卷十五 召诰第十四
成王在丰，欲宅洛邑，武王克商，迁九鼎於洛邑，欲以为都，故成王居焉。使召公先相宅，相所居而卜之，遂以陈戒。
○召(zhao)，诗照(zhao)反。相，息亮反，下注同。作(zuo)《召(zhao)诰》
召诰召公以(yi)成(cheng)王新即政，因相(xiang)宅以(yi)作诰。
[疏]“成王”至“召诰”
○正义曰：成王於时在丰，欲居洛邑以为王都，使召公先往相其所居之地，因卜而营之。王与周公从后而往，召公於庶殷大作之时，乃以王命取币以赐周公，因告王宜以夏殷兴亡为戒。史叙其事，作《召诰》。
○传“武王”至“居焉”
○正义曰：桓二年《左传》云：“昔武王克商，迁九鼎于洛邑。”服虔注云：“今河南有鼎中观。”云“九鼎”者，案宣三年《左传》王孙满云：“昔夏之方有德也，贡金九牧，铸鼎象物。”然则九牧贡金为鼎，故称“九鼎”，其实一鼎。案《战国策》颜率说齐王云，昔武王克商，迁九鼎，鼎用九万人，则以为其鼎有九。但游说之辞，事多虚诞，不可信用。然鼎之上备载九州山河异物，亦又可疑。未知孰是，故两解之。
○传“相所”至“陈戒”
○正义曰：孔以序言“相宅”，於经意不尽，故为传以助成之。召公相所居而卜之，及其经营大作，遂以陈戒，史录陈戒为篇。其意不在相宅，序以经具，故略之耳。言“先相宅”者，明於时周公摄政，居洛邑是周公之意，周公使召公先行，故言“先”，以见周公自后往也。
○传“召公”至“作诰”
○正义(yi)曰：武王既崩，周公(gong)即(ji)(ji)摄王政，至此已积七年，将归(gui)政成(cheng)(cheng)王，故(gu)经营洛邑(yi)，待此邑(yi)成(cheng)(cheng)，使(shi)王即(ji)(ji)政。召公(gong)以成(cheng)(cheng)王将新即(ji)(ji)政，恐(kong)王不顺(shun)周公(gong)之意，或将惰於(wu)政事，故(gu)因相(xiang)宅以作(zuo)诰也(ye)(ye)。作(zuo)诰之时，王未即(ji)(ji)政，周公(gong)作(zuo)《洛诰》，为(wei)反政於(wu)成(cheng)(cheng)王，召公(gong)陈戒，为(wei)即(ji)(ji)政后(hou)事，故(gu)传言(yan)“新即(ji)(ji)政”也(ye)(ye)。
惟二月既望，周公摄政七年二月十五日，日月相望，因纪之。越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。於已望后六日，二十一日，成王朝行从镐京，则至于丰，以迁都之事告文王庙。告文王，则告武王可知，以祖见考。
○镐，胡老反。见，贤遍反，下“不见”同。惟太保先周公相宅。太保，三公官名，召公也。召公於周公前相视洛居，周公后往。
○先，息荐反，又如字。越若来三月，惟丙午。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。朏，明也，月三日明生之名。於顺来三月丙午朏。於朏三日，三月五日，召公早朝至於洛邑，相卜所居。
○朏，芳尾反，又普没反，徐又芳愦反。厥既得卜，则经营。其已得吉卜，则经营规度城郭郊庙朝市之位处。
○度，待洛反。朝，直遥反。处，昌虑反。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。於戊申三日庚戌，以众殷之民治都邑之位於洛水北，今河南城也。於庚戌五日，所治之位皆成。言众殷，本其所由来。
○汭，如(ru)锐反。
[疏]“惟二月”至“位成”
○正义曰：惟周公摄政七年二月十六日，其日为庚寅，既日月相望矣。於已望后六日乙未，为二月二十一日，王以此日之朝行自周之镐京，则至于丰，以迁都之事告文王之庙。此日王惟命太保召公先周公往洛水之旁相视所居之处，太保即行。其月小，二十九日癸卯晦。於二月之后顺来三月，惟三日丙午朏，而月生明於朏。三日戊申，即三月五日，太保乃以此朝旦至於洛，即卜宅。其已得吉卜，则经营之，规度其城郭郊庙朝市之位处。於戊申三日庚戌，为三月七日，太保乃以众所受於殷之民，治都邑之位於洛水之汭，谓洛水北也。於庚戌五日，为三月十一日甲寅，而所治之位皆成矣。
○传“周公”至“纪之”
○正义曰：《洛诰》云：“周公诞保文武受命，惟七年。”《洛诰》是摄政七年事也。《洛诰》周公云：“予惟乙卯，朝至于洛师。”此篇云“乙卯，周公朝至于洛”，正是一事，知此“二月”是周公摄政七年之二月也。“望”者，於月之半月，当日冲，日光照月光圆满，面乡相当，犹人之相望，故称“望”也。治历者必先正朔望，故史官因纪之。将言望后之事，必以望纪之。将言朏后之事，则以朏纪之。犹今人将言日，必先言朔也。望之在月十六日为多，太率十六日者四分之三，十五日者四分之一耳。此年入戊午蔀五十六岁，二月小，乙亥朔。孔云十五日即为望，是己丑为望，言“已望”者，谓庚寅十六日也。且孔云“望”与“生魄”、“死魄”皆举大略而言之，不必恰依历数。又算术前月大者，后月二日月见，可十五日望也。顾氏亦云：“十五日望，日月正相望也。”
○传“於已”至“见考”
○正义曰：“於已望后六日”，是为二十一日也。“步”，行也。此云“王朝行”，下太保与周公言“朝至”者，君子举事贵早朝，故皆言“朝”也。宗周者，为天下所宗，止谓王都也。武王已都於镐，故知宗周是镐京也。文王居丰，武王未迁之时，於丰立文王之庙，迁都而庙不毁，故成王居镐京，“则至于丰，以迁都之事告文王庙”也。大事告祖，必告於考，此经不言告武王，以告文王则告武王可知，以告祖见考也。告庙当先祖后考，此必於丰告文王，於镐京告武王也。
○传“朏明”至“所居”
○正义曰：《说文》云“朏，月未盛之明”，故为“明”也。《周书·月令》云：“三日粤朏。”“朏”字从月出，是入月三日明生之名也。“於顺来”者，於二月之后依顺而来，次三月也。二月乙未而发丰，历三月丙午朏，又於朏三日，是三月五日，凡发丰至洛为十四日也。“召公早朝至於洛邑，相卜所居”，当以至洛之日即卜也。
○传“其已”至“位处”
○正义曰：“经营”，《考工记》所云“匠人营国，方九里，左祖右社，面朝后市”是也。下有“丁已郊”，故知“规度城郭郊庙朝市之位处”也。《匠人》不言“郊”，以不在国内也。《匠人》王城方九里，如《典命》文，又以公城方九里，天子城十二里。郑玄两说，孔无明解，未知从何文也。“郊”者，《司马法》“百里为郊”，郑注《周礼》云“近郊五十里”，《礼记》祭天于南郊，祭地于北郊，皆谓近郊也。其“庙”，案《小宗伯》云：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”郑注《朝士职》云，库门内之左右。其朝者，郑云，外朝一，在库门之外，皋门之内，是询众庶之朝。内朝二者，其一在路门外，王每日所视，谓之治朝。其一在路门内，路寝之朝，王每日视讫退路寝，谓之燕朝，或与宗人图私事。顾氏云：“市处王城之北。朝为阳，故在南。市为阴，故处北。”今案《周礼·内宰职》“佐后立市”，然则后既主阴，故立市也。
