卷(juan)四十(shi)七(qi) 少牢馈食(shi)礼(li)第十(shi)六
[疏]少牢馈食礼第十六。
○郑《目录》云：“诸侯之卿大夫祭其祖祢於庙之礼。羊豕曰少牢。少牢於五礼属吉礼。《大戴》第八，《小戴》第十一，《别录》第十六。”
○释曰：郑知“诸侯之卿大夫”者，《曲礼下(xia)》云(yun)：“大夫以(yi)索牛。”用大牢是天子卿大夫，明此用少牢，为(wei)诸侯之卿大夫可知。宾(bin)尸(shi)是卿，不宾(bin)尸(shi)为(wei)下(xia)大夫，为(wei)异也。
少牢馈(kui)食之礼。礼将祭祀，必(bi)先(xian)择牲(sheng)，系于(yu)牢而刍之。羊豕曰少牢，诸侯之卿大夫祭宗庙之牲(sheng)。
[疏]“少牢馈食之礼”。
○注“礼将”至“之牲”。
○释(shi)曰(yue)(yue)：自(zi)此尽“如(ru)初仪(yi)”，论(lun)卿(qing)大(da)夫祭(ji)前(qian)十(shi)日，先(xian)筮日之(zhi)事。云(yun)“礼将祭(ji)祀(si)，必(bi)先(xian)择牲(sheng)，系于牢(lao)而刍(chu)之(zhi)”者(zhe)，案《周礼·地官(guan)(guan)·充人(ren)职(zhi)》云(yun)：“掌系祭(ji)祀(si)之(zhi)牲(sheng)牷，祀(si)五帝，则(ze)(ze)系于牢(lao)，刍(chu)之(zhi)三(san)(san)月，享先(xian)王亦(yi)如(ru)之(zhi)。”注(zhu)云(yun)：“牢(lao)，闲也(ye)。必(bi)有(you)闲者(zhe)，防禽兽(shou)触齧。养(yang)牛羊(yang)曰(yue)(yue)刍(chu)，三(san)(san)月一(yi)时节气成。”案《楚语》诸侯卿(qing)大(da)夫等虽(sui)不(bu)得三(san)(san)月，亦(yi)皆有(you)养(yang)牲(sheng)之(zhi)法。故郑(zheng)据(ju)焉。言(yan)刍(chu)之(zhi)唯据(ju)羊(yang)，若豕(shi)则(ze)(ze)曰(yue)(yue)豢(huan)，故《地官(guan)(guan)·槁人(ren)职(zhi)》云(yun)：“掌豢(huan)祭(ji)祀(si)之(zhi)犬。”《乐记(ji)》亦(yi)云(yun)“豢(huan)豕(shi)作酒，非以为(wei)祸(huo)”，不(bu)言(yan)豕(shi)曰(yue)(yue)豢(huan)，文略也(ye)。云(yun)“羊(yang)豕(shi)曰(yue)(yue)少牢(lao)”者(zhe)，对三(san)(san)牲(sheng)具为(wei)大(da)牢(lao)，若然，豕(shi)亦(yi)有(you)牢(lao)称(cheng)。故《诗·公(gong)刘》云(yun)“执豕(shi)於牢(lao)”。下经云(yun)“上利升牢(lao)心舌(she)”，注(zhu)云(yun)：“牢(lao)，羊(yang)豕(shi)也(ye)。”是豕(shi)亦(yi)称(cheng)牢(lao)也(ye)。但非一(yi)牲(sheng)即得牢(lao)称(cheng)，一(yi)牲(sheng)即不(bu)得牢(lao)名，故郊特牲(sheng)与士特牲(sheng)皆不(bu)言(yan)牢(lao)也(ye)。
日(ri)用(yong)丁、己。内事(shi)用(yong)柔日(ri)，必丁己者，取(qu)其令名，自丁宁(ning)，自变改，皆为(wei)谨敬。必先诹(zou)此(ci)日(ri)，明日(ri)乃筮。
[疏]“日用丁己”。
○注“内事”至“乃筮”。
○释曰：云(yun)“内事用柔日(ri)(ri)”，《曲礼(li)》文(wen)。彼云(yun)：“外事以刚(gang)日(ri)(ri)，内事以柔日(ri)(ri)。”内事谓(wei)冠昏祭祀，出郊为外事，谓(wei)征伐、巡守之(zhi)(zhi)等。若然，甲丙戊庚壬为刚(gang)日(ri)(ri)，乙丁己(ji)辛(xin)癸为柔日(ri)(ri)。今(jin)(jin)直言丁己(ji)者，郑云(yun)“取其(qi)令名(ming)，自丁宁(ning)，自变改”，皆为谨(jin)敬之(zhi)(zhi)义故也(ye)。云(yun)“必先诹此日(ri)(ri)，明日(ri)(ri)乃(nai)筮(shi)”者，以其(qi)举事尚朝(chao)旦(dan)，不可今(jin)(jin)日(ri)(ri)谋日(ri)(ri)即筮(shi)，是(shi)以此文(wen)云(yun)“日(ri)(ri)用丁己(ji)”，乃(nai)云(yun)“筮(shi)旬有一日(ri)(ri)”，是(shi)别於后日(ri)(ri)乃(nai)筮(shi)也(ye)。
筮旬(xun)有(you)一日(ri)。旬(xun)，十日(ri)也(ye)。以(yi)先月下(xia)旬(xun)之(zhi)己，筮来月上旬(xun)之(zhi)己。
[疏]“筮旬有一日”。
○注“旬十”至“之己”。
