卷十六 多士第十六
成周既成，洛阳下都。迁殷顽民，殷大夫士心不则德义之经，故徙近王都教诲之。
○不则，如字，或(huo)作测(ce)，非。近(jin)(jin)，附近(jin)(jin)之近(jin)(jin)。周公以(yi)王(wang)命诰，称成王(wang)命告令之。作《多士》
多士所告者(zhe)即众士，故以名(ming)篇。
[疏]“成周”至“多士”
○正义曰：成周之邑既成，乃迁殷之顽民，令居此邑。“顽民”谓殷之大夫士从武庚叛者，以其无知，谓之“顽民”。民性安土重迁，或有怨恨，周公以成王之命诰此众士，言其须迁之意。史叙其事，作《多士》。
○传“洛阳下都”
○正义曰：周之成周，於汉为洛阳也。洛邑为王都，故谓此为“下都”。迁殷顽民，以成周道，故名此邑为成周。
○传“殷大”至“诲之”
○正义曰：经(jing)(jing)云“商王士(shi)(shi)”、“殷(yin)遗(yi)多士(shi)(shi)”，皆非民(min)(min)，事(shi)谓之(zhi)(zhi)(zhi)“顽民(min)(min)”，知(zhi)是(shi)殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)夫士(shi)(shi)也。经(jing)(jing)止云“士(shi)(shi)”，而知(zhi)有(you)大(da)(da)夫者，以经(jing)(jing)云“迪简在王庭，有(you)服(fu)在百僚”，其(qi)意言(yan)(yan)将任为(wei)(wei)王官(guan)，以为(wei)(wei)大(da)(da)臣(chen)，不(bu)(bu)(bu)惟告(gao)士(shi)(shi)而已，故(gu)知(zhi)有(you)大(da)(da)夫也。“士(shi)(shi)”者，在官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)总号，故(gu)言(yan)(yan)“士(shi)(shi)”也。“心(xin)不(bu)(bu)(bu)则德义之(zhi)(zhi)(zhi)经(jing)(jing)”，僖二十四年《左传(chuan)》文，引之(zhi)(zhi)(zhi)以解释“顽民(min)(min)”之(zhi)(zhi)(zhi)意。经(jing)(jing)云“移(yi)尔遐逖，比事(shi)臣(chen)我宗多逊”，是(shi)言(yan)(yan)“徙近(jin)王都教诲(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)”也。《汉书·地理志》及贾逵注《左传(chuan)》，皆以为(wei)(wei)迁邶(bei)鄘之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)於(wu)成周，分(fen)卫民(min)(min)为(wei)(wei)三国(guo)。计三国(guo)俱是(shi)从叛，何以独(du)迁邶(bei)鄘？邶(bei)鄘在殷(yin)畿三分(fen)有(you)二，其(qi)民(min)(min)众矣，非一邑能容，民(min)(min)谓之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“士(shi)(shi)”，其(qi)名不(bu)(bu)(bu)类，故(gu)孔意不(bu)(bu)(bu)然。
惟三月，周公初于新(xin)邑(yi)洛，用(yong)告商王士。周公致政明年三月，始(shi)於新(xin)邑(yi)洛，用(yong)王命告商王之众(zhong)士。
[疏]“惟三月”至“王士”
○正义曰：惟成王即政之明年三月，周公初始於所造新邑之洛，用成王之命告商王之众士。言周公亲至成周，告新来者。
○传“周公”至“众士”
