卷十 高宗肜日第十五
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，耳不聪之异。雊，鸣。
○雊，工豆反。祖已训诸王，贤臣也，以训道谏王。
○己音纪。作《高宗肜日》、《高宗之训》。所以训也，亡。
○肜音融。
[疏]“高宗”至“之训”
○正义曰：高宗祭其太祖成汤於肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎耳而雊鸣，其臣祖已以为王有失德而致此祥，遂以道义训王，劝王改脩德政。史叙其事，作《高宗肜日》、《高宗之训》二篇。
○传“耳不”至“雊鸣”
○正义曰：经言“肜日，有雊雉”，不知祭何庙，鸣何处，故序言“祭成汤”、“升鼎耳”以足之。禘祫与四时之祭，祭之明日皆为肜祭，不知此肜是何祭之肜也。《洪范》“五事”有貌、言、视、听、思，若貌不恭、言不从、视不明、听不聪、思不睿，各有妖异兴焉。雉乃野鸟，不应入室，今乃入宗庙之内，升鼎耳而鸣，孔以雉鸣在鼎耳，故以为“耳不聪之异”也。《洪范·五行传》云：“视之不明，时则有羽虫之孽。听之不聪，时则有介虫之孽。”言之不从，时则有毛虫之孽。貌之不恭，时则有鳞虫之孽。思之不睿，时则有倮虫之孽。”先儒多以此为羽虫之孽，非为“耳不聪”也。《汉书·五行志》：“刘歆以为鼎三足，三公象也，而以耳行。野鸟居鼎耳，是小人将居公位，败宗庙之祀也。”郑云：“鼎，三公象也，又用耳行，雉升鼎耳而鸣，象视不明，天意若云当任三公之谋以为政。”刘、郑虽小异，其为羽虫之孽则同，与孔意异。《诗》云：“雉之朝雊，尚求其雌。”《说文》云：“雊，雄雉鸣也。雷始动，雉乃鸣而雊其颈。”
○传“所以训也，亡”
○正义曰：名(ming)(ming)《高(gao)宗之(zhi)(zhi)训(xun)(xun)(xun)(xun)》，所以训(xun)(xun)(xun)(xun)高(gao)宗也。此(ci)二篇(pian)俱是祖己之(zhi)(zhi)言，并是训(xun)(xun)(xun)(xun)王(wang)之(zhi)(zhi)事，经(jing)云“乃训(xun)(xun)(xun)(xun)于王(wang)”，此(ci)篇(pian)亦(yi)是训(xun)(xun)(xun)(xun)也。但所训(xun)(xun)(xun)(xun)事异，分为(wei)(wei)(wei)二篇(pian)，标此(ci)为(wei)(wei)(wei)发言之(zhi)(zhi)端，故以“肜日”为(wei)(wei)(wei)名(ming)(ming)。下(xia)(xia)篇(pian)总谏王(wang)之(zhi)(zhi)事，故名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)“训(xun)(xun)(xun)(xun)”，终(zhong)始互相明也。《肆(si)命(ming)》、《徂后》，孔历(li)其名(ming)(ming)於(wu)《伊训(xun)(xun)(xun)(xun)》之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，别为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)传。此(ci)《高(gao)宗之(zhi)(zhi)训(xun)(xun)(xun)(xun)》因(yin)序为(wei)(wei)(wei)传，不(bu)重(zhong)出名(ming)(ming)者，此(ci)以训(xun)(xun)(xun)(xun)王(wang)事同(tong)，因(yin)解文(wen)便作传，不(bu)为(wei)(wei)(wei)例也。
高宗肜日祭之明日又祭。殷曰肜，周曰绎。
○绎音亦，字书作释。《尔雅》云：“又祭(ji)也。周曰(yue)(yue)绎，商曰(yue)(yue)肜，夏曰(yue)(yue)复胙。”
[疏]传“祭之”至“曰绎”
○正义(yi)曰(yue)(yue)：《释天(tian)(tian)》云(yun)：“绎(yi)(yi)(yi)，又(you)祭(ji)(ji)(ji)也(ye)。周曰(yue)(yue)绎(yi)(yi)(yi)，商(shang)曰(yue)(yue)肜(rong)。”孙(sun)炎曰(yue)(yue)：“祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)明日(ri)寻(xun)(xun)绎(yi)(yi)(yi)复祭(ji)(ji)(ji)也(ye)。”“肜(rong)”者(zhe)，相寻(xun)(xun)不绝之(zhi)意。