卷十一 泰誓下第三
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是其戊午明日，师出以律，三申令之，重难之义。众士，百夫长已上。
○令，力政反。重(zhong)，直用反。长，丁丈反。已音(yin)以。上，时掌反。
[疏]传“是其”至“已上”
○正义曰：上篇未次(ci)而(er)誓，故(gu)略(lve)言(yan)“大(da)会(hui)”。中篇既(ji)次(ci)乃誓，为文(wen)稍(shao)详(xiang)，故(gu)言(yan)“以(yi)师(shi)(shi)(shi)毕会(hui)”。此(ci)篇最在其后，为文(wen)亦(yi)详(xiang)，故(gu)言(yan)“大(da)巡六(liu)师(shi)(shi)(shi)”。巡绕(rao)周遍大(da)其事，故(gu)称“大(da)”也(ye)。“师(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，众也(ye)。天子(zi)之(zhi)行，通以(yi)六(liu)师(shi)(shi)(shi)为言(yan)。於(wu)时诸侯尽会(hui)，其师(shi)(shi)(shi)不啻六(liu)也(ye)。“师(shi)(shi)(shi)出以(yi)律”，《易·师(shi)(shi)(shi)卦》初六(liu)爻辞(ci)也(ye)。“律”，法(fa)也(ye)。行师(shi)(shi)(shi)以(yi)法(fa)，即誓敕赏劝是也(ye)。礼成(cheng)於(wu)三(san)(san)(san)，故(gu)为三(san)(san)(san)篇之(zhi)誓。三(san)(san)(san)度(du)申(shen)重号令，为重慎(shen)艰难之(zhi)义也(ye)。《孙子(zi)兵法(fa)》“三(san)(san)(san)令五(wu)申(shen)之(zhi)”，此(ci)誓三(san)(san)(san)篇，亦(yi)为三(san)(san)(san)令之(zhi)事也(ye)。《牧(mu)誓》王所呼者(zhe)，从上而(er)下(xia)，至“百(bai)(bai)夫长”而(er)止，知此(ci)“众士”是“百(bai)(bai)夫长已上”也(ye)。
王曰：“呜呼！我西土君(jun)子(zi)，天有显道，厥类惟彰(zhang)。言天有明道，其义类惟明，言王所宜(yi)法则。
[疏]传“言天”至“法则”
○正(zheng)义曰(yue)：《孝经(jing)》云：“则天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)明(ming)。”昭二十五(wu)年(nian)《左传(chuan)》云：“以象天(tian)(tian)(tian)明(ming)。”是治民之(zhi)(zhi)事，皆法(fa)(fa)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。天(tian)(tian)(tian)有尊卑之(zhi)(zhi)序，人有上下(xia)之(zhi)(zhi)节，三(san)正(zheng)五(wu)常，皆在於天(tian)(tian)(tian)，有其(qi)明(ming)道(dao)(dao)，此天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)明(ming)道(dao)(dao)。“其(qi)义类惟明(ming)”，言(yan)(yan)明(ming)白可效，王者(zhe)所宜法(fa)(fa)则之(zhi)(zhi)。将言(yan)(yan)商王不法(fa)(fa)天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)，故先标二句於前。其(qi)下(xia)乃述商王违天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)事，言(yan)(yan)其(qi)罪宜诛也(ye)。
今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。轻狎五常之教，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。
○惰，徒卧反(fan)。
[疏]传“轻狎”至“神明”
○正义曰：郑玄《论(lun)语(yu)注》云：“狎，惯忽之。”言(yan)惯见而(er)忽也(ye)，意与“侮(wu)”同，传因文重而(er)分之。“五(wu)(wu)常”即(ji)五(wu)(wu)典，谓父义、母(mu)慈、兄(xiong)友(you)、弟恭(gong)、子孝，五(wu)(wu)者人之常行(xing)，法(fa)天(tian)明道为(wei)之。轻狎五(wu)(wu)常之教，侮(wu)慢而(er)不遵行(xing)之，是(shi)违天(tian)显也(ye)。训(xun)“荒”为(wei)大(da)，大(da)为(wei)怠惰。“不敬”谓“不敬天(tian)地神明”也(ye)。上篇(pian)云“不事上帝神祇”，知(zhi)此(ci)“不敬天(tian)地神明”也(ye)。《礼(li)》云：“毋不敬。”传举“天(tian)地”以言(yan)，明每(mei)事皆不敬也(ye)。
自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之。酷虐民，结怨之。斮朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。比干忠谏，谓其心异於人，剖而观之。酷虐之甚。
○斮，侧略反，又士略反。朝，陟遥反。胫(jing)，户定反。剖(pou)，普口反。耐(nai)，乃代反。
[疏]传“冬月”至“之甚”
○正义曰：《释器》云(yun)：“鱼曰斮之(zhi)。”樊(fan)光云(yun)：“斮，斫也。”《说文》云(yun)：“斮，斩(zhan)也。”斩(zhan)朝(chao)涉(she)水(shui)之(zhi)胫，必有(you)(you)所(suo)由(you)，知(zhi)冬月见(jian)朝(chao)涉(she)水(shui)者(zhe)，谓(wei)其胫耐寒，疑其骨髓有(you)(you)异，斩(zhan)而视(shi)之(zhi)。其事或(huo)当有(you)(you)所(suo)出也。《殷本(ben)纪(ji)》云(yun)：“微子既去，比(bi)干(gan)曰：‘为人(ren)(ren)臣者(zhe)，不得(de)不以死争。’乃强谏。纣(zhou)怒曰：‘吾闻(wen)圣人(ren)(ren)心(xin)有(you)(you)七窍。’遂剖(pou)比(bi)干(gan)，观其心(xin)。”是纣(zhou)谓(wei)比(bi)干(gan)心(xin)异於人(ren)(ren)，剖(pou)而观之(zhi)。言酷虐之(zhi)甚。