○正义曰(yue)：以(yi)(yi)《洛(luo)(luo)诰(gao)》之(zhi)(zhi)(zhi)文，成(cheng)(cheng)(cheng)周(zhou)与洛(luo)(luo)邑同时成(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)。王(wang)以(yi)(yi)周(zhou)公(gong)(gong)摄政七(qi)年十二月来至新(xin)邑，明年即政，此篇继(ji)王(wang)居洛(luo)(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)后，故(gu)知是(shi)“致政明年之(zhi)(zhi)(zhi)三月”也(ye)。成(cheng)(cheng)(cheng)周(zhou)南临洛(luo)(luo)水，故(gu)云“新(xin)邑洛(luo)(luo)”。周(zhou)公(gong)(gong)既以(yi)(yi)致政在王(wang)都，故(gu)“新(xin)邑”，成(cheng)(cheng)(cheng)周(zhou)。以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)命告商王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)众士(shi)，郑(zheng)云“成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)元年三月，周(zhou)公(gong)(gong)自(zi)王(wang)城初(chu)往成(cheng)(cheng)(cheng)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)邑，用成(cheng)(cheng)(cheng)王(wang)命告殷之(zhi)(zhi)(zhi)众士(shi)以(yi)(yi)抚安之(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)也(ye)。
王若曰：“尔殷遗多士，顺其事称以告殷遗馀众士。所顺在下。弗吊，旻天大降丧于殷。称天以愍下，言愍道至者，殷道不至，故旻天下丧亡於殷。
○吊音的。旻天，上闵巾反，仁覆愍下谓之旻，马云：“秋日旻天。秋，气杀也，方言‘降丧’，故称旻天也。”愍，眉陨反。丧，息浪反。我有周佑命，将天明威，言我有周受天佑助之命，故得奉天明威。致王罚，敕殷命终于帝。天命周致王者之诛罚，王黜殷命，终周於帝王。肆尔多士，非我小国敢弋殷命。天佑我，故汝众士臣服我。弋，取也。非我敢取殷王命，乃天命。
○弋，徐音翼，马本作翼，义同。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟天不与信无坚固治者，故辅佑我，我其敢求天位乎？
○治，直吏反。畀，必利反，下同。惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。惟天不与纣，惟我周家下民秉心为我，皆是天明德可畏之效。
○为，于伪(wei)反。畏如字，一音(yin)威。
[疏]“王若”至“明畏”
○正义曰：周公以王命顺其事而呼之曰：“汝殷家遗馀之众士，汝殷家道教不至，旻天以殷道不至之故，天下丧亡於殷，将欲灭殷。我有周受天祐助之命，奉天明白之威，致王者之诛罚，正黜殷命，终我周家於帝王之事，谓使我周家代殷为天子也。天既助我周王，故汝众士来为我臣。由天助我，我得为之，非我小国敢取殷之王命以为己有。此乃天与我，惟天不与信无坚固於治者，以是故辅弼我。若其不然，我其敢妄求天子之位乎？”言此位天自与我，非我求而得之。“惟天不与纣，故惟我周家下民秉心为我，故我得之，惟天明德可畏之效也。亦既得丧由天，汝等不得不服”。以殷士未服，故以天命喻之。
○传“顺其”至“在下”
○正义曰：顺其殷亡之事，称王命以告之。从纣之臣，或有身已死者，遗馀在者迁於成周，故“告殷遗馀众士”。“所顺在下”，下文皆是顺之辞。
○传“称天”至“於殷”