○释曰(yue)：知旬(xun)十(shi)(shi)日(ri)(ri)者，此(ci)云(yun)(yun)旬(xun)有一日(ri)(ri)，以先(xian)月下旬(xun)之己(ji)，筮(shi)(shi)来月上(shang)旬(xun)之己(ji)者，除后(hou)己(ji)之前(qian)(qian)，通前(qian)(qian)己(ji)为十(shi)(shi)日(ri)(ri)，十(shi)(shi)日(ri)(ri)为齐，后(hou)己(ji)日(ri)(ri)则祭。若(ruo)然，筮(shi)(shi)日(ri)(ri)即(ji)齐乃可，故(gu)下文筮(shi)(shi)日(ri)(ri)即(ji)云(yun)(yun)“乃戒宫”，不云(yun)(yun)“厥明”也。郑(zheng)直云(yun)(yun)“下旬(xun)己(ji)”、“上(shang)旬(xun)己(ji)”，据(ju)用己(ji)一日(ri)(ri)而言(yan)(yan)。若(ruo)用丁(ding)，言(yan)(yan)先(xian)月下旬(xun)丁(ding)，筮(shi)(shi)来月上(shang)旬(xun)丁(ding)。若(ruo)丁(ding)己(ji)之外(wai)，辛乙(yi)之等皆(jie)然。郑(zheng)必言(yan)(yan)来月上(shang)旬(xun)，不用中旬(xun)、下旬(xun)者，吉(ji)事先(xian)近(jin)日(ri)(ri)故(gu)也。
筮(shi)(shi)於庙门之外。主人朝服，西面于(yu)门东。史朝服，左(zuo)执(zhi)筮(shi)(shi)，右抽上韇，兼与(yu)筮(shi)(shi)执(zhi)之，东面受(shou)命于(yu)主人。史，家臣，主筮(shi)(shi)事者。
[疏]“筮於”至“主人”。
○注“史家”至“事者”。
○释曰：云(yun)“主(zhu)人(ren)朝(chao)服(fu)(fu)，西(xi)面(mian)(mian)(mian)于门(men)东”者(zhe)，此为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)将(jiang)筮(shi)，故(gu)(gu)西(xi)面(mian)(mian)(mian)。案下文“为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)期(qi)于庙(miao)门(men)外，主(zhu)人(ren)门(men)东，南面(mian)(mian)(mian)”，注(zhu)云(yun)“主(zhu)人(ren)不(bu)西(xi)面(mian)(mian)(mian)者(zhe)，大(da)(da)夫尊(zun)，於(wu)诸(zhu)臣有君道也(ye)”者(zhe)，彼不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)卜(bu)筮(shi)之事，故(gu)(gu)主(zhu)人(ren)南面(mian)(mian)(mian)也(ye)。又主(zhu)人(ren)朝(chao)服(fu)(fu)者(zhe)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)而(er)筮(shi)，还服(fu)(fu)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)。是(shi)以(yi)上篇《持(chi)牲(sheng)》筮(shi)亦服(fu)(fu)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)，玄端。以(yi)此而(er)言，天(tian)子(zi)诸(zhu)侯为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)，卜(bu)筮(shi)亦服(fu)(fu)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)。案《司(si)服(fu)(fu)》云(yun)：“享先王则(ze)衮(gun)冕(mian)。”《祭(ji)(ji)义》云(yun)：“易抱龟南面(mian)(mian)(mian)，天(tian)子(zi)衮(gun)冕(mian)北面(mian)(mian)(mian)。虽有明知之心，必进断其志焉。”是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)而(er)卜(bu)，还服(fu)(fu)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)，则(ze)诸(zhu)侯为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)卜(bu)筮(shi)，服(fu)(fu)祭(ji)(ji)服(fu)(fu)可知。若为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)他事卜(bu)筮(shi)，则(ze)异於(wu)此。《孝经》注(zhu)云(yun)：“卜(bu)筮(shi)，冠皮弁，衣素积(ji)，百王同之，不(bu)改易。”《士(shi)冠》“主(zhu)人(ren)朝(chao)服(fu)(fu)”注(zhu)云(yun)“尊(zun)蓍龟之道”是(shi)也(ye)。云(yun)“史(shi)(shi)，家(jia)臣，主(zhu)筮(shi)事”者(zhe)，案《杂(za)记(ji)》大(da)(da)夫士(shi)筮(shi)，亦云(yun)“史(shi)(shi)练冠长(zhang)衣”，是(shi)史(shi)(shi)主(zhu)筮(shi)事也(ye)。
