卷十五 洛诰第十五
召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，召公先相宅卜之，周公自后至，经营作之，遣使以所卜吉兆逆告成王。
○相，息亮反(fan)，注(zhu)及下同。使，所吏反(fan)，注(zhu)“遣使”同。作(zuo)《洛诰》。
洛诰既成(cheng)洛邑，将致(zhi)政(zheng)成(cheng)王(wang)，告以居洛之义。
[疏]“召公”至“洛诰”
○正义曰：序自上下相顾为文，上篇序云“召公先相宅”，此承其下，故云“召公既相宅”。召公以三月戊申相宅而卜，周公自后而往，以乙卯日至，经营成周之邑。周公即遣使人来告成王以召公所卜之吉兆。及周公将欲归於成王，乃陈本营洛邑之事，以告成王。王因请教诲之言，周公与王更相报答。史叙其事，作《洛诰》。史录此篇，录周公与王相对之言，以为后法，非独相宅告卜而已。但周公因致政本说往前告卜，经文既具，故序略其事，直举其发言之端耳。
○传“召公”至“成王”
○正义曰：上篇云：“三月戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”是召公先相宅则卜之。又云：“乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。”是周公自后至，经营作之。召公相洛邑，亦相成周，周公营成周，亦营洛邑，各举其一，互以相明。“卜”者，召公卜也。周公既至洛邑，案行所营之处，遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇传云“王与周公俱至”，何得周公至洛逆告王者？王与周公虽相与俱行，欲至洛之时，必周公先到行处所，故得逆告也。顾氏云“周公既至洛邑，乃遣以所卜吉兆来告於王”是也。经称成王言：“公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉。”是以得吉兆告成王也。上篇召公以戊申至，周公乙卯至，周公在召公后七日也。至洛较七日，其发镐京或亦较七日。
○传“既成”至“之义”
○正义曰(yue)：周公(gong)摄政七(qi)年三月经营洛(luo)邑(yi)，既成(cheng)洛(luo)邑(yi)，又归向西(xi)都，其年冬将(jiang)致政成(cheng)王(wang)，告(gao)以居洛(luo)之(zhi)义，故名之(zhi)曰(yue)《洛(luo)诰(gao)》，言以居洛(luo)之(zhi)事(shi)告(gao)王(wang)也。篇末乃(nai)云“戊辰，王(wang)在(zai)新邑(yi)”，明戊辰已(yi)上皆(jie)是西(xi)都时所诰(gao)也。
周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。”周公尽礼致敬，言我复还明君之政於子。子，成王。年二十成人，故必归政而退老。
○辟，必亦反。王(wang)如(ru)弗敢(gan)及(ji)天基命(ming)(ming)定命(ming)(ming)，如(ru)，往(wang)也。言王(wang)往(wang)日(ri)幼少，不(bu)敢(gan)及(ji)知(zhi)天始(shi)命(ming)(ming)周(zhou)家(jia)安定天下之命(ming)(ming)，故己摄。予乃(nai)胤保，大相东(dong)土，其基作民(min)明(ming)辟。我乃(nai)继文武安天下之道(dao)，大相洛邑，其始(shi)为民(min)明(ming)君之治。
[疏]“周公”至“民明辟”
○正义曰：周公将反归政，陈成王将居其位，周公拜手稽首，尽礼致敬於王，既拜乃兴而言曰，我今复还子明君之政。言王往日幼少，其志意未成，不敢及知天之始命我周家安定天下之命，故我摄王之位，代王为治。我乃继文王、武王安定天下之道，以此故大视东土洛邑之居，其始欲王居之，为民明君之治。言欲为民明君，必当治土中，故为王营洛邑也。
○传“周公”至“退老”
○正义曰：周公还政而已，明暗在於人君，而云“复还明君之政”者，其意欲令王明，故称“复子明辟”也。正以此年还政者，以成王年已二十成人，故必归政而退老也。传说成王之年，惟此而已。王肃於《金縢》篇末云：“武王年九十三而已，冬十一月崩。其明年称元年，周公摄政，遭流言，作《大诰》而东征。二年克殷，杀管叔。三年归，制礼作乐，出入四年，六年而成。七年营洛邑，作《康诰》、《召诰》、《洛诰》，致政成王。然则武王崩时，成王年已十三矣。周公摄政七年，成王適满二十。”孔於此言成王年二十，则其义如王肃也。又《家语》云：“武王崩时，成王年十三。”是孔之所据也。
○传“如往”至“己摄”
○正义曰：“如，往”，《释诂》文。“及”训与也，言王往日幼少，志意未成，不敢与知上天始命我周家安定天下之命，故己摄也。天命周家安定天下者，必令天下太平，乃为安定。成王幼少，未能使之安定，故不敢与知之，周公所以摄也。
○传“我乃”至“之治”
○正义曰(yue)：“胤(yin)”训继(ji)也，文王(wang)受命，武王(wang)伐(fa)纣，意在(zai)安(an)定天下。天下未得安(an)定，故周公言我乃(nai)继(ji)续文武安(an)定天下之道，大相洛邑之地，其(qi)(qi)处可行教化，始营此都，为民明(ming)君之政治。言欲为民明(ming)君，其(qi)(qi)意当(dang)在(zai)此。
予惟乙卯，朝至于洛师。致政在冬，本其春来至洛众，说始卜定都之意。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我使人卜河北黎水上，不吉。又卜涧瀍之间，南近洛，吉。今河南城也。卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺食墨。
○河朔，朔北也。瀍，直连反。近，附近之近。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”今洛阳也。将定下都，迁殷顽民，故并卜之。遣使以所卜地图及献所卜吉兆，来告成王。
○伻，普耕(geng)反，徐(xu)敷耕(geng)反，又(you)甫耕(geng)反，下(xia)同。
[疏]“予惟”至“献卜”
○正义曰：周公追述立东都之事，我惟以七年三月乙卯之日，朝至于洛邑众作之处，经营此都。其未往之前，我使人卜河北黎水之上，不得吉兆。乃卜涧水东、瀍水西，惟近洛，而其兆得吉，依规食墨。我亦使人卜瀍水东，亦惟近洛，其兆亦吉，依规食墨。我以乙卯至洛，我即使人来以所卜地图及献所卜吉兆於王。言卜吉立此都，王宜居之为治也。
○传“致政”至“之意”
○正义曰：下文总结周公摄政之事云“在十有二月”，是“致政在冬”也。“在冬”，发言嫌此事是冬，故辨之云“本其春来至洛众”，追说始卜定都之意也。周公至洛之时，庶殷已集於洛邑，故云“至于洛师”。
○传“我使”至“食墨”