○正义曰：此经先言“弗吊”，谓殷道不至也。“不至”者，上不至天，事天不以道；下不至民，抚民不以理也。天有多名，独言“旻天”者，“旻”，愍也，“称天以愍下”，言天之所愍，愍道至者也。“殷道不至，故旻天下丧亡於殷”，言将覆灭之。
○传“天命”至“帝王”
○正义曰：“天命周致王者之诛罚”，谓奉上天之命，杀无道之王，此乃王者之事，故为“王者之诛罚”。“敕”训正也，“正黜殷命”谓杀去虐纣，使周受其终事，是“终周於帝王”。“终”犹舜受尧终，言殷祚终而归於周。
○传“天祐”至“天命”
○正义(yi)曰：“肆”训(xun)故(gu)也(ye)(ye)，直云故(gu)尔多士，辞无(wu)所结，此经大(da)意，叙其(qi)去殷(yin)事周，知其(qi)故(gu)尔众士言其(qi)臣服我。“弋(yi)”，射(she)也(ye)(ye)，射(she)而取(qu)之(zhi)，故(gu)“弋(yi)”为(wei)取(qu)也(ye)(ye)。郑玄(xuan)、王肃本(ben)“弋(yi)”作翼(yi)，王亦云：“翼(yi)，取(qu)也(ye)(ye)。”郑云：“翼(yi)犹(you)驱(qu)也(ye)(ye)，非我周敢驱(qu)取(qu)汝(ru)殷(yin)之(zhi)王命(ming)。”虽训(xun)为(wei)驱(qu)，亦为(wei)取(qu)义(yi)。周本(ben)殷(yin)之(zhi)诸(zhu)侯，故(gu)周公自(zi)称“小国”。
我闻曰：‘上帝引逸。’有夏不適逸，则惟帝降格。言上天欲民长逸乐，有夏桀为政不之逸乐，故天下至戒以谴告之。
○乐音洛，下同。谴，弃战反。向于时夏，弗克庸帝，大淫泆有辞。天下至戒，是向於时夏，不背弃。桀不能用天戒，大为过逸之行，有恶辞闻於世。
○时夏，绝句，马以“时”字绝句。向，许亮反。泆音逸，又作佾，注同；马本作屑，云：“过也。”背音佩。行，下孟反。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。惟是桀恶有辞，故天无所念闻，言不佑，其惟废其天命，下致天罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。天命汤更代夏，用其贤人治四方。
○甸，徒(tu)遍反。
[疏]“我闻”至“四方”
○正义曰：既言天之效验，法恶与善，更追说往事，比而喻之：“我闻人有言曰：‘上天之情，欲民长得逸乐。’而有夏王桀逆天害民，不得使民之適逸乐。以此则惟上天下灾异至戒以谴告之，欲使夏王桀觉悟，改恶为善，是天归乡於是夏家，不背弃之。而夏桀不能用天之明戒，改悔己恶，而反大为过逸之行，致有恶辞以闻於世。惟是桀有恶辞，故天无复爱念，无复听闻，言天不复助桀。其惟废其大命，欲绝夏祚也。下致天罚，欲诛桀身也。乃命汝先祖成汤，使之改革夏命，用其贤俊之人，以治四方之国。举桀灭汤兴以譬之。
○传“言上”至“告之”
○正义曰：襄十四年《左传》称：“天之爱民甚矣。”又曰：“天生民而立之君，使司牧之。”是言上天欲民长得逸乐，故立君养之，使之长逸乐也。夏桀为政，割剥夏邑，使民不得之適逸乐，故上天下此至戒以谴告之。“降”，下。“格”，至也。直言下至，明是“天下至戒”。天所下戒，惟下灾异以谴告人主，使之见灾而惧，改修德政耳。古书亡失，桀之灾异未得尽闻。
○传“惟是”至“天罚”
○正义曰：桀恶(e)流毒於(wu)民(min)，乃有(you)恶(e)辞闻於(wu)世。恶(e)既有(you)辞，是(shi)(shi)恶(e)已成矣。惟是(shi)(shi)桀恶(e)有(you)辞，故天(tian)(tian)无所念闻，言天(tian)(tian)不(bu)爱念，不(bu)听闻，是(shi)(shi)其(qi)全弃(qi)之，不(bu)佑助也。弃(qi)而(er)不(bu)佑，则当更(geng)求贤主(zhu)。“其(qi)惟废大命”，欲(yu)夺其(qi)王位也。“下(xia)(xia)致(zhi)天(tian)(tian)罚”，欲(yu)杀其(qi)凶身也。废大命，知“降致(zhi)”是(shi)(shi)下(xia)(xia)罚也。