○传“於戊”至“由来”
○正义曰：於戊(wu)申后(hou)三日(ri)庚戌，为(wei)三月七日(ri)也(ye)(ye)(ye)。水(shui)内曰“汭(rui)”，盖以(yi)人(ren)南面望水(shui)，则北(bei)为(wei)内，故“洛(luo)汭(rui)”为(wei)洛(luo)水(shui)之北(bei)。郑云：“隈曲中(zhong)也(ye)(ye)(ye)。”《汉书(shu)·地理志》河(he)南郡治(zhi)在洛(luo)阳县，河(he)南城别为(wei)河(he)南县。治(zhi)都(dou)邑之位(wei)於洛(luo)北(bei)，今(jin)於汉河(he)南城是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。“所(suo)(suo)治(zhi)之位(wei)皆成”，布置(zhi)处所(suo)(suo)定(ding)也(ye)(ye)(ye)。治(zhi)位(wei)乃是(shi)(shi)周(zhou)人(ren)，而言(yan)“众殷(yin)”者(zhe)(zhe)，本(ben)其所(suo)(suo)由(you)来，言(yan)本(ben)是(shi)(shi)殷(yin)民，今(jin)来为(wei)我周(zhou)家(jia)役(yi)也(ye)(ye)(ye)。庄二十九年《左传(chuan)》发例云：“凡土功，水(shui)昏正而栽(zai)，日(ri)至而毕。”此以(yi)周(zhou)之三月农时役(yi)众者(zhe)(zhe)，彼(bi)言(yan)寻常(chang)土功，此则迁都(dou)事大，不可拘以(yi)常(chang)制(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
若翼日乙卯，周公朝至于洛，周公顺位成之明日而朝至於洛汭。则达观于新邑营。周公通达观新邑所营。言周遍。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。於乙卯三日，用牲告立郊位於天，以后稷配，故二牛。后稷贬於天，有羊豕。羊豕不见，可知。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰句龙，能平水土，祀以为社。周祖后稷能殖百穀，祀以为稷。社稷共牢。
○共音恭。句，故侯反。越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男邦伯。於戊午七日甲子，是时诸侯皆会，故周公乃昧爽以赋功属役书，命众殷侯、甸、男服之邦伯，使就功。邦伯，方伯，即州牧也。厥既命殷庶，庶殷丕作。其已命殷众，众殷之民大作。言劝事。大保乃以庶邦冢君出取币，乃复入，诸侯公卿并觐於王，王与周公俱至，文不见王，无事。召公与诸侯出取币，欲因大会显周公。
○复(fu)，扶又云。锡周公，曰：“拜手(shou)稽(ji)首(shou)，旅王(wang)(wang)若公。召公以(yi)币入，称(cheng)成(cheng)王(wang)(wang)命锡周公，曰：“敢拜手(shou)稽(ji)首(shou)，陈王(wang)(wang)所宜顺周公之事。”
[疏]“若翼”至“若公”
○正义曰：顺位成之明日乙卯，三月十二日也，周公以此朝旦至於洛，则通达而遍观於新邑所经营。其位处皆无所改易。於乙卯三日丁巳，三月十四日也，用牲於郊，告立祭天之位，牛二，天与后稷所配各用一牛。於丁巳明日戊午，乃祭社於新邑，用太牢牛一、羊一、豕一。於戊午七日甲子，二十一日也，周公乃以此朝旦用策书，命众殷在侯、甸、男服之内诸国之长，谓命州牧，使告诸国就功作。其已命殷众，众殷皆欢乐欢事而大作矣。太保召公乃以众国大君诸侯出取币，乃复入，称成王命以锡周公，曰：“我敢拜手稽首，以戒王，陈说王所宜顺周公之事。”
○传“周公”至“洛汭”
○正义曰：周公以顺成之明日而朝至，则是三月十二日也。其到洛汭。在召公之后七日。不知初发镐京以何日也。成王盖与周公俱来。郑云：“史不书王往者，王於相宅无事也。”
○传“於乙”至“可知”
○正义曰：知此用牲是“告立郊位於天”者，此郊与社，於攻位之时已经营之，今非常祭之月，而特用牲祭天，知是郊位既定，告天使知，而今后常以此处祭天也。《礼》郊用特牲，不应用二牛。“以后稷配，故二牛”也。《郊特牲》及《公羊传》皆云养牲必养二，“帝牛不吉，以为稷牛”，言用彼为稷牛者，以之祭帝，其稷牛随时取用，不在涤养，是帝稷各用一牛，故二牛也。先儒皆云天神尊，祭天明用犊，贵诚之义。稷是人神，祭用太牢，贬於天神，法有羊豕，因天用牛，遂云“牛二”，举其大者，从天言之，羊豕不见，可知也。《诗·颂·我将》祀文王於明堂云“惟羊惟牛”，又《月令》云“以太牢祠于高禖”，皆据配者有羊豕也。
○传“告立”至“共牢”
○正义曰：经有社无稷，稷是社类，知其同告之。告立社稷之位，其祭用太牢，故牛羊豕各一也。句龙能平水土，祀之以为社。后稷能殖百穀，祀以为稷。《左传》、《鲁语》、《祭法》皆有此文。汉世儒者说社稷有二，左氏说社稷惟祭句龙，后稷人神而已，是孔之所用。《孝经》说社为土神，稷为穀神，句龙后稷配食者，是郑之所从。而《武成》篇云“告于皇天后土”，孔以后土为地，言“后土，社也”者，以《泰誓》云“类于上帝，宜于冢土”，故以后土为社也。小刘云“后土与皇天相对”，以后土为地。若然，《左传》云“句龙为后土”，岂句龙为地乎？社亦名“后土”，地名“后土”，名同而义异也。“社稷共牢”，经无明说，《郊特牲》云“社稷太牢”，二神共言“太牢”，故传言“社稷共牢”也。此经上句言“于郊”，此不言“于社”；此言“社于新邑”，上句不言“郊於新邑”；上句言“用牲”，此言牛羊豕，不言“用”；告天不言告地，告社不言告稷；皆互相足，从省文也。《洛诰》云“王在新邑烝祭，王入太室祼”，则洛邑亦立宗庙，此不云“告庙”，亦从省文也。
○传“於戊”至“牧也”
○正义曰：《康诰》云：“周公初基，作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫，百工播民和，见士于周。”与此一事也，故知“是时诸侯皆会，故周公乃昧爽以赋功属役书，命众殷在侯、甸、男服之邦伯，使就筑作功”也。《康诰》五服，此惟三服者，立文有详略耳。昭三十二年，晋合诸侯城成周，《左传》称命役书於诸侯，“属役赋文”，此传言“赋功属役”，其意出於彼也。“赋功”谓赋功诸侯之功，科其人夫多少。“属役”谓付属役之处，使知得地之尺丈也。“邦伯”，诸国之长，故为方伯州牧。《王制》云：“千里之外设方伯。”方伯即州牧也。周公命州牧，使州牧各命其所部。