○正义曰：嫌周公自卜，故云“我使人”，谓使召公也。案上篇召公至洛，其日即卜，而得“卜河朔黎水”者，以地合龟，非就地内，此言所卜三处皆一时事也。“黎水”之下不言吉凶者，“我乃”是改卜之辞，明其不吉乃改，故知“卜河北黎水之上，不吉”也。武王定鼎於郏鄏，已有迁都之意，而先卜黎水上者，以帝王所都，不常厥邑，夏殷皆在河北，所以博求吉地，故令先卜河北，不吉乃卜河南也。其“卜涧瀍之间，南近洛，吉。今河南城也”，基趾仍在，可验而知。所卜黎水之上，其处不可知矣。凡卜之者，必先以墨画龟，要坼依此墨，然后灼之求其兆，顺食此墨画之处，故云“惟洛食。”颜氏云：“先卜河北黎水者，近於纣都，为其怀土重迁，故先卜近以悦之。”用郑康成之说，义或然也。
○传“今洛”至“成王”
○正(zheng)义曰：洛阳即(ji)(ji)成周(zhou)(zhou)，敬王(wang)自(zi)王(wang)城(cheng)迁(qian)而都(dou)(dou)之(zhi)。《春秋(qiu)》昭三十二年“城(cheng)成周(zhou)(zhou)”是也。周(zhou)(zhou)公(gong)虑此顽民(min)未从周(zhou)(zhou)化(hua)，故(gu)既(ji)(ji)营洛邑，将定下(xia)都(dou)(dou)，以(yi)迁(qian)殷(yin)之(zhi)顽民(min)，故(gu)命(ming)召公(gong)即(ji)(ji)并卜(bu)之(zhi)。周(zhou)(zhou)公(gong)既(ji)(ji)至，即(ji)(ji)遣使(shi)以(yi)所(suo)卜(bu)地图及献所(suo)卜(bu)吉兆(zhao)，来告(gao)於(wu)成王(wang)。言(yan)己重其(qi)事，并献卜(bu)兆(zhao)者，使(shi)王(wang)观兆(zhao)知其(qi)审吉也。
王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。成王尊敬周公，答其拜手稽首而受其言。述而美之，言公不敢不敬天之美，来相宅，其作周以配天之美。公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉。我二人共贞。言公前已定宅，遣使来，来视我以所卜之美、常吉之居，我与公共正其美。
○贞，正也，马云：“当也。”公其以予万亿年敬天之休。”公其当用我万亿年敬天之美。十千为万，十万为亿，言久远。拜手稽首诲言。成王尽礼致敬於周公，求教诲之言。
○尽，子忍反。
[疏]“王拜手”至“诲言”
○正义曰：成王尊敬周公，故亦尽礼致敬，拜手稽首，乃受公之语，述公之美曰：“不敢不敬天之美，来至洛相宅，其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑，即使人来告，亦来视我以所卜之美、常吉之居，我当与公二人共正其美。公定其宅，其当用我万亿年敬天之美故也。”王既言此，又拜手稽首於周公，求教诲之言。
○传“成王”至“之美”
○正义曰：拜手稽首，施於极敬。哀十七年《左传》云：“非天子，寡君无所稽首。”诸侯小事大尚不稽首，况於臣乎？成王尊敬周公，答言其拜手稽首而受其言。又述而美之，天命文武使王天下，是天之美事，言公不敢不敬天之美，来相洛邑之宅。
○传“言公”至“其美”
○正义曰：周公追述往前遣使献卜，故成王复述公言。言公前已定宅，遣使来，来视我所卜之吉兆、常吉之居。自言前已知其卜，既有此美，我当与公二人共正其美意。欲留公辅己，共公正此美事。“来来”重文者，上“来”言使来，下“来”为视我卜也。郑云：“伻来来者，使二人也。”与孔意异。
○传“公其”至“久远”
○正义曰：言居洛为治，可以永久，公意其当用我使万亿年敬天之美，言公欲令己祚胤久远，美公意之深也。《王制》云：“方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。”方里者万，则是为田九百万亩。今《记》乃云“九十亿亩”，是名十万为亿也。《楚语》云“百姓、千品、万官、亿丑”，每数相十，是古十万曰亿。今之算术乃万万为亿也。
○传“成王”至“之言”
○正(zheng)义(yi)曰：此一段史官所(suo)录(lu)，非王(wang)(wang)言(yan)(yan)也。王(wang)(wang)求教(jiao)(jiao)诲(hui)之言(yan)(yan)，必有求教(jiao)(jiao)诲(hui)之辞(ci)，史略(lve)取(qu)其意(yi)，故直云“诲(hui)言(yan)(yan)”。为求诲(hui)言(yan)(yan)而(er)拜，故言(yan)(yan)“成王(wang)(wang)尽礼致敬於周公，求教(jiao)(jiao)诲(hui)之言(yan)(yan)”也。
周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。言王当始举殷家祭祀，以礼典祀於新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。予齐百工，伻从王于周。予惟曰：‘庶有事。’我整齐百官，使从王於周，行其礼典。我惟曰：‘庶几有善政事。’今王即命曰：‘记功，宗以功，作元祀。’今王就行王命於洛邑，曰：“当记人之功，尊人亦当用功大小为序，有大功则列大祀。”谓功施於民者。
○曰记，上音越，一音人实反。惟命曰：‘汝受命笃，弼丕视功载，乃汝其悉自教工。’惟天命我周邦，汝受天命厚矣，当辅大天命，视群臣有功者记载之，乃汝新即政，其当尽自教众官，躬化之。孺子其朋，孺子其朋，其往。少子慎其朋党，少子慎朋党，戒其自今已往。无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。言朋党败俗，所宜禁绝。无令若火始然，焰焰尚微，其所及，灼然有次序，不其绝。事从微至著，防之宜以初。
○焰音艳。“叙”绝句，马读“叙”句字属下。令，力呈反。厥若彝，及抚事如予，惟以在周工。其顺常道，及抚国事，如我所为，惟用在周之百官。往新邑，伻乡即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”往行政化於新邑，当使臣下各乡就有官，明为有功，厚大成宽裕之德，则汝长有叹誉之辞於后世。
○向，许(xu)亮反(fan)，注(zhu)同。惇，都(dou)混反(fan)。
[疏]“周公”至“有辞”
○正义曰：王求教诲之言，公乃诲之。周公曰：“王居此洛邑，当始举殷家祭祀以为礼典，祀於洛之新邑，皆次秩在礼无文法应祀者，亦次秩而祀之。我虽致政，为王整齐百官，使从王於周，行其礼典。若能如此，我惟曰：‘庶几有善政事。’今王就行王命於洛邑，曰：‘王当记人之功，尊人亦当用功大小为次序，有大功者则列为大祀。’”又申述所以祀神记臣功者。“政事由臣而立，惟天命我周邦之故，曰：‘汝受天命厚矣，当辅大天命，故须视群臣有功者记载之。君知臣功，则臣皆尽力。欲令群臣尽力，宜於初即教之。乃汝新始即政，其当尽自教诲众官。’”令王躬自化之，使之立功。又以朋党害政，尤宜禁绝，故丁宁戒之：“少子慎其朋党，少子慎其朋党，戒其自今已往。”令常慎此朋党之事。“若欲绝止，禁其未犯，无令若火始然。焰焰尚微，火既然焰，其火所及，将灼然有次序矣，不其复可绝也。汝成王其当顺此常道，及抚循国事，如我摄政所为。惟当用我此事，在周之百官则当畏服，各立功矣。汝当以此往行政化於新邑，当使臣下百官各向就有官，明为有功，厚大成宽裕之德，则汝长有叹誉之辞於后世”。此周公诲王之言也。