主人曰(yue)(yue)(yue)：“孝孙某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)，来(lai)日(ri)丁亥(hai)(hai)，用荐岁事于皇祖伯某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)，以某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)妃配某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)氏(shi)，尚飨(xiang)！”丁，未必亥(hai)(hai)也(ye)，直举一日(ri)以言之(zhi)(zhi)耳。《禘(di)于大庙礼》曰(yue)(yue)(yue)：日(ri)用丁亥(hai)(hai)，不(bu)得丁亥(hai)(hai)，则己亥(hai)(hai)、辛(xin)亥(hai)(hai)亦用之(zhi)(zhi)，无(wu)(wu)则苟有亥(hai)(hai)焉可(ke)也(ye)。荐，进也(ye)，进岁时之(zhi)(zhi)祭事也(ye)。皇，君也(ye)。伯某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)，且字也(ye)。大夫(fu)或因字为谥。《春秋传》曰(yue)(yue)(yue)“鲁无(wu)(wu)骇(hai)卒，请谥与族，公命(ming)之(zhi)(zhi)以字为展氏(shi)”是也(ye)。某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)仲(zhong)、叔、季，亦曰(yue)(yue)(yue)仲(zhong)某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)、叔某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)、季某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)。某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)妃，某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)妻也(ye)。合食曰(yue)(yue)(yue)配。某(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)(mou)氏(shi)，若言姜氏(shi)、子氏(shi)也(ye)。尚，庶几(ji)。飨(xiang)，歆也(ye)。
[疏]“主人”至“尚飨”。
○注“丁未”至“歆也”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)“丁(ding)(ding)(ding)，未必(bi)亥(hai)(hai)(hai)也(ye)(ye)(ye)，直(zhi)(zhi)举一日(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言之(zhi)(zhi)(zhi)耳”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)有(you)十(shi)，辰有(you)十(shi)二，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五刚日(ri)配六阳辰，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)五柔日(ri)配六阴(yin)辰，若(ruo)云(yun)(yun)(yun)(yun)甲子(zi)(zi)(zi)(zi)、乙丑之(zhi)(zhi)(zhi)等。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)配辰，丁(ding)(ding)(ding)日(ri)不(bu)定，故云(yun)(yun)(yun)(yun)丁(ding)(ding)(ding)未必(bi)亥(hai)(hai)(hai)。经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)“丁(ding)(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)”者(zhe)(zhe)，不(bu)能具载(zai)，直(zhi)(zhi)举一日(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丁(ding)(ding)(ding)当亥(hai)(hai)(hai)而言，馀或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)己当亥(hai)(hai)(hai)，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丁(ding)(ding)(ding)当丑，此等皆得(de)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《禘于大庙礼(li)》曰(yue)日(ri)用(yong)(yong)丁(ding)(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)”者(zhe)(zhe)，《大戴礼(li)》文。