自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。自帝乙以上，无不显用有德，忧念齐敬，奉其祭祀。言能保宗庙社稷。
○上，时掌反。齐，侧皆反。亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。汤既革夏，亦惟天大立安治於殷。殷家诸王皆能忧念祭祀，无敢失天道者，故无不配天布其德泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？后嗣王纣，大无明于天道，行昏虐，天且忽之，况曰其有听念先祖、勤劳国家之事乎？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，言纣大过其过，无顾於天，无能明人为敬，暴乱甚。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟是纣恶，天不安之，故下若此大丧亡之诛。
○丧，息浪反(fan)。惟天(tian)不(bu)畀不(bu)明厥德，凡四方小大(da)邦丧，罔(wang)非有辞于罚。”惟天(tian)不(bu)与不(bu)明其德者，故凡四方小大(da)国(guo)丧灭，无非有辞於天(tian)所(suo)罚。言皆有暗乱之辞。
[疏]“自成”至“于罚”
○正义曰：既言命汤革夏，又说后世皆贤，至纣始恶，天乃灭之。自成汤至於帝乙，无不显用有德，忧念祭祀，后世亦贤。非独成汤以用其行合天意，亦惟天大立安治有殷。殷家诸王皆能明德忧祀，亦无敢失天道者，无不皆配天而布其德泽，以此得天下久为民主。在今后嗣王纣，大无明於天道，敢行昏虐之政於天。天犹且忽之，况曰其有听念先王父祖、勤劳国家之事乎？乃复大淫过其泆，无所顾於上天，无能明民为敬，以此反於先王，违逆天道。惟是上天不安纣之所为，下若此大丧亡之诛，惟天不与不明其德之人故也。天不与恶，岂独纣乎？凡四方诸侯小大邦国，其丧灭者，无非皆有恶辞，是以致至於天罚。汝纣以恶而见灭，汝何以不服我也？
○传“自帝”至“社稷”
○正义曰：下篇说中宗、高宗、祖甲三王以外，其后立王，生则逸豫，亦罔或能寿。如彼文，则帝乙以上非无僻王，而此言无不显用有德，忧念祭祀者，立文之法，辞有抑扬，方说纣之不善，盛言前世皆贤，正以守位不失，故得美而言之。忧念祭祀者，惟有齐肃恭敬，故言“忧念齐敬，奉其祭祀”。言能保宗庙社稷，为天下之主，以见纣不恭敬，故丧亡之。
○传“汤既”至“德泽”
○正义曰：帝乙已上诸王，所以长处天位者，皆由汤之圣德延及后人。“汤既革夏，亦惟天大立安治於殷”者，谓天安治之，故殷家得治理也。殷家诸王自成汤之后，皆能忧念祭祀，无敢失天道者，故得常处王位，无不配天布其德泽於民。为天之子，是“配天”也。号令於民，是“布德”也。
○传“言纣”至“乱甚”
○正义曰：“淫”、“泆”俱训为过，“言纣大过其愆过，无顾於天”，言其纵心为恶，不畏天也。“无能明民为敬”，言其多行虐政，不忧民也。不畏於天，不爱於民，言其“暴乱甚”也。此经顾“於天”与“显民祗”，共蒙上“罔”文，故传再言“无”也。
○传“惟天”至“之辞”
○正(zheng)义(yi)曰：能明(ming)其(qi)德，天(tian)乃与(yu)之(zhi)，惟天(tian)不(bu)与(yu)不(bu)明(ming)其(qi)德者，纣不(bu)明(ming)其(qi)德，故(gu)(gu)天(tian)丧之(zhi)。因即广言(yan)(yan)天(tian)意，凡四方(fang)小大邦(bang)国，谓诸侯有土之(zhi)君(jun)，其(qi)为天(tian)所(suo)(suo)丧灭者，无非皆有恶辞闻於天(tian)，乃为上(shang)天(tian)所(suo)(suo)罚(fa)(fa)。言(yan)(yan)被天(tian)罚(fa)(fa)者，皆有暗乱(luan)之(zhi)辞，上(shang)天(tian)不(bu)罚(fa)(fa)无辜，纣有暗乱(luan)之(zhi)辞，故(gu)(gu)天(tian)灭之(zhi)耳。天(tian)既(ji)灭不(bu)明(ming)其(qi)德，我有明(ming)德，为天(tian)所(suo)(suo)立，汝等殷士安得不(bu)服我乎？以(yi)其(qi)心仍(reng)不(bu)服，故(gu)(gu)以(yi)天(tian)道(dao)责之(zhi)。