○传“言王”至“祀之”正义曰：於时制礼已讫，而云“殷礼”者，此“殷礼”即周公所制礼也。虽有损益，以其从殷而来，故称“殷礼”。犹上篇云“庶殷”，“本其所由来”，孔於上传已具，故於此不言。必知殷礼即周礼者，以此云“祀於新邑”，即下文“烝祭岁”也，既用“骍牛”，明用周礼。云“始”者，谓於新邑始为此祭。顾氏云：“举行殷家旧祭祀，用周之常法。”言周礼即殷家之旧礼也。郑玄云：“王者未制礼乐，恒用先王之礼乐。”是言伐纣以来，皆用殷之礼乐，非始成王用之也。周公制礼乐既成，不使成王即用周礼，仍令用殷礼者，欲待明年即取，告神受职，然后班行周礼。班讫始得用周礼，故告神且印用殷礼也。孔义或然，故复存之。神数多而礼文少，应祭之神名有不在礼文者，故令皆次秩不在礼文而应祀者，皆举而祀之。
○传“我整”至“政事”
○正义曰：时成王未有留公之意，公以成王初始即政，自虑百官不齐，故虽即致政，犹欲整齐百官，使从王於周，谓从至新邑，行其典礼。周公以成王贤君，今复成长，故言“我惟曰：‘庶几有善政事。’”言己私为此言，冀王为政善也。
○传“今王”至“民者”
○正义曰：记臣功者是人主之事，故言“今王就行王命於洛邑”，谓正位为王，临察臣下，知其有功以否。恐王轻忽此事，故曰“当记人之功”。更言“曰”者，所以致殷勤也。尊人必当用功大小为次序，令功大者居上位，功小者处下位也。“有大功则列为大祀”，谓有殊功，堪载祀典者。《祭法》云：“圣王之制祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”是为大祀“谓功施於民”者也。或时立其祀配享庙廷，亦是也。
○传“惟天”至“化之”
○正义曰：“惟天命我周邦”，谓天命我文武，故及汝成王复受天命为天子，是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝，汝当辅大天命，任贤使能，行合天意，是辅大天也。汝当辅大天命，故宜视群臣有功者记载之，覆上“记功，宗以功”言之也。欲令群臣有功，必须躬自教化之在於初始，故言“乃汝新即政，其当尽自教众官”。欲令王“躬化之”者，正己之身，使群臣法之，非谓以辞化之也。言“尽自教”者，政有大小，恐王轻大略小，令王尽自亲化之。言“惟命曰”，亦是致殷勤。“乃”者，缓辞也。义异上句，故言“乃”耳。王肃云：“此其尽自教百官，谓正身以先之。”
○传“少子”至“已往”
○正义曰：郑云：“孺子，幼少之称，谓成王也。”此上皆云成王，此句特言少子者，以明朋党败俗，为害尢大，恐年少所忽，故特言“孺子”也。“朋党”谓臣相朋党。“慎其朋党”，令禁绝之。“戒其自今已往”，谓从即政以后，常以此事为戒也。
○传“言朋”至“以初”
○正义曰：“无令若火始然”，以喻无令朋党始发。若火既然，初虽焰焰尚微，其火所及，灼然有次序，不其复可绝也。以喻朋党若起，渐渐益大，群党既成，不可复禁止也。“事从微至著，防之宜以初”，谓朋党未发之前，防之使不发。
○传“其顺”至“百官”
○正义曰：考古依法，为“顺常道”。号令治民，为“抚国事”。周公大圣，动成轨则，“如我所为”，谓如摄政之时事所施为也。惟当用我所为在周之百官，令其行周公之道法於百官也。
○传“往行”至“后世”
○正义曰：此时在西都戒(jie)王，故云“往行政化於新邑”。当(dang)使臣(chen)(chen)下各乡就所(suo)有(you)之(zhi)官，令(ling)其(qi)各守其(qi)职(zhi)，思不(bu)出(chu)其(qi)位，自(zi)当(dang)陈力(li)就列，明(ming)为有(you)功。在官者当(dang)以褊小急躁为累，故令(ling)臣(chen)(chen)下厚大成宽裕之(zhi)德。臣(chen)(chen)下既贤，君(jun)必明(ming)圣(sheng)，则汝长有(you)叹誉之(zhi)辞於后(hou)世(shi)矣。今《周颂》所(suo)歌即叹誉成王之(zhi)辞也。
公曰(yue)：“已！汝惟(wei)(wei)(wei)(wei)冲子(zi)(zi)惟(wei)(wei)(wei)(wei)终。已乎！汝惟(wei)(wei)(wei)(wei)童子(zi)(zi)，嗣父祖之(zhi)(zhi)位(wei)，惟(wei)(wei)(wei)(wei)当终其(qi)美(mei)业。汝其(qi)敬识(shi)百辟(pi)享(xiang)，亦识(shi)其(qi)有不(bu)享(xiang)。享(xiang)多仪，仪不(bu)及物，惟(wei)(wei)(wei)(wei)曰(yue)不(bu)享(xiang)。奉上(shang)谓之(zhi)(zhi)享(xiang)。言汝为王，其(qi)当敬识(shi)百君(jun)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)奉上(shang)者，亦识(shi)其(qi)有违上(shang)者。奉上(shang)之(zhi)(zhi)道多威(wei)仪，威(wei)仪不(bu)及礼物，惟(wei)(wei)(wei)(wei)曰(yue)不(bu)奉上(shang)。惟(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)役志(zhi)于(yu)享(xiang)，凡民惟(wei)(wei)(wei)(wei)曰(yue)不(bu)享(xiang)，惟(wei)(wei)(wei)(wei)事其(qi)爽(shuang)侮(wu)。言人(ren)君(jun)惟(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)役志(zhi)於奉上(shang)，则凡人(ren)化之(zhi)(zhi)，惟(wei)(wei)(wei)(wei)曰(yue)不(bu)奉上(shang)矣。如此则惟(wei)(wei)(wei)(wei)政事其(qi)差错侮(wu)慢(man)不(bu)可治理。
[疏]“公曰”至“爽侮”
○正义曰：周公复诲王曰：“呜呼！前言已如是。”更复教诲：“汝惟童子，嗣父祖之位，惟当终其美业。天子居百官诸侯之上，须知臣下恭之与慢。奉上谓之享，汝为天子，其当恭敬记识百官诸侯奉上者，亦当记识其有不奉上者。奉上之道多威仪，威仪不及礼物，则人惟曰不奉上之道矣。所以须记之者，百官诸侯为下民之君，惟为政教不肯役用其志於此奉上之事，则凡民化之，亦惟曰不奉上矣。百官不承天子，民复不奉百官，上下不相畏敬，惟政事其皆差错侮慢不可治理矣。故天子须知百官奉上与否也。”
