卷十 说命下第十四
王曰：“来，汝说。台小子旧学于甘盘，学先王之道。甘盘，殷贤臣有道德者。
○台音怡。
[疏]“王曰”至“甘盘”
○正义曰：“旧(jiu)学于(yu)(yu)甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)”谓为王子时(shi)(shi)也。《君(jun)(jun)奭》篇(pian)周公(gong)仰陈殷之贤(xian)(xian)臣云(yun)：“在(zai)武丁，时(shi)(shi)则有若甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)。”然则甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)於高宗(zong)(zong)之时(shi)(shi)有大功(gong)也。上篇(pian)高宗(zong)(zong)免(mian)(mian)丧不言(yan)，即(ji)求傅(fu)说(shuo)，似得(de)说(shuo)时(shi)(shi)无贤(xian)(xian)臣矣。盖(gai)甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)於小乙之世以为大臣，小乙将崩，受(shou)遗辅政，高宗(zong)(zong)之初得(de)有大功(gong)。及高宗(zong)(zong)免(mian)(mian)丧，甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)已死，故《君(jun)(jun)奭》传曰：“高宗(zong)(zong)即(ji)位(wei)(wei)，甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)佐之，后有傅(fu)说(shuo)。”是(shi)言(yan)傅(fu)说(shuo)之前有甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)也。但下句言(yan)“既乃(nai)遯(dun)于(yu)(yu)荒野”，是(shi)学讫乃(nai)遁，非即(ji)位(wei)(wei)之初从甘(gan)(gan)盘(pan)(pan)学也。
既乃遁于荒野，入宅于河。既学而中废业，遁居田野。河，洲也。其父欲使高宗知民之艰苦，故使居民间。
○遁(dun)，徒(tu)顿反。
[疏]传“既学”至“民间”
○正义曰：“河”是水(shui)名，水(shui)不可居，而(er)云“入(ru)宅于河”，知在河之洲也。《释水(shui)》云：“水(shui)中可居者(zhe)曰洲。”初遁田(tian)野(ye)，后入(ru)河洲，言(yan)其(qi)徙(xi)居无常也。《无逸(yi)》云：“其(qi)在高宗，时旧(jiu)劳於外，爰暨(ji)小人。”言(yan)“其(qi)父欲使(shi)高宗知民(min)之艰(jian)苦，故(gu)使(shi)居民(min)间”也。於时盖未为太(tai)子(zi)，殷道虽质，不可既为太(tai)子(zi)，更得与(yu)民(min)杂居。
自河徂亳，暨厥终罔显。自河往居亳，与今其终，故遂无显明之德。尔惟训于朕志，言汝当教训於我，使我志通达。若作酒醴，尔惟麹糵；酒醴须麹糵以成，亦言我须汝以成。
○麹，起六反。糵，鱼列反。若作和羹，尔惟盐梅。盐，咸。梅，醋。羹须咸醋以和之。
○羹(geng)音庚，一(yi)音衡。盐，余廉反。梅(mei)亦(yi)作楳。醋，七故(gu)反。和如(ru)字，又胡(hu)卧反。尔交(jiao)脩(xiu)予，罔予弃，予惟克迈乃训。”交(jiao)，非一(yi)之(zhi)义。迈，行(xing)也。言(yan)我能行(xing)汝教(jiao)。
[疏]传“交非”至“汝教”
○正义(yi)曰：“尔交(jiao)脩(xiu)予(yu)”，令其交(jiao)更脩(xiu)治(zhi)己(ji)也。故(gu)以“交(jiao)”为(wei)“非(fei)一(yi)之(zhi)义(yi)”，言交(jiao)互(hu)教(jiao)之(zhi)，非(fei)一(yi)事(shi)之(zhi)义(yi)。“迈(mai)，行”，《释诂》文。说(shuo)曰：“王，人(ren)求多(duo)闻(wen)(wen)，时(shi)惟建事(shi)，学于古(gu)训(xun)(xun)，乃(nai)有获。王者求多(duo)闻(wen)(wen)以立事(shi)，学於古(gu)训(xun)(xun)，乃(nai)有所(suo)(suo)得。事(shi)不师古(gu)，以克永(yong)世(shi)，匪说(shuo)攸闻(wen)(wen)。事(shi)不法古(gu)训(xun)(xun)而以能长(zhang)世(shi)，非(fei)说(shuo)所(suo)(suo)闻(wen)(wen)。言无是道。惟学逊志，务(wu)时(shi)敏(min)，厥脩(xiu)乃(nai)来(lai)。学以顺志，务(wu)是敏(min)疾，其德之(zhi)脩(xiu)乃(nai)来(lai)。