王若曰：“尔殷多士，今惟我周王，丕灵承帝事，周王，文武也。大神奉天事，言明德恤祀。有命曰：‘割殷，告敕于帝。’天有命，命周割绝殷命，告正於天。谓既克纣，柴於牧野，告天不顿兵伤士。惟我事不贰適，惟尔王家我適。言天下事已之我周矣，不贰之佗，惟汝殷王家已之我，不复有变。
○复，扶又反。予其曰(yue)：‘惟(wei)尔洪无(wu)度(du)，我不(bu)尔动，自乃邑。’我其曰(yue)，惟(wei)汝大(da)(da)无(wu)法(fa)度(du)，谓纣(zhou)(zhou)无(wu)道。我不(bu)先动诛(zhu)汝，乱从汝邑起。言自召祸。予亦念天即(ji)于殷(yin)大(da)(da)戾(li)，肆不(bu)正。”我亦念天就於殷(yin)大(da)(da)罪而加(jia)诛(zhu)者(zhe)，故以纣(zhou)(zhou)不(bu)能正身(shen)念法(fa)。
[疏]“王若”至“不正”
○正义曰：周公又称王顺而言曰：“汝殷众士，今惟我周家文武二王，大神能奉天事，故天有命，命我周王曰：‘当割绝殷命，告正於天。’我受天命，已灭殷告天，惟我天下之事，不有二处之適。”言己之適周，不更適他也。“惟汝殷王家事亦於我之適，不复变改”。又追说初伐纣之事：“我其为汝言曰：‘惟汝殷纣大无法度，故当宜诛绝之。伐纣之时，我不先於汝动，自往诛汝，其乱从汝邑先起，汝纣自召祸耳。’我亦念天所以就於殷致大罪者，故以纣不能正身念法故也。”
○传“周王”至“恤祀”
○正义曰：文王受命，武王伐纣，故知“周王”兼文武也。“大神奉天事”，谓以天为神而勤奉事之，劳身敬神，言亦如汤明德恤祀也。
○传“天有”至“伤士”
○正义曰：以周王奉天之故，故天有命，命我周使割绝殷命，告正於天。谓《武成》之篇所云，既克纣，柴於牧野，告天不顿兵伤士是也。前敌即服，故无“顿兵伤士”。师以正行，故为“告正”。《武成》正告功成，功成无害，即是不顿伤也。“顿兵”者，昭十五年《左传》文“顿折”也。
○传“我亦”至“念法”
○正(zheng)义(yi)曰：言“我亦(yi)念(nian)天”者，以(yi)纣(zhou)(zhou)(zhou)虽(sui)无法度(du)，若(ruo)使(shi)天不命(ming)我，我亦(yi)不往诛纣(zhou)(zhou)(zhou)。以(yi)纣(zhou)(zhou)(zhou)既为大(da)恶，上天命(ming)我，我亦(yi)念(nian)天所遣。我就殷加大(da)罪者何故(gu)？以(yi)纣(zhou)(zhou)(zhou)不能正(zheng)身(shen)念(nian)法也。
王(wang)曰(yue)：“猷告(gao)(gao)尔(er)(er)(er)多(duo)士，予(yu)惟时(shi)其迁居西尔(er)(er)(er)。以道告(gao)(gao)汝(ru)(ru)众(zhong)士，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)惟汝(ru)(ru)未达德(de)义，是以徙居西汝(ru)(ru)於洛邑，教诲汝(ru)(ru)。非(fei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)一人奉德(de)不(bu)(bu)(bu)康宁(ning)，时(shi)惟天(tian)(tian)命。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)徙汝(ru)(ru)，非(fei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)天(tian)(tian)子奉德(de)，不(bu)(bu)(bu)能使民安之(zhi)(zhi)，是惟天(tian)(tian)命宜然。