○传“已乎”至“美业”
○正义曰：周公止而复言，故更言“公曰”。“已乎”者，道前言已如是矣，为后言发端也。“童子”者，言其年幼而任重。“嗣父祖之位，当终其美业”，能致太平，是终之也。
○传“奉上”至“奉上”
○正义曰(yue)：“享(xiang)”训(xun)献也(ye)(ye)(ye)，献是(shi)奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，故(gu)(gu)“奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)”。百(bai)官(guan)诸侯上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)事天子，凡(fan)所(suo)恭(gong)承(cheng)皆是(shi)奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，非(fei)独朝觐贡(gong)献乃为奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。郑玄专以(yi)朝聘说(shuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，理未(wei)尽也(ye)(ye)(ye)。言汝为王当敬(jing)识(shi)百(bai)官(guan)诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)，亦识(shi)其(qi)有违(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)，察其(qi)恭(gong)承(cheng)王命如法以(yi)否，奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)违(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)皆须记之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)当以(yi)礼(li)(li)接之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，违(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)者(zhe)当以(yi)刑威(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，所(suo)谓(wei)赏庆(qing)刑威(wei)(wei)(wei)。为君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，其(qi)事非(fei)一，故(gu)(gu)云“多(duo)威(wei)(wei)(wei)仪(yi)”。威(wei)(wei)(wei)仪(yi)既多(duo)，皆须合(he)礼(li)(li)，其(qi)威(wei)(wei)(wei)仪(yi)不(bu)及(ji)礼(li)(li)物(wu)(wu)，惟曰(yue)不(bu)奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)矣。谓(wei)旁人观之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦言其(qi)不(bu)奉(feng)(feng)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)。郑云：“朝聘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)至大，其(qi)礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)仪(yi)不(bu)及(ji)物(wu)(wu)，所(suo)谓(wei)贡(gong)篚多(duo)而威(wei)(wei)(wei)仪(yi)简(jian)也(ye)(ye)(ye)。威(wei)(wei)(wei)仪(yi)既简(jian)，亦是(shi)不(bu)享(xiang)也(ye)(ye)(ye)。”
乃惟孺子，颁朕不暇，听朕教汝于棐民彝。我为政常若不暇，汝为小子当分取我之不暇而行之，听我教汝於辅民之常而用之。
○颁音班，徐甫云反，马云：“犹也。”棐音匪，又芳鬼反。汝乃是不，乃时惟不永哉！汝乃是不勉为政，汝是惟不可长哉！欲其必勉为可长。
○，徐莫刚反，又武刚反，马云：“勉也。”笃叙乃正父，罔不若予，不敢废乃命。厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢弃汝命，常奉之。汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾。”汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教农人以义哉！彼天下被宽裕之政，则我民无远用来。言皆来。
○被，皮寄反，又彼美(mei)反。
[疏]“乃惟”至“用戾”
○正义曰：又曰：“己居摄之时，为政常若不暇，汝惟小子，当分取我之不暇而施行之。又听我教汝於辅民之常而用之。汝乃於是事不勉力为政，则汝是惟不可长久哉！必须勉力为之，乃可长久。此所言皆是汝父所行，汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢弃废汝命，必常奉而行之。汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教农人以义哉！汝若能使彼天下之民被宽裕之政，则我天下之民无问远近者，悉皆用来归汝矣。”
○传“我为”至“用之”
○正义曰：“为政常若不暇”，谓居摄时也。圣人为政，务在化人，虽复治致太平，犹恨意之不尽，故谦言己所不暇，若言犹有美事未得施者然。故戒之成王：“汝惟小子，当分取我之不暇而行之。”言己所不暇行者，欲令成王勉行之。郑玄云：“成王之才，周公倍之，犹未而言分者，诱掖之言也。”生民之为业，虽复志有经营，不能独自成就，须王者设教以辅助之。“听我教汝辅民之常法而用之”，谓用善政以安民。《说文》云：“颁，分也。”
○传“汝乃”至“可长”
○正义曰：成王言“公其以予万亿年”，言欲己长久也，故周公於此戒之：“汝乃於是不勉力为政，汝惟不可长哉！”欲其必勉力勤行政教，为可长久之道，然后可至万亿年耳。“”之为勉，相传训也。郑、王皆以为勉。
○传“厚次”至“奉之”
○正义曰：“正父”谓武王，言其德正，故称“正父”。“厚次序汝正父之道而行之”，令其为武王之政也。武王、周公俱是大圣，无不顺我所为。又令法周公之道，既言法武王，又法周公，则天下不敢弃汝命，常奉行之。