作威杀戮，毒痡四海。痡，病也。言害所及远。
○痡，徐(xu)音敷(fu)，又(you)普吴反。
[疏]传“痡病”至“及远”
○正义曰：“痡，病(bing)”，《释诂(gu)》文。纣之毒(du)害，未必遍(bian)及夷狄(di)，而云(yun)病(bing)四海者，言害所(suo)及者远(yuan)也。
崇信奸回，放黜师保，回，邪也。奸邪之人，反尊信之。可法以安者，反放退之。
○邪，似嗟反。屏弃典刑，囚奴正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为囚奴。郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之欲。
○技，其(qi)绮反。亵，息列反。
[疏]“郊社”至“妇人”
○正(zheng)义(yi)曰：“不(bu)修”谓不(bu)扫治也。“不(bu)享”谓不(bu)祭(ji)祀也。与上篇“不(bu)祀上帝(di)神祇，遗厥先宗庙不(bu)祀”，其(qi)事一也，重(zhong)言之耳(er)。“奇(qi)技(ji)(ji)”谓奇(qi)异(yi)技(ji)(ji)能，“淫巧(qiao)”谓过(guo)度工巧(qiao)，二者本同，但“技(ji)(ji)”据人(ren)身，“巧(qiao)”指器物为(wei)异(yi)耳(er)。
上帝弗顺，祝降时丧。祝，断也。天恶纣逆道，断绝其命，故下是丧亡之诛。
○丧，苏浪反(fan)。断，丁管反(fan)。恶(e)，乌路反(fan)。
[疏]传“祝断”
○正义(yi)曰(yue)：哀十四年《公羊传(chuan)》云：“子(zi)路死(si)，子(zi)曰(yue)：‘天祝(zhu)予！’”何休(xiu)云：“祝(zhu)，断也(ye)。”是相传(chuan)训(xun)也(ye)。
尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。孜孜，劝勉不怠。
○孜音兹。
“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则雠。’武王述古言以明义，言非惟今纣恶。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。言独夫，失君道也。大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。明不可不诛。树德务滋，除恶务本，立德务滋长，去恶务除本。言纣为天下恶本。肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。言欲行除恶之义，绝尽纣。
○殄，徒典反。纤，子廉反。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。迪，进也。杀敌为果，致果为毅。登，成也，成汝君之功。
○毅(yi)，牛既反(fan)。
[疏]传“迪进”至“之功”
○正义曰：“迪，进”、“登，成(cheng)”皆《释诂》文(wen)。“杀(sha)(sha)敌(di)为(wei)果(guo)(guo)，致果(guo)(guo)为(wei)毅”，宣二年《左传》文(wen)。“果(guo)(guo)”谓果(guo)(guo)敢，“毅”谓强(qiang)(qiang)决(jue)。能(neng)杀(sha)(sha)敌(di)人谓之(zhi)为(wei)“果(guo)(guo)”，言(yan)能(neng)果(guo)(guo)敢以(yi)(yi)除贼。致此果(guo)(guo)敢是各为(wei)“毅”，言(yan)能(neng)强(qiang)(qiang)决(jue)以(yi)(yi)立功(gong)。皆言(yan)其(qi)心不犹(you)豫也。军(jun)法以(yi)(yi)杀(sha)(sha)敌(di)为(wei)上，故劝令果(guo)(guo)毅成(cheng)功(gong)也。
功多(duo)有(you)厚赏，不迪有(you)显(xian)(xian)戮。赏以劝之(zhi)(zhi)，戮以威之(zhi)(zhi)。呜呼！惟我(wo)(wo)文(wen)(wen)考，若(ruo)(ruo)日(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)照临，光于四方(fang)，显(xian)(xian)于西土。称父以感众也(ye)。言(yan)(yan)其明(ming)德充塞四方(fang)，明(ming)著岐周。惟我(wo)(wo)有(you)周，诞受(shou)(shou)多(duo)方(fang)。言(yan)(yan)文(wen)(wen)王德大，故受(shou)(shou)众方(fang)之(zhi)(zhi)国，三分天(tian)下(xia)而有(you)其二。予(yu)克受(shou)(shou)，非(fei)予(yu)武，惟朕(zhen)文(wen)(wen)考无罪。推功於父，言(yan)(yan)文(wen)(wen)王无罪於天(tian)下(xia)，故天(tian)佑之(zhi)(zhi)，人尽其用。受(shou)(shou)克予(yu)，非(fei)朕(zhen)文(wen)(wen)考有(you)罪，惟予(yu)小子无良。”若(ruo)(ruo)纣克我(wo)(wo)，非(fei)我(wo)(wo)父罪，我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)无善之(zhi)(zhi)致。
[疏]传“若纣”至“之致”
○正义曰：言(yan)克受乃是文王之功(gong)(gong)，若受克予非是文王之罪(zui)。而言(yan)“非我(wo)父罪(zui)，我(wo)之无(wu)善之致”者(zhe)，其意言(yan)胜(sheng)非我(wo)功(gong)(gong)，败非父咎，崇孝罪(zui)己(ji)，以(yi)求众(zhong)心耳。