无违，朕不(bu)(bu)(bu)敢有(you)后(hou)，无我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)怨。汝(ru)(ru)无违命，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)亦不(bu)(bu)(bu)敢有(you)后(hou)诛，汝(ru)(ru)无怨我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)。惟尔(er)(er)(er)知，惟殷(yin)先人，有(you)册有(you)典，殷(yin)革夏(xia)命。言(yan)(yan)(yan)汝(ru)(ru)所亲知，殷(yin)先世有(you)册书典籍。说殷(yin)改夏(xia)王(wang)命之(zhi)(zhi)意(yi)。今(jin)尔(er)(er)(er)又(you)曰(yue)：‘夏(xia)迪简在(zai)(zai)王(wang)庭(ting)，有(you)服(fu)在(zai)(zai)百僚(liao)。’简，大也。今(jin)汝(ru)(ru)又(you)曰(yue)：“夏(xia)之(zhi)(zhi)众(zhong)士蹈道者(zhe)，大在(zai)(zai)殷(yin)王(wang)庭(ting)，有(you)服(fu)职在(zai)(zai)百官。”言(yan)(yan)(yan)见任用(yong)。予(yu)一人惟听用(yong)德(de)，肆予(yu)敢求尔(er)(er)(er)于天(tian)(tian)邑商。言(yan)(yan)(yan)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)周亦法殷(yin)家，惟听用(yong)有(you)德(de)，故(gu)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)敢求汝(ru)(ru)於天(tian)(tian)邑商，将任用(yong)之(zhi)(zhi)。予(yu)惟率肆矜尔(er)(er)(er)，非(fei)予(yu)罪，时(shi)惟天(tian)(tian)命。”惟我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)循殷(yin)故(gu)事，怜(lian)愍汝(ru)(ru)，故(gu)徙教汝(ru)(ru)，非(fei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)罪咎，是惟天(tian)(tian)命。
[疏]“王曰猷”至“大命”
○正义曰：又言曰我以道告汝众士，我惟是以汝未达德义之故，其今徙居西汝置於洛邑，以教诲汝。我之徙汝，非我一人奉行德义，不能使民安而安之，是惟天命宜然。汝无违我，我亦不敢更有后诛罚，汝等无於我见怨。汝既来迁，当为善事。惟汝所亲知，惟汝殷先人往世有策书，有典籍，说殷改夏王命之意，汝当案省知之。汝知先人之故事，今往又有言曰：‘夏之诸臣蹈道者，大在殷王之庭，有服行职事，在於百官。’言其见任用，恐我不任汝。我一人惟听用有德之者，故我敢求汝有德之人於彼天邑商都，欲取贤而任用之。我惟循殷故事，怜愍汝，故徙教汝。此徙非我有罪，是惟天命当然。”圣人动合天心，故每事惟托天命也。
○传“以道”至“诲汝”
○正义曰：“猷”训道也，故云“以道告汝众士”。上言“惟是”，不言其故，故传辨之，惟是者，未达德义也。迁使居西，正欲教以德义，是以徙居西汝置於洛邑，近於京师教诲汝也。从殷適洛，南行而西回，故为“居西”也。
○传“汝无”至“怨我”
○正义曰：周既伐纣，又诛武庚，殷士惧更有诛，疑其欲违上命，故设此言以戒之。知“无违朕”者，谓戒之使汝无违命也。汝能用命，我亦不敢有后诛，必无后诛，汝无怨我也。