○传“汝往”至“皆来”
○正义(yi)曰：归(gui)其王(wang)(wang)政令，汝往居新邑，敬行教(jiao)化哉！公既归(gui)政，则身当无(wu)事，如(ru)此我(wo)其退老於州里(li)，明教(jiao)农人以(yi)义(yi)哉！又令成(cheng)王(wang)(wang)行宽裕之(zhi)(zhi)(zhi)政，以(yi)治下民(min)。民(min)被(bei)宽裕之(zhi)(zhi)(zhi)政，则天下之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)无(wu)问远近者，用来归(gui)王(wang)(wang)，言(yan)(yan)远处皆来也。上(shang)文使之(zhi)(zhi)(zhi)“惇大成(cheng)裕”，故此言(yan)(yan)裕政来民(min)结上(shang)事也。伏生(sheng)《书传》称(cheng)，礼致仕之(zhi)(zhi)(zhi)臣，教(jiao)於州里(li)，大夫为(wei)父师，士为(wei)少师，朝夕坐於门塾，而教(jiao)出入之(zhi)(zhi)(zhi)子弟。是“教(jiao)农人以(yi)义(yi)”也。
王若曰：“公，明保予冲子。成王顺周公意，请留之自辅。言公当明安我童子，不可去之。公称丕显德，以予小子扬文武烈，言公当留，举大明德，用我小子襃扬文武之业而奉顺天。
○襃，薄谋反，《切韵》博毛反。奉答天命，和恒四方民，居师。又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众。惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。厚尊大礼，举秩大祀，皆次秩无礼文而宜在祀典者，凡此待公而行。惟公德明，光于上下，勤施于四方。言公明德光於天地，勤政施於四海，万邦四夷服仰公德而化之。旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，不迷惑於文武所勤之教。言化治。
○旁(pang)，步(bu)光反。迓，五嫁反，马、郑、王(wang)皆(jie)音鱼据反。予冲子夙夜(ye)毖祀。”言政化由公而立，我(wo)童子徒早起夜(ye)寐(mei)，慎其祭祀而已。无所能。
[疏]“王若”至“毖祀”
○正义曰：王以周公将退，因诲之而请留公，王顺周公之意而言曰：“公当留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，当举行大明之德，用使我小子褒扬文武之业，而奉当天命，以和常四方之民，居处其众故也。其厚尊大礼，谓举秩大祀，皆次秩礼所无文者而皆祀之。凡此皆待公而行，非我能也。”更述居摄时事：“惟公明德光于天地，勤政施於四方，使四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不复迷惑於文武所勤之教。”言公化洽使如此也。“今若留辅我童子，惟当早起夜寐，慎其祭祀而已”。言政化由公而立，我无所能也。
○传“成王”至“去之”
○正义曰：成王以周公诲己为善，顺周公之意，示己欲行善政，而请留之自辅。王以公若舍我而去，则已政暗而治危，故云“公当明安我童子，不可去”也。
○传“言公”至“顺天”
○正义曰：文武受命，功德盛隆，成王自量己身不能继业，言公当留，举大明德，以佑助我。“用我小子褒扬文武之业而奉顺天”者，下句“奉答天命”是也。孔分经为传，故探取下句以申之。
○传“又当”至“其众”
○正义曰：天命周家，欲令民治，故“又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众”也。“奉当”者，尊天意，使允当天心，和协民心，使常行善也。“居处其众”，使之安土乐业也。
○传“厚尊”至“而行”
○正义曰：《释诂》云：“将，大也。”“厚尊大礼”，谓祭祀之礼。《祭统》云：“礼有五经，莫重於祭。”是祭礼最尊大。公诲成王，令“肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文”，欲答公诲己之事，还述公辞：“举秩大祀，皆次秩无礼文而宜在祀典者。”其祀事非我所为，凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。
○传“言公”至“化之”
○正义曰：此与下经皆追述居摄时事。《尧典》训“光”为充，此“光”亦为充也。言公之明德充满天地，即《尧典》“格于上下”，勤政施於四方，即《尧典》“光被四表”也，意言万邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之，此言公有是德，言其将来，说其已然，所以深美公也。
○传“四方”至“化洽”
○正义曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁来为敬敬之道，民皆敬乡公以迎太平之政。言“迎”者，公政从上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。文武勤行教化，欲以教训利民，民蒙公化，识文武之心，不复迷惑文武所勤之教，言公居摄之时，政化已洽於民也。
○传“言政”至“所能”
○正(zheng)义曰(yue)：此述留(liu)公(gong)之意，陈自今(jin)已后之事(shi)。言公(gong)若(ruo)留(liu)住，政(zheng)化(hua)由公(gong)而(er)立。我童子徒早起夜寐，慎(shen)其祭(ji)祀而(er)已。於政(zheng)事(shi)无所(suo)能(neng)，欲惟典祭(ji)祀，以(yi)政(zheng)事(shi)委公(gong)。襄二十六年《左传》云，卫献(xian)公(gong)使(shi)与(yu)甯喜言曰(yue)：“苟得反国，政(zheng)由甯氏，祭(ji)则(ze)寡人(ren)。”亦犹(you)是也。
王(wang)曰：“公功(gong)棐(fei)迪(di)笃(du)，罔不(bu)若时。”公之(zhi)功(gong)辅(fu)道我已(yi)厚矣，天下无不(bu)顺而(er)是公之(zhi)功(gong)。
[疏]“王曰公功”至“若时”
○正义曰：王又重述前言，还说居摄时事也。曰：“公之功辅道我已厚矣，天下无有不顺而是公之功者，公所以须留也。”
○传“公之”至“之功”
○正义曰：王(wang)意言公(gong)之(zhi)居摄，天下(xia)若为(wei)非，则可舍我而去(qu)。公(gong)之(zhi)居摄，天下(xia)无不(bu)顺而是(shi)公(gong)之(zhi)功，不(bu)可舍我去(qu)。