○传“诸侯”至“周公”
○正义曰：上云“周公朝用书命庶殷”者，周公自命之，其事不由王也。庶殷既已大作，诸侯公卿乃并觐君王，其时盖有行宫，王在位而诸侯公卿并觐之。既入见王，乃出取币。初不言“入”，而经言“出”者，下云“乃复入”，则上以入可知，从省文也。下赐周公言“旅王若公”，明此出入是觐王之事，而经文不见王至，故传辩之，王与周公俱至，自此已上於王无事，故不见也。正以经文不见王至，知与周公俱至也。周公居摄功成，将归政於成王，召公与诸侯出取币，欲因大会显周公之功既成。将令王自知政，因赐周公，遂以戒王，故出取币，复入以待王命。其币盖玄纁束帛也。郑玄云：“所赐之币，盖璋以皮，及宝玉大弓，此时所赐。”案郑注《周礼》云“璋以皮，二王之后享后所用”，宁当以赐臣也？宝玉大弓，鲁公之分，伯禽封鲁，乃可赐之，不得以此时赐周公也。
○传“召公”至“之事”
○正义(yi)曰：太保(bao)以(yi)(yi)庶邦(bang)冢君出取币者(zhe)，以(yi)(yi)上太保(bao)之(zhi)(zhi)意，非王命。币既(ji)入(ru)，即云“赐周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)”者(zhe)，下言召(zhao)公(gong)(gong)(gong)，不得赐周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，知(zhi)召(zhao)公(gong)(gong)(gong)既(ji)以(yi)(yi)币入(ru)，乃称成(cheng)王命以(yi)(yi)赐周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)。於时政(zheng)在周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，成(cheng)王未得赐周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)也。但召(zhao)公(gong)(gong)(gong)见周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)功(gong)成(cheng)作邑(yi)，将反(fan)王政(zheng)，欲(yu)尊王而(er)显周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)，故称成(cheng)王之(zhi)(zhi)命以(yi)(yi)赐周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)。郑玄云：“召(zhao)公(gong)(gong)(gong)见众殷之(zhi)(zhi)民大(da)(da)作，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)德(de)隆功(gong)成(cheng)，有反(fan)政(zheng)之(zhi)(zhi)期(qi)，而(er)欲(yu)显之(zhi)(zhi)。因(yin)大(da)(da)戒天下，故与诸(zhu)侯出取币，使戒成(cheng)王立(li)於位，以(yi)(yi)其命赐周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)。”王肃云：“为戒成(cheng)王锡(xi)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)是也。”曰“拜(bai)手(shou)稽首”者(zhe)，召(zhao)公(gong)(gong)(gong)自(zi)言己(ji)与冢君等(deng)，敢拜(bai)手(shou)稽首，陈王所(suo)宜(yi)顺周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)事。“宜(yi)顺之(zhi)(zhi)事”，自(zi)此以(yi)(yi)下皆是也。
“诰告庶殷(yin)，越自乃御(yu)(yu)事。召公指戒(jie)(jie)成(cheng)王(wang)，而(er)以(yi)众(zhong)殷(yin)诸(zhu)侯於自乃御(yu)(yu)治事为辞，谦也。诸(zhu)侯在，故托焉。呜(wu)呼！皇天(tian)(tian)上帝，改(gai)(gai)厥元子，兹大国殷(yin)之(zhi)(zhi)命(ming)。叹皇天(tian)(tian)改(gai)(gai)其大子，此大国殷(yin)之(zhi)(zhi)命(ming)。言纣虽为天(tian)(tian)所大子，无(wu)道(dao)犹改(gai)(gai)之(zhi)(zhi)，言不(bu)可不(bu)慎。惟(wei)王(wang)受(shou)命(ming)，无(wu)疆惟(wei)休(xiu)，亦无(wu)疆惟(wei)恤。所以(yi)戒(jie)(jie)成(cheng)王(wang)，天(tian)(tian)改(gai)(gai)殷(yin)命(ming)，惟(wei)王(wang)受(shou)之(zhi)(zhi)，乃无(wu)穷惟(wei)美(mei)，亦无(wu)穷惟(wei)当忧之(zhi)(zhi)。呜(wu)呼！曷其奈何弗敬？何其奈何不(bu)忧敬之(zhi)(zhi)？欲其行(xing)敬。
[疏]“诰告”至“弗敬”
○正义曰：召公所陈戒王宜顺周公之事云：“我为言诰，以告汝庶殷之诸侯，下自汝御事。”欲令君臣皆听之，其实指以戒王。诸侯皆在，托以为言也。乃曰：“呜呼！有皇天上帝，改去其大子所受者，即此大国殷之王命也。以其无道，故改命。有德惟王，受得此命，乃无穷惟美，亦无穷惟当忧之。既忧之无穷，呜呼！何其柰何不敬乎？”欲其长行敬也。“告庶殷”者，告诸侯也。“庶殷”，通尊卑之辞，故民与诸侯同云“庶殷”，皆谓所受於殷之众也。
○传“叹皇”至“不慎”