《春秋》宣(xuan)八年六月“辛巳(si)，有(you)事於太庙。壬午，犹绎(yi)(yi)(yi)”。《穀梁传》曰(yue)(yue)：“绎(yi)(yi)(yi)者(zhe)，祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)旦日(ri)之(zhi)享宾也(ye)。”是肜(rong)者(zhe)，“祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)明日(ri)又(you)祭(ji)(ji)(ji)”也(ye)。《尔雅(ya)》因(yin)绎(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)而本之(zhi)上(shang)世，故(gu)先(xian)周后商(shang)，此(ci)以上(shang)代先(xian)后，故(gu)与《尔雅(ya)》倒也(ye)。《释天(tian)(tian)》又(you)云(yun)“夏(xia)曰(yue)(yue)复胙”，郭璞(pu)云(yun)“未见所出”，或无此(ci)一(yi)句。孔传不言“夏(xia)曰(yue)(yue)复胙”，於义(yi)非所须，或本无此(ci)事也(ye)。《仪礼·有(you)司彻(che)》上(shang)大夫曰(yue)(yue)“傧尸”，与正祭(ji)(ji)(ji)同日(ri)。郑康成注《诗(shi)·凫鹥》云(yun)，祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)地社稷山川(chuan)，五祀(si)皆有(you)绎(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)。
高(gao)宗肜日，越有(you)雊雉(zhi)。於肜日有(you)雉(zhi)异(yi)(yi)。祖己曰：“惟(wei)先格王，正厥事(shi)。”言至道之王遭变(bian)异(yi)(yi)，正其事(shi)而异(yi)(yi)自(zi)消。
[疏]“高宗”至“厥事”
○正义曰：高宗既祭成汤，肜祭之日，於是有雊鸣之雉在於鼎耳，此乃怪异之事。贤臣祖已见其事而私自言曰：“惟先世至道之王遭遇变异，则正其事而异自消也。”既作此言，乃进言训王。史录其事，以为训王之端也。
○传“言至”至“自消”
○正义曰：“格”训至(zhi)(zhi)也(ye)。“至(zhi)(zhi)道(dao)之(zhi)王(wang)”谓(wei)用心(xin)至(zhi)(zhi)极，行合於道(dao)。遭遇变(bian)异，改脩(xiu)德教，正其(qi)事而(er)异自(zi)消。大戊拱木，武丁雊雉，皆感(gan)变(bian)而(er)惧，殷道(dao)复兴，是(shi)异自(zi)消之(zhi)验也(ye)。至(zhi)(zhi)道(dao)之(zhi)王(wang)，当无灾异，而(er)云(yun)遭变(bian)消灾者，天或有谴(qian)告，使之(zhi)至(zhi)(zhi)道(dao)，未必为道(dao)不至(zhi)(zhi)而(er)致(zhi)此(ci)异。且匆寻戒之(zhi)辞，不可(ke)执文以(yi)害(hai)意也(ye)。此(ci)经直云(yun)“祖己曰”，不知与谁语，郑云(yun)“谓(wei)其(qi)党”，王(wang)肃云(yun)“言于王(wang)”。下句始言“乃训于王(wang)”，此(ci)句未是(shi)告王(wang)之(zhi)辞，私言告人(ren)，郑说是(shi)也(ye)。
乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。祖己既言，遂以道训谏王，言天视下民，以义为常。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。言天之下年与民，有义者长，无义者不长，非天欲夭民，民自不修义以致绝命。
○中，丁仲(zhong)反(fan)，又如字。民有不(bu)若(ruo)德，不(bu)听(ting)罪(zui)。天既孚命正厥德。不(bu)顺(shun)德，言无义(yi)。不(bu)服(fu)罪(zui)，不(bu)改修。天已信命正其德，谓(wei)有永有不(bu)永。
[疏]“乃训”至“厥德”
○正义曰：祖己既私言其事，乃以道训谏於王曰：“惟天视此下民，常用其义。”言以义视下，观其为义以否。“其下年与民，有长者，有不长者”。言与为义者长，不义者短。“短命者非是天欲夭民，民自不修义，使中道绝其性命。但人有为行不顺德义，有过不服听罪，过而不改，乃致天罚，非天欲夭之也。天既信行赏罚之命，正其驭民之德，欲使有义者长，不义者短，王安得不行义事，求长命也？”