王曰：“公，予小子其退即辟于周，命公后。我小子退坐之后，便就君於周，命正公后，公当留佑我。四方迪乱，未定于宗礼，亦未克敉公功。言四方虽道治，犹未定於尊礼。礼未彰，是亦未能抚顺公之大功。明不可以去。
○敉，亡婢反。治，直吏反，下同。迪将其后，监我士师工，公留教道，将助我其今已后之政，监笃我政事众官。委任之言。
○监，工衔(xian)反，注同(tong)。诞保文(wen)武受民乱，为(wei)四辅(fu)。”太安文(wen)武所受之(zhi)民治之(zhi)，为(wei)我四维(wei)之(zhi)辅(fu)。明当依倚公。
[疏]“王曰公予”至“四辅”
○正义曰：王呼周公曰：“我小子其退此坐，就为君於周。”谓顺公之言，行天子之政於洛邑也。“至洛邑当命公后，立公之世子为国君，公当留辅我也。公之摄政，四方虽已道治理，犹自未能定於尊礼，是亦未能抚顺公之大功。公当待其定大礼，顺公之大功，此时未可去也。公当留教道，将助我其今已后之政，监笃我政事众官，以此大安文武所受之民而治之，为我四维之辅助”。明己当依倚公也。
○传“我小”至“佑我”
○正义曰：“退”者，退朝也。周公於时令成王坐王位而以政归之，成王顺周公言受其政也。言我小子退坐之后，便就君位於周。“周”谓洛邑，许其从公言，適洛邑而行新政也。古者臣有大功，必封为国君，今周公将欲退老，故命立公后，使公子伯禽为国君，公当留佑我。王肃云：“成王前春亦俱至洛邑，是顾无事，既会而还宗周。周公往营成周，还来致政成王也。”
○传“言四”至“以去”
○正义曰：王意恐公意以四方既定，不须更留，故谓公云，四方虽已道治，而犹未能定於尊大之礼。言其礼乐未能彰明也。礼既未彰，是天下之民亦未能抚安顺行公之大功，公当待其礼法明，公功顺乃可去耳。明今不可以去。
○传“大安”至“倚公”
○正义(yi)曰：文(wen)武受民之(zhi)(zhi)於(wu)天下，今大安文(wen)武所受之(zhi)(zhi)民，助(zhu)(zhu)我(wo)治之(zhi)(zhi)，为我(wo)四(si)(si)(si)维(wei)之(zhi)(zhi)辅，明己当依倚公也(ye)。“维(wei)”者，为之(zhi)(zhi)纲纪(ji)，犹如用绳维(wei)持之(zhi)(zhi)。《文(wen)王世(shi)子(zi)》云“设四(si)(si)(si)辅”，谓设众(zhong)官为四(si)(si)(si)方辅助(zhu)(zhu)。周公一人，事无(wu)不统(tong)，故一人为四(si)(si)(si)辅。《管子(zi)》云：“四(si)(si)(si)维(wei)不张(zhang)，国乃灭(mie)亡。”传(chuan)取《管子(zi)》之(zhi)(zhi)意，故言“四(si)(si)(si)维(wei)之(zhi)(zhi)辅”也(ye)。
王曰：“公定，予往已。公功肃将祗欢，公留以安定我，我从公言，往至洛邑已矣。公功以进大，天下咸敬乐公功。
○乐音洛。公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”公必留，无去以困我哉！我惟无厌其安天下事。公勿去以废法，则四方其世世享公之德。
○斁音(yin)亦。厌，於艳反。
[疏]“王曰公定”至“世享”
○正义曰：王又呼公：“公留以安定我，我从公言，往至洛邑已矣。公功已进且大矣，天下皆乐公之功，敬而欢乐。公必留，无去以困我哉！公留助我，我惟无厌其安天下之事。公勿去以废法，则四方之民其世世享公之德矣。”
○传“公留”至“公功”
○正义曰：读文以“公定”为句，王称“定”者，言定己也，故传言“公留以安定我”，“我”字传加之。“我从公言”，是经之“予”也。“往至洛邑已矣”，言已顺从公命，受归政也。“公功已进大，天下咸敬乐公之功”，亦谓居摄时也。《释诂》云：“肃，进也。”
○传“公必”至“之德”
○正义曰：王言己才智浅(qian)短(duan)，公(gong)(gong)去则困(kun)(kun)，故请公(gong)(gong)“无去以困(kun)(kun)我哉”。我意(yi)欲(yu)致太平，惟无厌倦其(qi)安(an)天下(xia)之事，是以留公(gong)(gong)，公(gong)(gong)勿去以废治国(guo)之法(fa)，则天下(xia)四(si)方之民蒙公(gong)(gong)之恩，其(qi)世世享(xiang)公(gong)(gong)之德。“享(xiang)”谓(wei)荷(he)负(fu)之。
周(zhou)公拜手稽首(shou)曰(yue)(yue)：“王命予来(lai)，承保乃文祖(zu)受命民，拜而后言(yan)，许(xu)成(cheng)(cheng)(cheng)王留。言(yan)王命我来(lai)，承安(an)汝文德之祖(zu)文王所(suo)(suo)受命之民，是(shi)所(suo)(suo)以(yi)不(bu)得去。越(yue)(yue)乃光烈考(kao)武(wu)王，弘朕恭(gong)。於汝大(da)业(ye)之父武(wu)王，大(da)使我恭(gong)奉其道。叙成(cheng)(cheng)(cheng)王留己(ji)意。孺(ru)子(zi)来(lai)相(xiang)宅(zhai)，其大(da)惇(dun)典殷献民，少(shao)子(zi)今(jin)所(suo)(suo)以(yi)来(lai)相(xiang)宅(zhai)於洛邑，其大(da)厚(hou)行典常於殷贤人。乱为四方新(xin)辟，作周(zhou)恭(gong)先(xian)。言(yan)当治(zhi)理天下，新(xin)其政(zheng)化，为四方之新(xin)君，为周(zhou)家见恭(gong)敬之王，后世(shi)所(suo)(suo)推(tui)先(xian)也(ye)。曰(yue)(yue)，其自时中(zhong)(zhong)乂，万邦咸休，惟(wei)王有成(cheng)(cheng)(cheng)绩。曰(yue)(yue)，其当用是(shi)土中(zhong)(zhong)为治(zhi)，使万国皆被(bei)美(mei)德，如此(ci)惟(wei)王乃有成(cheng)(cheng)(cheng)功。予旦以(yi)多子(zi)越(yue)(yue)御(yu)事(shi)，笃前人成(cheng)(cheng)(cheng)烈，答其师，作周(zhou)孚(fu)先(xian)。我旦以(yi)众卿大(da)夫於御(yu)治(zhi)事(shi)之臣，厚(hou)率行先(xian)王成(cheng)(cheng)(cheng)业(ye)，当其众心，为周(zhou)家立信者之所(suo)(suo)推(tui)先(xian)。
[疏]“周公”至“孚先”
○正义曰：周公拜手稽首，尽礼致敬，许王之留，乃兴而为言曰：“王今命我来居臣位，承安汝文德之祖文王所受命之民，令我继文祖大业，我所以不得去也。又於汝大业父武王，大使我恭奉其道，王意以礼留我，其事甚大，我所以为王留也。”公呼成王云：“小子今所以来相宅於洛邑者，欲其大厚行常道於殷贤人。王当治理天下，新其政化，为四方之新君，为周家后世见恭敬之王所推先也。”重诲王曰：“其当用是土中为治，使万国皆被美德，如此惟王乃有成功也。”公自称名曰：“若王居洛邑，则我旦以多众君子卿大夫等及於御治事之臣，厚率行前人先王成业，使当其众心，为周家后世人臣立信者之所推先。”言我留辅王，使君臣皆为后世所推先，期於上下俱显也。
