xin)向(xiang)善，而为之不(bu)(bu)固。伊(yi)(yi)尹至忠，所以进言不(bu)(bu)已。是(shi)伊(yi)(yi)尹知其可(ke)移，故诲之不(bu)(bu)止，冀其终(zhong)从己也。
伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。言习行不义，将成其性。
○义，本亦作谊。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。狎，近也。经营桐墓立宫，令太甲居之。近先王，则训於义，无成其过，不使世人迷惑怪之。
○俾，必(bi)尔(er)反，后(hou)篇同。近，附近之(zhi)近。令，力呈反。
[疏]“伊尹”至“世迷”
○正义曰：伊尹以王未变，乃告於朝廷群臣曰：“此嗣王所行，乃是不义之事。习行此事，乃与性成。”言为之不已，将以不义为性也。“我不得令王近於不顺之事，当营於桐墓立宫，使此近先王，当受人教训之，无得成其过失，使后世人迷惑怪之”。
○传“狎近”至“怪之”
○正(zheng)义曰：狎(xia)习是(shi)相(xiang)近(jin)(jin)之义，故训为(wei)近(jin)(jin)也(ye)。不顺(shun)(shun)即是(shi)近(jin)(jin)不顺(shun)(shun)也(ye)。习为(wei)不义，近(jin)(jin)於不顺(shun)(shun)，则当(dang)(dang)日(ri)日(ri)益恶，必至灭(mie)亡，故伊尹言(yan)已不得使(shi)王近(jin)(jin)於不顺(shun)(shun)，故经营(ying)桐墓，立(li)宫(gong)墓旁，令太甲居之，不使(shi)复知朝政，身见废退，必当(dang)(dang)改悔为(wei)善也(ye)。
王(wang)徂桐(tong)宫居忧，往入桐(tong)宫，居忧位。
[疏]传“往入”至“忧位”
○正义曰：亦既不知(zhi)朝(chao)政之(zhi)事，惟行居(ju)丧之(zhi)礼。“居(ju)忧位”谓服治(zhi)丧礼也。伊尹亦使兵士(shi)卫之(zhi)，选(xuan)贤(xian)俊教(jiao)之(zhi)，故太(tai)甲能终信德也。
克终(zhong)允德。”言(yan)能(neng)思念其祖，终(zhong)其信(xin)德。