○正义曰：《释诂》云(yun)(yun)：“皇(huang)，君也(ye)。”天(tian)(tian)(tian)(tian)地尊(zun)之(zhi)大(da)(da)(da)(da)，故皇(huang)天(tian)(tian)(tian)(tian)后土皆以(yi)君言之(zhi)也(ye)。“改(gai)(gai)其大(da)(da)(da)(da)子(zi)(zi)”，谓改(gai)(gai)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)位与他姓，即此(ci)大(da)(da)(da)(da)国殷之(zhi)命，谓纣(zhou)也(ye)。言纣(zhou)虽为天(tian)(tian)(tian)(tian)所大(da)(da)(da)(da)子(zi)(zi)，无道，尢改(gai)(gai)之(zhi)，不可不慎也(ye)。以(yi)托戒诸侯，故言天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)虽大(da)(da)(da)(da)犹改(gai)(gai)之(zhi)，况已(yi)下乎？《释诂》云(yun)(yun)：“元，首(shou)也(ye)。”“首(shou)”是体之(zhi)大(da)(da)(da)(da)，故传言“大(da)(da)(da)(da)子(zi)(zi)”。郑云(yun)(yun)：“言首(shou)子(zi)(zi)者，凡(fan)人皆云(yun)(yun)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)子(zi)(zi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)为之(zhi)首(shou)耳。”
天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，言天己远终殷命，此殷多先智王，精神在天不能救者，以纣不行敬故。越厥后王后民，兹服厥命。於其后王后民，谓先智王之后继世君臣。此服其命，言不忝。厥终智藏瘝在。其终，后王之终，谓纣也。贤智隐藏，瘝病者在位，言无良臣。
○瘝，工顽反。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡出执。言困於虐政，夫知保抱其子，携持其妻，以哀号呼天，告冤无辜，往其逃亡，出见执杀，无地自容，所以穷。
○夫知，并(bing)如字，注同。吁音喻，呼也。号，户高(gao)反。呜呼！天(tian)亦哀于四方民，其(qi)眷命用(yong)懋。民哀呼天(tian)，天(tian)亦哀之，其(qi)顾(gu)视天(tian)下有德者，命用(yong)勉敬者为民主(zhu)。
[疏]“天既”至“用懋”
○正义曰：更述改殷之事。天既远终大国殷之王命矣，此殷多有先智之王，精神在天，不能救纣，以纣不行敬故也。於其智王之后人，谓继世之君及其时之人，皆服行其君之命，由其亦能行敬，故得不忝其先祖。其此后王之终，谓纣之时贤智者隐藏，瘝病者在位，言其时无良臣。多行无礼暴虐，於时之民困於虐政，夫知保抱携持其妇子，以哀号呼天，告冤枉无辜，往其逃亡，出见执杀，言无地自容以困穷也。天亦哀矜於四方之民，其眷顾天下，选择贤圣，命用勉力行敬者以为民主，故王今得之也。
○传“言天”至“敬故”
○正义曰：天既远终殷命，言其去而不复反也。说天终殷之命，而言智王在天者，言先智王虽精神在天，而不能救纣者，以纣不行敬故也。戒王使行敬。
○传“於其”至“不忝”
○正义曰：“先智王之后继世君臣”，谓智王之后，纣已前能守位不失者。经言“后王后民”，传言“君臣”者，见民内有臣。民於此皆服行君之命，言不忝辱父祖也。
○传“其终”至“良臣”
○正义曰：既言“后王”，又复言“其终”，知是“后王之终，谓纣也”。以“瘝”从病类，故言“瘝病”也。郑、王皆以“瘝”为病，小人在位，残暴在下，故以病言之。
○传“言困”至“以穷”
○正义(yi)曰：言困於虐政，抱子携妻(qi)欲去之(zhi)。“夫(fu)”尢人人，言天(tian)下尽然也(ye)。“保”训安也(ye)。王(wang)肃(su)云：“匹夫(fu)知欲安其(qi)室(shi)，抱其(qi)子，携其(qi)妻(qi)以悲(bei)呼天(tian)也(ye)。”
王(wang)(wang)其疾敬德，相(xiang)古先民(min)有(you)(you)夏(xia)。言(yan)王(wang)(wang)当疾行敬德，视古先民(min)有(you)(you)夏(xia)之(zhi)王(wang)(wang)，以为(wei)法戒之(zhi)。天(tian)(tian)迪从(cong)子保(bao)，面稽(ji)天(tian)(tian)若，今(jin)(jin)时既坠(zhui)厥(jue)命(ming)。夏(xia)禹能(neng)敬德，天(tian)(tian)道(dao)(dao)从(cong)而子安(an)之(zhi)。禹亦面考(kao)(kao)天(tian)(tian)心而顺之(zhi)，今(jin)(jin)是桀弃禹之(zhi)道(dao)(dao)，天(tian)(tian)已坠(zhui)其王(wang)(wang)命(ming)。今(jin)(jin)相(xiang)有(you)(you)殷，次(ci)复观有(you)(you)殷。天(tian)(tian)迪格保(bao)，面稽(ji)天(tian)(tian)若，言(yan)天(tian)(tian)道(dao)(dao)所以至於保(bao)安(an)汤者，亦如禹。今(jin)(jin)时既坠(zhui)厥(jue)命(ming)。坠(zhui)其王(wang)(wang)命(ming)。今(jin)(jin)冲子嗣，则(ze)(ze)无遗寿耇。童子，言(yan)成(cheng)王(wang)(wang)少嗣位治政。无遗弃老(lao)成(cheng)人(ren)之(zhi)言(yan)，欲(yu)其法之(zhi)。曰(yue)(yue)其稽(ji)我古人(ren)之(zhi)德，矧(shen)曰(yue)(yue)其有(you)(you)能(neng)稽(ji)谋自天(tian)(tian)？冲子成(cheng)王(wang)(wang)其考(kao)(kao)行古人(ren)之(zhi)德则(ze)(ze)善(shan)矣(yi)，况曰(yue)(yue)其有(you)(you)能(neng)考(kao)(kao)谋从(cong)天(tian)(tian)道(dao)(dao)乎？言(yan)至善(shan)。
[疏]“王其”至“自天”
○正义曰：既言皇天眷，顾命用勉敬者为人主，故戒王，言其疾行敬德，视古先民有夏之君，取大禹以为法戒。禹以能敬之故，天道从而子安之，禹能面考天心而顺以行敬。今是桀弃禹之道，已坠失其王命矣。更复视有殷之君，取成汤以为法戒，汤以能敬之故，天亦从而子。安之天道所以至於保安汤者，亦以汤面考天心而顺以行敬也。今是纣弃汤之道，已坠失其王命矣。夏殷二代，能敬则得之，不敬则失之。今童子为王嗣位治政，则无遗弃寿考成人，宜用老成人之言，法古人为治。曰王其考行古人之德，则已善矣，况曰其有能考行所谋以顺从天道乎？若能从顺天道，则与禹汤同功，言其善不可加也。