○传“拜而”至“得去”
○正义曰：“拜”是从命之事，故云“拜而后言，许成王留”也。以“退”为去，以“留”为来，故言“王令我来”，来居臣位，为太师也。“承安汝文德之祖文王所受命之民”，天命文王，使为民主，天以民命文王，故民是“文王所受命之民”。“承安”者，承文王之意，安定此民。言王之留己，乃为此事，其事既大，是所以不得去也。
○传“於汝”至“己意”
○正义曰：於汝成王大功业之父武王，王意大使我恭奉其道，叙成王留已之意也。王於文王、武王，皆欲令周公奉其道，安其民，其意一也，周公分言之耳。承安其文王之民，恭奉其武王之道，互相通也。
○传“少子”至“贤人”
○正义曰：“少子”者，呼成王之辞。言我“今所以来相宅於洛邑”者，欲令王居洛，其大厚行典常於殷贤人。而据洛为政，故言“来”。训“典”为常，故连言“典常”，言其行常道也。周受於殷，故继之於殷，人有贤性，故称“贤人”。
○传“言当”至“推先”
○正义曰：《易》称“日新之谓盛德”，虽旧有美政，令王更复新之。言当治理天下，新其政化，为四方之新君，与后人为轨训，为周家见恭敬之王，后世所推先也。谓周家后世子孙，有德之王被人恭敬推先王。戒成王使为善政，令后王崇重之。
○传“曰其”至“成功”
○正义曰：重以诲王，成其上事，故言“曰”以起之。
○传“我旦”至“推先”
○正义(yi)曰：“旦”是(shi)周公之名，故自(zi)称“我旦”也(ye)。“子(zi)(zi)”者(zhe)，有德之称，大夫皆称“子(zi)(zi)”，故以“多子(zi)(zi)”为(wei)(wei)众卿(qing)大夫。同欲(yu)令成王(wang)行善政，为(wei)(wei)后(hou)世贤王(wang)所(suo)推先。公与群臣(chen)(chen)尽(jin)诚节，为(wei)(wei)后(hou)世贤臣(chen)(chen)所(suo)推先。故欲(yu)以众卿(qing)大夫及(ji)於(wu)御治事之臣(chen)(chen)，深厚率行先王(wang)之业，使当其人众之心，为(wei)(wei)周家后(hou)世贤臣(chen)(chen)立信者(zhe)之所(suo)推先也(ye)。传於(wu)此(ci)不言(yan)“后(hou)世”，从上省文也(ye)。於(wu)君(jun)言(yan)“见(jian)恭敬(jing)(jing)”，於(wu)臣(chen)(chen)言(yan)“立信”者(zhe)，以君(jun)尊言(yan)人敬(jing)(jing)，臣(chen)(chen)卑言(yan)自(zi)立信，因其所(suo)宜以设(she)文也(ye)。
考朕昭子刑，乃单文祖德，伻来毖殷，乃命宁。我所成明子法，乃尽文祖之德，谓典礼也。所以居土中，是文武使己来慎教殷民，乃见命而安之。
○单音丹，马丁但反，信也。予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。周公摄政七年致太平，以黑黍酒二器，明絜致敬，告文武以美享。既告而致政，成王留之。本说之。
○秬音巨。鬯，敕亮反，香酒也。卣，由手反，又音由，中樽也。禋音因。予不敢宿，则禋于文王武王。言我见天下太平，则絜告文武，不经宿。惠笃叙，无有遘自疾。万年厌乃德，殷乃引考。汝为政当顺典常，厚行之使有次序，无有遇用患疾之道者，则天下万年厌於汝德，殷乃长成为周。
○遘，工豆(dou)反(fan)(fan)。厌(yan)，於艳反(fan)(fan)，注同，马(ma)云：“厌(yan)，饮也。”徐於廉反(fan)(fan)。王伻殷乃承叙(xu)万年(nian)，其永观朕子怀德。”王使殷民(min)上(shang)下相承有次序，则万年(nian)之道(dao)，民(min)其长(zhang)观我(wo)子孙而归其德矣勉使终(zhong)之。
[疏]“考朕”至“怀德”
○正义曰：周公又说制礼授王，使王奉之。我所成明子之法，乃尽是汝文祖之德，言用文王之道制礼，其事大不可轻也。又言所以须善治殷献民者，文武使己来居土中，慎教殷民，乃是见命於文武而安之故也。制典当待太平，我以时既太平，即以秬黍鬯酒，盛於二卣樽内，我言曰：“当以此酒须明絜致敬於文武，我则拜手稽首，告文武以美享。”告云：“今太平，即速告庙，我不敢经宿，则禋告文王武王以致太平之事。”汝王为政，当顺典常厚行之，使有次序，则诸为政者无云有遇用患疾之道苦毒下民，则天下万年厌饱於汝王之德，殷乃长成为周。王使殷民上下相承有次序，则万年之道，下民其长观我子孙而归其德矣。劝王使终之，皆是诲王之言也。
○传“我所”至“安之”
○正义曰：典礼治国，事资圣人，前圣后圣，其终一揆，故言所欲成明子之法，乃尽是汝祖文王之德也。“子”斥成王，下句并告文武，兼用武王可知。又述居洛邑之意，所以居土中者，是文武使己来居此地，周公自言非己意也。文武令我营此洛邑，欲使居土中，慎教殷民，乃是见命於文武而安殷民也。顾氏云：“文武使我来慎教殷民，我今受文武之命以安民也。”
○传“周公”至“说之”
○正义曰：《康诰》之作，事在七年，云“四方民大和会”。“和会”即太平之验，是“周公摄政七年致太平”也。《释草》云：“秬，黑黍。”《释器》云：“卣，中樽也。”以黑黍为酒，煮郁金之草，筑而和之，使芬香调畅，谓之“秬鬯”。鬯酒二器，明絜致敬，告文王武王以美享，谓以太平之美事享祭也。《国语》称：“精意以享谓之禋。”《释诂》云：“禋，敬也。”是明“禋”为“明絜致敬”也。太平是王之美事，故太平告庙是以美享祭也。公既告太平而致政成王，成王留之，故本而说之此事者，欲令成王重其事，厚行之。《周礼》郁鬯之酒实之於彝，此言在卣者，《诗·大雅·江汉》及《文侯之命》皆言“秬鬯一卣，告於文人”，则未祭实之於卣，祭时实之於彝。彼“一卣”，此“二卣”者，此一告文王，一告武王；彼王赐臣使告其太祖，故惟一卣耳。此经“卣”下言“曰”者，说本盛酒於樽，乃为此辞，故言“曰”也。
○传“言我”至“经宿”
○正义曰：此申述上“明禋”之事，言我见天下太平，则絜告文武，不敢经宿，示虔恭之意也。此三月营洛邑，民已和会，则三月之时已太平矣。既告而致政，则告在岁末，而云“不经宿”者，盖周公营洛邑，至冬始成，得还镐京，即告文武，是为“不经宿”也。且太平非一日之事，公云“不经宿”者，示虔恭之意耳，未必旦见太平，即此日告也。郑玄以“文祖”为明堂，“曰明禋者，六典成祭於明堂，告五帝太皞之属也”。既告明堂，则复禋於文武之庙，告成洛邑。
○传“汝为”至“为周”
○正义曰：《释言》云：“惠，顺也。”此经述上“惇典”，故言“汝为政当顺典常，厚行之使有次序”。《释诂》云：“遘，遇也。”患疾之道谓虐政，使人患疾之。厚行典常，使有次序，则百官诸侯凡为政者皆无有遇用患疾之政以害下民，则经历万年厌饱於汝德，则殷国乃长成为周。