[疏]“惟学”至“乃来”
○正(zheng)义曰：人(ren)志本欲求善，欲学顺(shun)人(ren)本志，学能务是敏疾，则其德(de)之脩乃自(zi)来(lai)。言务之既疾，则德(de)自(zi)来(lai)归己也。
允怀于兹，道积于厥躬。信怀此学志，则道积於其身。惟敩学半，念终始典于学，厥德脩罔觉。敩，教也。教然后知所困，是学之半。终始常念学，则其德之脩，无能自觉。
○敩，户孝反。
[疏]“惟敩”至“罔觉”
○正义曰(yue)：教(jiao)人(ren)然(ran)后知(zhi)困(kun)，知(zhi)困(kun)必将自强，惟教(jiao)人(ren)乃是学(xue)之(zhi)半，言其(qi)(qi)功半於(wu)学(xue)也。於(wu)学(xue)之(zhi)法，念(nian)终念(nian)始，常在(zai)於(wu)学(xue)，则其(qi)(qi)德之(zhi)脩(xiu)渐(jian)渐(jian)进益，无能自学(xue)其(qi)(qi)进。言日有所益，不能自知(zhi)也。
监于先王成宪，其永无愆。愆，过也。视先王成法，其长无过，其惟学乎！
○愆，起虔反。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”言王能志学，说亦用能敬承王志，广招俊乂，使列众官。
○俊，本又作畯(jun)。
王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。风，教也。使天下皆仰我德，是汝教。
○仰如字，徐五亮反。股肱惟人，良臣惟圣。手足具，乃成人。有良臣，乃成圣。昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起。正，长也。言先世长官之臣。
○长，丁丈反，下(xia)同(tong)。
[疏]传“保衡”至“之臣”
○正(zheng)义曰：保(bao)(bao)衡(heng)、阿衡(heng)俱伊(yi)尹(yin)也(ye)。《君奭》传曰：“伊(yi)尹(yin)为(wei)保(bao)(bao)衡(heng)，言天下所(suo)取(qu)(qu)安所(suo)取(qu)(qu)平(ping)也(ye)。”郑笺云(yun)：“阿，倚。衡(heng)，平(ping)也(ye)。伊(yi)尹(yin)汤所(suo)依(yi)倚而取(qu)(qu)平(ping)也(ye)，故以(yi)为(wei)官(guan)名。”又云(yun)：“太甲时曰保(bao)(bao)衡(heng)。”郑不(bu)见古文《太甲》云(yun)“不(bu)惠(hui)于阿衡(heng)”，故此为(wei)解，孔所(suo)不(bu)用。计此阿衡(heng)、保(bao)(bao)衡(heng)非常人(ren)之(zhi)官(guan)名，盖当时特以(yi)此名号伊(yi)尹(yin)也(ye)。“作”训为(wei)起，言起而助(zhu)汤也(ye)。“正(zheng)，长”，《释诂》文。
乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。”言伊尹不能使其君如尧舜，则耻之，若见挞于市，故成其能。
○俾，必尔反。挞，他达反。一夫不获，则曰时予之辜。伊尹见一夫不得其所，则以为己罪。佑我烈祖，格于皇天。言以此道左右成汤，功至大天，无能及者。尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商。汝庶几明安我事，则与伊尹同美。
○阿，乌何反。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。言君须贤治，贤须君食。
○治，直吏反。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”能继汝君於先王，长安民，则汝亦有保衡之功。
○辟(pi)，必(bi)亦反。说拜稽(ji)首，曰(yue)：“敢对扬天子之(zhi)休命。”对，答(da)也。答(da)受美命而称扬之(zhi)。