○传“夏禹”至“王命”
○正义曰：劝王疾行敬德，乃言天道安夏，知夏禹能行敬德，天道从而子安之。天既子爱禹，禹亦顺天心。郑云“面犹回向也”，则“面”为向义。禹亦志意向天，考天心而顺安之，言能同於天心也。禹兴夏而桀灭之，知天道子保者是禹也，既坠厥命者是桀也。今桀废禹之道，已坠失其王命矣。
○传“言天”至“如禹”
○正义曰：此说二代兴亡，其意同也。於禹言“从而子安之”，则天於汤亦子安之，故於汤因上略文，直言“格保”。“格”，至也，言至於保安汤者，亦如禹也。
○传“童子”至“法之”
○正义(yi)曰：“嗣位(wei)治(zhi)政”，谓(wei)周公归政之后(hou)，此时王末莅政，而言(yan)“今冲(chong)子嗣”者，召(zhao)公此戒(jie)，戒(jie)其即政之后(hou)故也(ye)。“寿”谓(wei)长命，“耇”是老称，无遗弃长命之老人(ren)(ren)(ren)，欲其取(qu)老人(ren)(ren)(ren)之言(yan)而法效之，老人(ren)(ren)(ren)之言(yan)即下云“古人(ren)(ren)(ren)之德”也(ye)。
“呜呼！有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休。召公叹曰：“有成王虽少，而大为天所子，其大能和於小民，成今之美。”勉之。
○諴音咸。王不敢后用，顾畏于民碞。王为政当不敢后能用之士，必任之为先。碞，僣也。又当顾畏於下民僣差礼义，能此二者，则德化立，美道成也。
○碞，五咸反，徐(xu)音(yin)吟。
[疏]“呜呼”至“民碞”
○正义曰：召公叹以戒王：“呜呼！今所有之王，惟今虽复少小，而大为天所子爱哉！”言任大也。“若其大能和同於天下小民，则成今之美”。以勉之。“故王当不敢后其能用之士，必任以为先。又当顾念畏于下民僣差礼义，能此二者，则德化立，美道成矣”。
○传“王为”至“道成”
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：王者为(wei)政(zheng)，任贤使能(neng)，有能(neng)有用(yong)(yong)，宜先(xian)任之(zhi)，故(gu)“王者为(wei)政(zheng)当(dang)(dang)不(bu)敢后其能(neng)用(yong)(yong)之(zhi)士，必任之(zhi)为(wei)先(xian)”也(ye)。“碞(yan)”即岩也(ye)，参差不(bu)齐之(zhi)意，故(gu)为(wei)僣也(ye)。既任能(neng)人，复忧(you)下民(min)，故(gu)“又(you)当(dang)(dang)顾畏於下民(min)僣差礼义(yi)”。畏其僣差，当(dang)(dang)治(zhi)之(zhi)使合礼义(yi)也(ye)。能(neng)此二者，则德化(hua)立，美道(dao)成。“美道(dao)成”即“今休”是也(ye)。
王来绍上帝，自服于土中。言王今来居洛邑，继天为治，躬自服行教化於地势正中。
○治(zhi)(zhi)，直(zhi)吏反(fan)，下(xia)“为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)”、“致(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)”皆(jie)同(tong)。旦(dan)曰：‘其(qi)(qi)(qi)作(zuo)大(da)邑，其(qi)(qi)(qi)自(zi)时(shi)配皇天(tian)。称周(zhou)公言，其(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)大(da)邑於土(tu)中，其(qi)(qi)(qi)用是(shi)(shi)大(da)邑，配上天(tian)而为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)。毖(bi)祀于上下(xia)，其(qi)(qi)(qi)自(zi)时(shi)中乂。为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)当慎祀于天(tian)地，则其(qi)(qi)(qi)用是(shi)(shi)土(tu)中大(da)致(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)。王(wang)厥有(you)成(cheng)命，治(zhi)(zhi)民今(jin)休。’用是(shi)(shi)土(tu)中致(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)，则王(wang)其(qi)(qi)(qi)有(you)天(tian)之成(cheng)命，治(zhi)(zhi)民今(jin)获太平之美。
[疏]“王来”至“今休”
○正义曰：周公之作洛邑，将以反政於王，故召公述其迁洛之意。今王来居洛邑，继上天为治，躬自服行教化於土地王中之处，故周公旦言曰：“其作大邑於土中，其令成王用是大邑，配大天而为治。为治之道，当事神训民，谨慎祭祀上下神祇，其用是土中大致治也。既能治，则王其有天之成命，治理下民，今获太平之美矣。”
○传“言王”至“正中”
○正义曰：传言“躬自服行”，则不训自也，郑、王皆以“自”为用。
○传“称周”至“为治”
○正义曰：王肃云：“旦，周公名也。礼，君前臣名，故称周公之言为‘旦曰’。”王者为天所子，代天治民，天有其意，天子继天使成，谓之“绍上帝”也。天子设法，其理合於天道，是为“配皇天”也。天子将欲配天，必宜治居土中，故称周公之言，其为大邑於土之中，其当令此成王，用是大邑行化，配上天而为治也。说周公之意然，戒成王使顺公也。《周礼·大司徒》云：“以土圭之法测土深，正日影，以求地中。日南则影短多暑，日北则影长多寒，日东则影夕多风，日西则影朝多阴。日至之影尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。”马融云：“王国，东都王城，今河南县是也。”
○传“为治”至“致治”
○正义曰：《祭法》云：“有天下者祭百神。”天地为大，“上下”即天地也，故“为治当慎祀於天地”。举天地则百神之祀皆慎之也。能事神训民，则其用是土中大致治也。
○传“用是”至“之美”
○正(zheng)义曰(yue)：用是(shi)土中致治，当(dang)於天心(xin)，则王其有天之(zhi)成命(ming)，降福与之(zhi)，使多历年(nian)岁治民(min)，今获太平之(zhi)美。自“旦(dan)曰(yue)”至此，述周(zhou)公之(zhi)意(yi)也。