○传“王使”至“终之”
○正义曰：上言天下民(min)(min)(min)万(wan)年(nian)厌饱王(wang)德(de)，此教(jiao)为王(wang)德(de)，使万(wan)年(nian)令民(min)(min)(min)厌饱王(wang)德(de)也。能使殷民(min)(min)(min)上下有次(ci)序，则(ze)(ze)王(wang)德(de)堪至万(wan)年(nian)之(zhi)道。王(wang)之(zhi)子(zi)孙(sun)当行不(bu)怠(dai)，则(ze)(ze)民(min)(min)(min)其长观我(wo)子(zi)孙(sun)，知其有德(de)，而归其德(de)矣，此则(ze)(ze)长成为周。劝勉王(wang)使终之(zhi)。
戊辰，王在新邑，成王既受周公诰，遂就居洛邑，以十二月戊辰晦到。
○王在新邑，马孔绝句，郑读“王在新邑烝”。烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册，逸祝册，惟告周公其后。明月，夏之仲冬，始於新邑烝祭，故曰“烝祭岁”。古者褒德赏功，必於祭日，示不专也。特加文武各一牛，告曰尊周公，立其后为鲁侯。王宾，杀禋，咸格，王入太室祼。王宾异周公，杀牲精意以享文武，皆至其庙亲告也。太室，清庙。祼鬯告神。
○王宾，绝句。杀禋，绝句，一读连“咸格”绝句。太室，马云：“庙中之夹室。”祼，官唤反。王命周公后，作册逸诰。王为册书，使史逸诰伯禽封命之书，皆同在烝祭日，周公拜前，鲁公拜后。在十有二月，惟周公诞保文武受命，惟七年。言周公摄政尽此十二月，大安文武受命之事，惟七年，天下太平。自“戊辰”已下，史所终述。
○受命，绝(jue)句(ju)，马(ma)同(tong)。惟(wei)七(qi)年，周公(gong)摄(she)政七(qi)年，天下太平，马(ma)同(tong)；郑云：“文王武王受命及周公(gong)居(ju)摄(she)皆七(qi)年。”
[疏]“戊辰”至“七年”
○正义曰：自此以下，史终述之。周公归政，成王既受言诰之，王即东行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日，王在新邑。后月是夏之仲冬，为冬节烝祭，其月节是周之岁首，特异常祭，加文王骍牛一，武王骍牛一。王命有司作策书，乃使史官名逸者祝读此策，惟告文武之神，言周公有功，宜立其后为国君也。其时王尊异周公，以为宾，杀牲享祭文王武王，皆亲至其庙，王入庙之大室，行祼鬯之礼。言其尊异周公而礼敬深也。於此祭时，王命周公后，令作策书，使逸读此策辞以告伯禽，言封之於鲁，命为周公后也。又总述之，在十有二月，惟周公大安文武受命之事，於此时惟摄攻七年矣。
○传“成王”至“晦到”
○正义曰：周公告成王令居洛邑为治，王既受周公之诰，遂东行就居洛邑，以十二月戊辰晦日到洛。指言“戊辰，王在新邑”，知其晦日始到者，此岁入戊午蔀五十六年，三月云丙午朏，以算术计之，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小，五月癸卯朔大，六月癸酉朔小，七月壬寅朔大，八月壬申朔小，九月辛丑朔大，又有闰九月辛未朔小，十月庚子朔大，十一月庚午朔小，十二月己亥朔大，计十二月三十日戊辰晦到洛也。
○传“明月”至“鲁侯”
○正义曰：下云“在十有二月”者，周之十二月，建亥之月也。戊辰是其晦日，故明日即是夏之仲冬建子之月也。言“明月”者，此烝祭非朔日，故言“月”也。自作新邑已来，未尝於此祭祀，此岁始於新邑烝祭，故曰“烝祭岁”也。《周礼·大司马》仲冬教大阅，遂以享烝是也。王者冬祭，必用仲月，此是周之岁首，故言“岁”耳。王既戊辰晦到，又须戒日致齐，不得以朔日即祭之。《祭统》云：“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於太庙，示不敢专也。”故云“古者褒德赏功，必於祭日，示不专也”。因封之，特设祭烝之礼。宗庙用大牢，此文武皆言“牛一”，知於太牢之外特加一牛。告白文武之神，言为尊周公，立其后为鲁侯。《鲁颂》所云“王曰叔父，建尔元子，俾侯於鲁”，是此时也。“王命作策”者，命有司作策书也。读策告神谓之“祝”，“逸祝策”者，使史逸读策书也。郑玄以“烝祭”上属。“岁文王骍牛一”者，“岁”是成王元年，正月朔日，特告文武封周公也。案《周颂·烈文序》云：“成王即政，诸侯助祭。”郑笺云：“新王即政，必以朝享之礼祭於祖考，告嗣位也。”则郑意以朝享之后，特以二牛告文武，封周公之后，与孔义不同。
○传“王宾”至“告神”
○正义曰：“王宾异周公”者，王尊周公为宾，异於其臣。王肃云“成王尊周公，不敢臣之，以为宾，故封其子”是也。《周语》云：“精意以享谓之禋。”既杀二牲，精诚其意以享祭文武。“咸”，皆也。“格”，至也。“皆至其庙”，言王重其事，亲告之也。“太室”，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰“太室”。王肃云：“太室，清庙中央之室。”“清庙”，神之所在，故王入太室祼献鬯酒以告神也。“祼”者，灌也。王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸，尸受祭而灌於地，因奠不饮谓之“祼”。《郊特牲》云“既灌，然后迎牲”，则杀在祼后。此经先言“杀”，后言“祼”者，“杀”者、“咸格”表王敬公之意，非行事之次也。其“王入太室祼”，乃是祭时行事耳。周人尚臭，祭礼以祼为重，故言王祼。其封伯禽，乃是祭之将末，非祼时也。《祭统》赐臣爵禄之法云：“祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命者北面，史由君右，执策命之。”郑云：“一献，一酳尸也。”《礼》酳尸，尸献而祭毕，是祭末乃命之，以祼为重，故特言之。
○传“王为”至“拜后”
○正义曰：“王为策书”，亦命有司为之也。上云“作策”，作告神之策。此言“作策”，诰伯禽之策。祭於神谓之“祝”，於人谓之“诰”，故云“使史逸诰伯禽封命之书”。封康叔谓之《康诰》，此命伯禽，当云《伯禽之诰》。定四年《左传》云“命以伯禽”，即史逸所读之策也。上言“逸祝策”，此“诰”下不言“策”者，“祝”是读书之名，故上云“祝策”；此“诰”是诰伯禽使知，虽复读书以诰之，不得言“诰策”也。上告周公，其后已言告神封周公，嫌此“逸诰”以他日告之，故云“皆同在烝祭日”。以《祭统》言一献命之，知此亦祭日也。文十三年《公羊传》曰：“封鲁公以为周公也，周公拜乎前，鲁公拜乎后。曰生以养周公，死以为周公主。”
○传“言周”至“终述”
○正(zheng)义曰：自(zi)“戊(wu)辰”已上，周公与成王相对语，未有致政年月，故(gu)史(shi)於此总(zong)结之(zhi)(zhi)。自(zi)“戊(wu)辰”已下非(fei)是(shi)王与周公之(zhi)(zhi)辞，故(gu)辨之(zhi)(zhi)云“史(shi)所终述”也。