○传“言我”至“用之”
○正义曰：夏人简在王庭，为其有德见用。言我亦法殷家，惟听用有德，汝但有德，我必任用。故我往前敢求汝有德之人於天邑商都，将任用之也。郑玄云：“言天邑商者，亦本天之所建。”王肃云：“言商今为我之天邑。”二者其言虽异，皆以“天邑商”为殷之旧都。言未迁之时，当求往，迁后有德任用之必矣。
○传“惟我”至“天命”
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：“循殷(yin)故事”，此“故”解(jie)经中(zhong)“肆”字，谓殷(yin)用夏人(ren)，我(wo)亦用殷(yin)人(ren)。“怜愍汝，故徙之(zhi)教(jiao)汝”，此“故”解(jie)义(yi)之(zhi)言(yan)，非(fei)经中(zhong)“肆”。迁汝来西者(zhe)，非(fei)我(wo)罪咎，是惟(wei)天命也。
王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。昔我来从奄，谓先诛三监，后伐奄淮夷。民命谓君也。大下汝民命，谓诛四国君。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗，多逊。”四国君叛逆，我下其命，乃所以明致天罚。今移徙汝於洛邑，使汝远於恶俗，比近臣我宗周，多为顺道。
○逖，他力反。比，毗志反，注同。远，于万(wan)反。
[疏]“王曰多士”至“多逊”
○正义曰：王复言曰：“众士，昔我来从奄国，大黜下汝管蔡商奄四国民命。民之性命，死生在君，诛杀其君，是下民命。由四国叛逆，我乃明白致行天罚。汝等遣馀，当教之为善，故移徙汝居於远。令汝远於恶俗，比近服事臣我宗周，多为顺道。翼汝相教为善，永不为恶也。”
○传“昔我”至“国君”
○正义曰：《金縢》之篇说周公东征，言“居东二年，罪人斯得”，则“昔我来从奄”者，谓摄政三年时也。於时王不亲行，而王言“我来自奄”者，周公以王命诛四国，周公师还，亦是王来还也。一举而诛四国，独言“来自奄”者，谓先诛三监，后伐奄与淮夷，奄诛在后，诛奄即来，故言“来自奄”也。民以君为命，故“民命谓君也”。大下汝民命，谓诛四国君。王肃云：“君为民命，为君不能顺民意，故诛之也。”
○传“四国”至“顺道”
○正(zheng)义曰(yue)：王之(zhi)所(suo)罚(fa)，罚(fa)有罪也(ye)。四国之(zhi)君(jun)，有叛逆之(zhi)罪。“我(wo)下其命(ming)，乃所(suo)以明(ming)致天罚(fa)”，言非苟为(wei)之(zhi)也(ye)。“遐”、“逖”俱(ju)训(xun)为(wei)远(yuan)(yuan)。“今移徙汝(ru)(ru)於洛邑”，令去本乡远(yuan)(yuan)也(ye)。“使汝(ru)(ru)远(yuan)(yuan)於恶(e)俗(su)”，令去恶(e)俗(su)远(yuan)(yuan)也(ye)。比近京师，臣我(wo)周家(jia)，使汝(ru)(ru)从我(wo)善化，多为(wei)顺(shun)道，所(suo)以救汝(ru)(ru)之(zhi)性命(ming)也(ye)。
王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。所以徙汝，是我不欲杀汝，故惟是教命申戒之。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，今我作此洛邑，以待四方，无有远近，无所宾外。
○宾如字，徐音殡，马云：“却也。”亦惟尔多士，攸服奔走臣我，多逊。非但待四方，亦惟汝众士，所当服行奔走臣我，多为顺事。尔乃尚有尔土，尔乃尚宁幹止。汝多为顺事，乃庶几还有汝本土，乃庶几安汝故事止居。以反所生诱之。尔克敬，天惟畀矜尔。汝能敬行顺事，则为天所与，为天所怜。尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。汝不能敬顺，其罚深重，不但不得还本土而已，我亦致天罚於汝身。言刑杀。