王先服殷御事，比介于我有周御事，召公既述周公所言，又自陈己意，以终其戒。言当先服治殷家御事之臣，使比近於我有周治事之臣，必和协，乃可一。
○比，毗志反，徐扶志反。近，附近之近。节性，惟日其迈。和比殷周之臣，时节其性，令不失中，则道化惟曰其行。
○令，力呈(cheng)反。王敬(jing)(jing)作所不(bu)可不(bu)敬(jing)(jing)德(de)。敬(jing)(jing)为所不(bu)可不(bu)敬(jing)(jing)之德(de)，则下敬(jing)(jing)奉其命矣(yi)。
[疏]“王先”至“敬德”
○正义曰：召公既述周公所言，又自陈己意，戒王今为政，先服治殷家御事之臣，使之比近於我有周治事之臣，令新旧和协，政乃可一。和比殷周之臣，时节其性命，令不失其中，则王之道化惟日其行矣。王当敬为所不可不敬之德，其德为下所敬，则下敬奉其上命，则化必行矣。化在下者，常苦命之不行，故以此为戒。
○传“召公”至“可一”
○正义曰：自“今休”已上，文义相连，知皆是称周公言也。此一句意异於上，知是“召公自陈己意，以终其戒”。“殷家治事之臣”，谓殷朝旧人，常被殷家任使者也。“周家治事之臣”，谓西土新来翼赞周家初基者也。周臣恃功，或加陵殷士；殷人失势，或疏忌周臣；新旧不和，政必乖戾。故召公戒王当先治殷臣，使比近周臣，必和协，政乃可一也。不使周臣比殷，而令殷臣比周臣者，周臣奉周之法，当使殷臣从之，故治殷臣使比周臣也。
○传“和比”至“其行”
○正义曰：文承殷周之下，故知“和比殷周之臣”。人各有性，嗜好不同，各恣所欲，必或反道。故以礼义时节其性命，示之限分，令不失中。皆得中道，则各奉王化，故王之道化惟日其行。言日日当行之，日益远也。顾氏云：“和协殷周新旧之臣，制其性命，勿使怠慢也。”
○传“敬为”至“命矣。”
○正义曰：圣王为(wei)(wei)政，当使易从(cong)而(er)难犯(fan)，故(gu)令(ling)行如流(liu)水，民从(cong)如顺(shun)风。若(ruo)使设难从(cong)之教，为(wei)(wei)易犯(fan)之令(ling)，虽(sui)迫以严(yan)刑，而(er)终不(bu)用命。故(gu)为(wei)(wei)其德不(bu)可不(bu)敬也。王必敬为(wei)(wei)此(ci)不(bu)可不(bu)敬之德，则下民无不(bu)敬奉其命矣(yi)民奉其王命，是化行也。
“我(wo)(wo)(wo)(wo)不可不监于有(you)夏(xia)(xia)，亦(yi)(yi)不可不监于有(you)殷。言王(wang)(wang)(wang)当视夏(xia)(xia)殷，法其(qi)(qi)历(li)年(nian)，戒(jie)其(qi)(qi)不长(zhang)。我(wo)(wo)(wo)(wo)不敢(gan)(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)，有(you)夏(xia)(xia)服(fu)天命(ming)，惟(wei)(wei)有(you)历(li)年(nian)。以能敬(jing)德，故多历(li)年(nian)数(shu)。我(wo)(wo)(wo)(wo)不敢(gan)(gan)独知(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)所知(zhi)(zhi)(zhi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)不敢(gan)(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)，不其(qi)(qi)延，惟(wei)(wei)不敬(jing)厥(jue)(jue)德，乃(nai)(nai)早(zao)(zao)坠(zhui)厥(jue)(jue)命(ming)。言桀不谋长(zhang)久，惟(wei)(wei)以不敬(jing)其(qi)(qi)德，故乃(nai)(nai)早(zao)(zao)坠(zhui)失其(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)命(ming)，亦(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)所知(zhi)(zhi)(zhi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)不敢(gan)(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)，有(you)殷受(shou)(shou)天命(ming)，惟(wei)(wei)有(you)历(li)年(nian)。夏(xia)(xia)言服(fu)，殷言受(shou)(shou)，明受(shou)(shou)而服(fu)行之(zhi)，互相兼也。殷之(zhi)贤王(wang)(wang)(wang)，犹夏(xia)(xia)之(zhi)贤王(wang)(wang)(wang)，所以历(li)年(nian)，亦(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)所知(zhi)(zhi)(zhi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)不敢(gan)(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)，不其(qi)(qi)延，惟(wei)(wei)不敬(jing)厥(jue)(jue)德，乃(nai)(nai)早(zao)(zao)坠(zhui)厥(jue)(jue)命(ming)。纣早(zao)(zao)坠(zhui)其(qi)(qi)命(ming)，犹桀不敬(jing)其(qi)(qi)德，亦(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)所知(zhi)(zhi)(zhi)。今王(wang)(wang)(wang)嗣(si)受(shou)(shou)厥(jue)(jue)命(ming)，我(wo)(wo)(wo)(wo)亦(yi)(yi)惟(wei)(wei)兹二(er)国命(ming)，嗣(si)若功。其(qi)(qi)夏(xia)(xia)殷也，继受(shou)(shou)其(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)命(ming)，亦(yi)(yi)惟(wei)(wei)当以此夏(xia)(xia)殷长(zhang)短(duan)之(zhi)命(ming)为监戒(jie)，继顺其(qi)(qi)功德者而法则之(zhi)。