○传“言天”至“绝命”
○正义曰：经惟言“有永有不永”，安和由义者？以上句云“惟天监下民，典厥义”，天既以义为常，知命之长短莫不由义，故云“天之下年与民，有义者长。无义者不长”也。民有五常之性，谓仁义礼智信也，此独以“义”为言者，五常指体则别，理亦相通；“义”者，宜也，得其事宜；五常之名，皆以適宜为用，故称“义”可以总之也。民有贵贱贫富愚智好丑，不同多矣，独以夭寿为言者，郑玄云：“年命者，蠢愚之人尤愒焉，故引以谏王也。”愒，贪也。《洪范》“五福”以寿为首，“六极”以短折为先，是年寿者最是人之所贪，故祖己引此以谏王也。
○传“不顺”至“不永”
○正义(yi)曰：传亦顾上经，故“不(bu)(bu)顺(shun)德(de)，言(yan)无(wu)义(yi)”也(ye)。“听(ting)(ting)”谓听(ting)(ting)从，故以(yi)“不(bu)(bu)听(ting)(ting)”为(wei)“不(bu)(bu)服罪”。言(yan)既为(wei)罪，过而不(bu)(bu)肯改修(xiu)(xiu)也(ye)。“天已信命(ming)(ming)正其(qi)德(de)”，言(yan)天自信命(ming)(ming)，赏有(you)义(yi)，罚(fa)无(wu)义(yi)，此事必信也(ye)。天自正其(qi)德(de)，福(fu)善(shan)祸(huo)淫(yin)，其(qi)德(de)必不(bu)(bu)差也(ye)。谓民(min)有(you)永有(you)不(bu)(bu)永，天随其(qi)善(shan)恶而报(bao)之。劝(quan)王(wang)改过修(xiu)(xiu)德(de)以(yi)求永也(ye)。
乃曰：‘其如台。’祖己恐王未受其言，故乃复曰，天道其如其所言。
○台音怡。复，扶又反。呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”胤，嗣。昵，近也。叹以感王入其言，王者主民，当敬民事。民事无非天所嗣常也，祭祀有常，不当特丰於近庙。欲王因异服罪改修之。
○丰，芳(fang)弓反(fan)。昵，女乙反(fan)。《尸子》云：“不避远(yuan)昵。”昵，近也。又乃礼反(fan)。马云：“昵，考(kao)也，谓祢庙也。”
[疏]“呜呼”至“于昵”
○正义曰：祖己恐其言不入王意，又叹而戒之：“呜呼！王者主民，当谨敬民事。民事无非天所继嗣以为常道者也。天以其事为常，王当继天行之。祀礼亦有常，无得丰厚於近庙，若特丰於近庙，是失於常道。”高宗丰於近庙，欲王服罪改修也。
○传“胤嗣”至“改修之”
○正义(yi)曰(yue)(yue)：《释诂》云(yun)：“胤、嗣，继也(ye)(ye)。”俱训为(wei)继，是(shi)“胤”德为(wei)嗣，嗣亦继之(zhi)义(yi)也(ye)(ye)。《释诂》云(yun)：“即，尼(ni)也(ye)(ye)。”孙炎曰(yue)(yue)：“即犹今(jin)也(ye)(ye)，尼(ni)者近也(ye)(ye)。”郭璞引(yin)《尸子》曰(yue)(yue)“悦(yue)尼(ni)而(er)(er)来(lai)远(yuan)”，是(shi)“尼(ni)”为(wei)近也(ye)(ye)。“尼(ni)”与(yu)“昵”音(yin)义(yi)同。烝民(min)不(bu)能自(zi)治，自(zi)立君以(yi)(yi)主之(zhi)，是(shi)“王(wang)者主民(min)”也(ye)(ye)。既与(yu)民(min)为(wei)主，当(dang)敬慎民(min)事(shi)。民(min)事(shi)无大小，无非天(tian)所嗣常(chang)也(ye)(ye)，言天(tian)意欲令继嗣行之(zhi)，所以(yi)(yi)为(wei)常(chang)道也(ye)(ye)。“祭祀有(you)常(chang)”，谓(wei)牺(xi)(xi)牲(sheng)粢(zi)盛尊(zun)彝俎豆之(zhi)数礼有(you)常(chang)法。“不(bu)当(dang)特丰於(wu)近庙”，谓(wei)牺(xi)(xi)牲(sheng)礼物多也(ye)(ye)。祖(zu)己知高(gao)宗丰於(wu)近庙，欲王(wang)因此雊雉(zhi)(zhi)之(zhi)异(yi)，服罪改(gai)修(xiu)以(yi)(yi)从(cong)礼耳，其异(yi)不(bu)必由(you)丰近而(er)(er)致之(zhi)也(ye)(ye)。王(wang)肃亦云(yun)：“高(gao)宗丰於(wu)祢，故有(you)雊雉(zhi)(zhi)升远(yuan)祖(zu)成汤庙鼎之(zhi)异(yi)。”