○啻，始(shi)豉反，徐本(ben)作翅(chi)，音同，下(xia)篇放(fang)此(ci)。今(jin)尔(er)惟时宅尔(er)邑(yi)(yi)，继尔(er)居，尔(er)厥有(you)幹(gan)有(you)年(nian)于兹(zi)洛。今(jin)汝(ru)(ru)(ru)惟是敬顺居汝(ru)(ru)(ru)邑(yi)(yi)，继汝(ru)(ru)(ru)所当居为，则汝(ru)(ru)(ru)其有(you)安事，有(you)丰年(nian)於此(ci)洛。邑(yi)(yi)言由洛修(xiu)善，得还本(ben)土，有(you)幹(gan)有(you)年(nian)。尔(er)小子乃兴，从(cong)(cong)尔(er)迁。”汝(ru)(ru)(ru)能敬，则子孙乃起从(cong)(cong)汝(ru)(ru)(ru)化而迁善。
[疏]“王曰告”至“尔迁”
○正义曰：王又言曰：“告汝殷之多士，所以远徙汝者，今我惟不欲於汝刑杀，我惟是教命有所申戒由此也。今我作大邑於此洛，非但为我，惟以待四方，无所宾外，亦惟为汝众士所当服行臣事我宗周，多为顺事故也。汝若多为顺事，汝乃庶几还有汝本土，乃庶几安汝故事止居，可不勉之也？汝能敬行顺事，天惟与汝怜汝，况於人乎？汝若不能敬行顺事，则汝不啻不得还汝本土，我亦致天之罚於汝身。今汝惟是敬顺，居汝所受新邑，继汝旧日所居为，我当听汝还归本乡，有幹事，有丰年，乃由於此洛邑行善也。汝能敬顺，则汝之小子与孙等，乃起从汝化而迁善矣。”
○传“今汝”至“有年”
○正义曰：殷士远离本(ben)(ben)乡，新(xin)来此邑，或当居不安，为(wei)弃旧(jiu)业，故(gu)(gu)戒之(zhi)。“今汝(ru)惟是敬顺，居汝(ru)新(xin)所(suo)受邑，继汝(ru)旧(jiu)日所(suo)当居为(wei)”，谓继其本(ben)(ben)土之(zhi)事(shi)业也(ye)。但(dan)能如此，得(de)还本(ben)(ben)土，其有(you)(you)安事(shi)，有(you)(you)丰(feng)年也(ye)。“有(you)(you)幹有(you)(you)年”谓归本(ben)(ben)土。有(you)(you)幹年而言(yan)於洛者(zhe)，言(yan)“由在洛修善，得(de)还本(ben)(ben)土，有(you)(you)幹有(you)(you)年”也(ye)。王肃云：“汝(ru)其有(you)(you)安事(shi)，有(you)(you)长久年於此洛邑。”王解於文甚便，但(dan)孔上(shang)句(ju)为(wei)云“尔乃尚(shang)有(you)(you)尔本(ben)(ben)土”，是诱引(yin)之(zhi)辞，故(gu)(gu)止为(wei)得(de)“还本(ben)(ben)土，有(you)(you)幹有(you)(you)年”也(ye)。
王曰(yue)：“又曰(yue)时予，乃或言(yan)(yan)，尔攸居。”言(yan)(yan)汝众士当是我，勿非我也。我乃有教(jiao)诲之言(yan)(yan)，则(ze)汝所当居行。
[疏]“王曰又”至“攸居”
○正义曰：王之所云，又复称曰：“汝当是我，勿非我也。我乃有教诲之言，则汝所当居行之。”
○传“言汝”至“居行”
○正义曰(yue)：王以(yi)诲之已终，故(gu)戒之云：“汝(ru)当是我(wo)，勿(wu)非我(wo)。既不非我(wo)，我(wo)乃有(you)教诲汝(ru)之言(yan)，则汝(ru)所(suo)当居行(xing)。”令其居於心(xin)而行(xing)用之。郑玄《论(lun)语》注(zhu)云“或(huo)之言(yan)有(you)”，此亦“或(huo)”为有(you)也(ye)。凡言(yan)“王曰(yue)”，皆是史官(guan)录辞，非王语也(ye)。今史录称王之言(yan)曰(yue)，以(yi)前事(shi)未终，故(gu)言(yan)“又曰(yue)”也(ye)。