[疏]“我不”至“若功”
○正义曰：言王所以须慎敬所为不可不敬之德者，以我不可不监视于有夏，亦不可不监视于有殷，皆有历年，长不与长，由敬与不敬故也，王当法其历年，戒其不长。更说宜监之意，我不敢独知，亦王所知，曰有夏之君，服行天命，以敬德之故，惟有多历年数。谓桀父已前也。其末亦我不敢独知，亦王所知，曰有夏桀不其长久，惟不敬其德，乃早坠失其王命。是为敬者长，不敬者短，所以我不可不监夏也。我不敢独知，亦王所知，曰有殷之君受天命，以敬德之故，惟有多历年数。谓纣父已前也。其末亦我不敢独知，亦王所知，曰殷纣不其长久，惟不敬其德，乃早坠失其王命。亦是所敬者长，不敬者短，所以我不可不监殷也。夏殷短长既如此矣，今王继受其命，我亦惟当用此二国夏殷长短之命以为监戒，继顺其功德者而法则之。劝王为敬也。
○传“言王”至“不长”
○正义曰：“相”、“监”俱训为视，上言“相有夏”、“相有殷”，今复重言“监有夏”、“监有殷”者，上言顺天则兴，弃命则灭，此言敬则历年，不敬则短，故重言视夏殷，欲令王法其历年，戒其不长故也。
○传“以能”至“所知”
○正(zheng)义(yi)曰：下云(yun)：“不(bu)(bu)敬(jing)厥德(de)(de)，乃早坠厥命”，知(zhi)其“以(yi)能(neng)敬(jing)德(de)(de)者(zhe)，故(gu)多(duo)历(li)年(nian)数”也。上言(yan)(yan)“相夏(xia)”、“相殷”皆云(yun)“天(tian)(tian)迪从子(zi)保，面稽天(tian)(tian)若”，言(yan)(yan)上天(tian)(tian)以(yi)道安(an)人，人主考天(tian)(tian)顺之(zhi)，非创业之(zhi)君不(bu)(bu)能(neng)如(ru)是(shi)，故(gu)传(chuan)以(yi)禹汤当之(zhi)。此(ci)言(yan)(yan)“敬(jing)德(de)(de)”、“历(li)年(nian)”，则(ze)(ze)继(ji)体(ti)贤(xian)君亦能(neng)如(ru)此(ci)，所(suo)言(yan)(yan)“历(li)年(nian)”非独(du)禹汤而(er)已。下传(chuan)云(yun)“殷之(zhi)贤(xian)王(wang)(wang)(wang)，犹夏(xia)之(zhi)贤(xian)王(wang)(wang)(wang)”，则(ze)(ze)此(ci)多(duo)历(li)年(nian)数者(zhe)，夏(xia)则(ze)(ze)桀前(qian)之(zhi)贤(xian)王(wang)(wang)(wang)，殷则(ze)(ze)纣前(qian)之(zhi)贤(xian)王(wang)(wang)(wang)，不(bu)(bu)失位者(zhe)皆是(shi)也。召公此(ci)诰，指以(yi)告王(wang)(wang)(wang)，故(gu)知(zhi)言(yan)(yan)“我不(bu)(bu)敢独(du)知(zhi)”者(zhe)，其意言(yan)(yan)亦是(shi)王(wang)(wang)(wang)所(suo)知(zhi)也。王(wang)(wang)(wang)说亦然。
王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。言王新即政，始服行教化，当如子之初生，习为善，则善矣。自遗智命，无不在其初生，为政之道，亦犹是也。
○遗，唯(wei)季反。今(jin)天(tian)(tian)(tian)其(qi)命(ming)哲，命(ming)吉(ji)凶(xiong)，命(ming)历年(nian)。今(jin)天(tian)(tian)(tian)制(zhi)此三命(ming)，惟(wei)(wei)人(ren)所修。修敬(jing)(jing)德(de)(de)则(ze)有(you)智(zhi)，则(ze)常(chang)(chang)吉(ji)，则(ze)历年(nian)，为不敬(jing)(jing)德(de)(de)则(ze)愚凶(xiong)不长。虽说之(zhi)，其(qi)实(shi)在人(ren)。知今(jin)我(wo)初服，宅新邑，肆惟(wei)(wei)王其(qi)疾敬(jing)(jing)德(de)(de)。天(tian)(tian)(tian)已知我(wo)王今(jin)初服政，居(ju)新邑洛都，故惟(wei)(wei)王其(qi)当疾行(xing)敬(jing)(jing)德(de)(de)。王其(qi)德(de)(de)之(zhi)用(yong)(yong)，祈天(tian)(tian)(tian)永命(ming)。言王当其(qi)德(de)(de)之(zhi)用(yong)(yong)，求天(tian)(tian)(tian)长命(ming)以(yi)(yi)历年(nian)。其(qi)惟(wei)(wei)王勿以(yi)(yi)小(xiao)民(min)(min)淫用(yong)(yong)非(fei)彝(yi)，勿用(yong)(yong)小(xiao)民(min)(min)过用(yong)(yong)非(fei)常(chang)(chang)。欲(yu)其(qi)重(zhong)民(min)(min)秉(bing)常(chang)(chang)。亦(yi)敢(gan)殄戮用(yong)(yong)乂民(min)(min)，亦(yi)当果敢(gan)绝(jue)刑戮之(zhi)道，用(yong)(yong)治民(min)(min)。戒以(yi)(yi)慎罚(fa)。若有(you)功(gong)，其(qi)惟(wei)(wei)王位在德(de)(de)元(yuan)。顺行(xing)禹汤所以(yi)(yi)成功(gong)，则(ze)其(qi)惟(wei)(wei)王居(ju)位在德(de)(de)之(zhi)首。小(xiao)民(min)(min)乃惟(wei)(wei)刑用(yong)(yong)于天(tian)(tian)(tian)下，越(yue)王显(xian)。王在德(de)(de)元(yuan)，则(ze)小(xiao)民(min)(min)乃惟(wei)(wei)用(yong)(yong)法於天(tian)(tian)(tian)下。言治政於王亦(yi)有(you)光明(ming)。
[疏]“王乃”至“王显”
○正义曰：既言当法则贤王，又戒王为政之要。王乃初始即政，服行教化。呜呼！王行教化当如初生之子。子之善恶无不在其初生，若习行善道，此乃自遗智命。“智命”谓身有贤智，命由己来，是自遗也。为政之道亦犹是矣。为政初则能善，天必遗王多福，使王有智则常吉，历年长久也。今天观人所为以授之命，其命有智与愚也，其命吉与凶也，其命历年与不长也。若能敬德，则有智常吉，历年长久也。若不敬德，则愚凶不长也。天已知我王今初始服政，居此新邑，观王善恶，欲授之命，故惟王其当疾行敬德。“王其德之用”，言为行当用德，则能求天长命以历年也。其惟王勿妄役小人过用非常之事，亦当果敢绝刑戮之道，以治下民顺行禹汤所有成功，则惟王居天子之位，在德行之首矣。王能如是，小民乃惟法则於王，行用王德於天下，如是则於王道亦有光明也。
○传“言王”至“犹是”
○正义曰：以此新即政，始行教化，比子之初生，始欲学习为善，则善矣。若能为善，天必授之以贤智之命，是此贤智之命由己行善而来，是自遗智命矣。初习为恶则恶矣，若其为恶，天必授之以顽愚之命，亦是自遗愚命也。方欲劝王慕善，故惟举智命而不言愚命者，愚智由学习而至，是无不在其初生。此初生谓年长，以解习学，非初始生也。为政之道亦犹是。为善政得福，为恶政得祸，亦如初生之子习善恶也。
○传“今天”至“在人”
○正义曰：命由天授，远举天心，故言“今天制此三命”。有“哲”当有“愚”，有“历年”当有“不长”，文不备者，以“吉凶”相反，言“命吉凶”，则“哲”对“愚”，“历年”对“不长”可知矣。天制此三命，善恶由人，惟人所修习也。此篇所云，惟劝修敬德。故云“修敬德则有智，则常吉，则多年，惟不敬德则愚凶不长也”。愚智夭寿之外而别言吉凶，於凡人则康强为吉，病患为凶，於王者则太平为吉，祸乱为凶，三者虽以托天说之，其实行之在人。人行之有善恶，天随以善恶授之耳。此是立教诱人之辞，不可以贤智天枉为难也。
○传“言王”至“历年”
○正义曰：“其德之用”，言为行当用德，用德与“疾敬德”为一事也。故上传云“王其当疾行敬德”，则此文是也。
○传“勿用”至“秉常”
○正义曰：勿用小民非常役，用为非常之义，戒王当使民以时，莫为非常劳役，欲其重民秉常也。
○传“亦当”至“慎罚”
○正义曰：圣人作法，以刑止刑，以杀止杀，若直犯罪之人，亦当果敢致罪之，以此绝刑戮之道，用治民。谓狱事无疑，决断得理，则果敢为绝刑戮之道。若其狱情疑惑，枉滥者多，是为不能果敢绝刑戮之道也。上戒王以明德，此戒王以慎罚，故言“亦”也。
○传“顺行”至“之首”
○正义曰：若有功，必顺前世有功者也。上文所云“相夏”、“相殷”，谓禹汤之功，故知此“顺行禹汤所有成功”。能顺禹汤之功，则惟王居位在德之首。禹汤为有德之首，故王亦为首。
○传“王在”至“光明”
○正义曰：《诗》称“民之(zhi)(zhi)秉彝(yi)，好是懿德(de)”，故王(wang)在德(de)元，则(ze)小民乃惟法则(ze)於(wu)(wu)王(wang)，行王(wang)政(zheng)於(wu)(wu)天下。王(wang)之(zhi)(zhi)为政(zheng)，民尽行之(zhi)(zhi)，是言治(zhi)政(zheng)於(wu)(wu)王(wang)道有(you)光(guang)明也。
上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。言当君臣勤忧敬德，曰，我受天命，大顺有夏之多历年，勿用废有殷历年，庶几兼之。欲王以小民受天永命。”我欲王用小民受天长命。言常有民。拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之雠民百君子，拜手，首至手。稽首，首至地。尽礼致敬，以入其言。言我小臣，谦辞。敢以王之匹民百君子，治民者非一人，言民在下，自上匹之。
○雠，字或作酬。越友民，保受王威命明德。言与匹民百君子，於友爱民者共安受王之威命，明德奉行之。王末有成命，王亦显。臣下安受王命，则王终有天成命，於王亦昭著。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”言我非敢独勤而已，惟恭敬奉其币帛，用供待王，能求天长命。将以庆王多福，必上下勤恤，乃与小民受天永命。
○奉如字，又(you)芳(fang)孔反。供音(yin)恭，徐纪用反，注“供待(dai)”同。
[疏]“上下”至“永命”
○正义曰：上既劝王敬德，又言臣当助君。言君臣上下勤忧敬德，所以勤者，其言曰：“我周家既受天命，当大顺有夏之多历年岁，用勿废有殷之多历年岁。夏殷勤行敬德，故多历年长久。我君臣亦当行敬德，庶几兼之。如此者，我欲令王用小民受天长命。”言爱下民，则历年多也。召公既言此，乃拜手稽首，尽礼致敬，欲王纳用其言。既拜而又曰：“我小臣，敢以王之匹配於民众百君子於友爱民者，共安受王之威命明德，敬奉行之，是上勤恤也。臣下安受王命，则王终有天之成命，於王亦为昭著也。我非敢独勤而已，众百君子皆然，言我与众百君子惟恭敬奉其币帛，用供待王，能求天长命，将以此庆王受天多福也。”
○传“言当”至“兼之”
○正义曰：王者不独治，必当以臣助之。上句惟指劝王，故此又言臣助君。“上下”谓君臣，故言当君臣共勤忧敬德，不独使王勤也。我周家承夏殷之后受天明命，欲其年过二代，既言大顺有夏历年，又言勿废有殷历年，庶几兼彼二代，历年长久。勤行敬德，即是大顺勿废也。
○传“拜手”至“匹之”
○正义曰：“拜手”，头至手。“稽首”，头至地。谓既为拜，当头至手，又申头以至地，故“拜手稽首”重言之。诸言“拜手稽首”者，义皆然也。就此文详而解之。《周礼·太祝》“辨九拜，一曰稽首”，施之於极尊。召公为此拜者，恐王忽而不听，尽礼致敬以入其言於王。此“拜手稽首”一句，史录其事，非召公语也。召公设言未尽，为此拜乃更言。郑云：“拜手稽首者，召公既拜，兴曰‘我小臣’以下，言召公拜讫而复言也。”王肃云：“我小臣，召公自谓是小臣，为召公之谦辞。雠训为匹，敢以王之匹民百君子。百者举其成数，言治民者非一人。”郑玄云：“王之诸侯与群吏，是非一人也。”嫌“匹”为齐等，故云“民在下，自上匹之”。
○传“言我”至“永命”
○正(zheng)义曰：“我(wo)非敢勤(qin)”，召(zhao)公自(zi)道(dao)，言(yan)我(wo)非敢独勤(qin)而已。“必上下勤(qin)恤”，言(yan)与众百君子皆勤(qin)也。礼执贽必用币(bi)帛，惟恭敬奉其币(bi)帛，用供待(dai)王，能求(qiu)天长命。将以(yi)执贽庆王多福(fu)，毛能爱(ai)养小民(min)(min)，即是求(qiu)天长命，待(dai)王能爱(ai)小民(min)(min)，即欲(yu)庆之(zhi)。