引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)证祭用(yong)(yong)丁(ding)(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“不(bu)得(de)丁(ding)(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)则(ze)己亥(hai)(hai)(hai)辛亥(hai)(hai)(hai)亦用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)此吉事(shi)(shi)先近(jin)日(ri)，唯用(yong)(yong)上(shang)旬。若(ruo)上(shang)旬之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，或(huo)(huo)不(bu)得(de)丁(ding)(ding)(ding)、己以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配亥(hai)(hai)(hai)，或(huo)(huo)上(shang)旬之(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，无亥(hai)(hai)(hai)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)配日(ri)，则(ze)馀阴(yin)辰亦用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)。故《春秋(qiu)》宣(xuan)八年(nian)经(jing)(jing)书(shu)：“辛巳(si)，有(you)事(shi)(shi)於大庙。”文二年(nian)经(jing)(jing)书(shu)：“八月(yue)丁(ding)(ding)(ding)卯，大事(shi)(shi)于大庙。”昭(zhao)十(shi)五年(nian)经(jing)(jing)书(shu)：“二月(yue)癸酉，有(you)事(shi)(shi)于武官。”桓十(shi)四年(nian)：“乙亥(hai)(hai)(hai)，尝(chang)。”此等皆不(bu)独用(yong)(yong)丁(ding)(ding)(ding)己之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)与(yu)(yu)亥(hai)(hai)(hai)辰也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“无则(ze)苟有(you)亥(hai)(hai)(hai)焉(yan)可也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此即乙亥(hai)(hai)(hai)是也(ye)(ye)(ye)。必(bi)须亥(hai)(hai)(hai)者(zhe)(zhe)，案(an)《月(yue)令(ling)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“乃(nai)(nai)择元辰，天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)乃(nai)(nai)耕(geng)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“元辰，盖(gai)郊后之(zhi)(zhi)(zhi)吉亥(hai)(hai)(hai)也(ye)(ye)(ye)。”阴(yin)阳式法，亥(hai)(hai)(hai)为(wei)(wei)天(tian)仓，祭祀所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)求福(fu)，宜稼(jia)于田(tian)，故先取亥(hai)(hai)(hai)。上(shang)旬无亥(hai)(hai)(hai)，乃(nai)(nai)用(yong)(yong)馀辰也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“伯(bo)某(mou)，且(qie)字(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)某(mou)在(zai)(zai)伯(bo)下，若(ruo)其在(zai)(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)者(zhe)(zhe)，某(mou)是伯(bo)、仲(zhong)(zhong)、叔(shu)、季，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)某(mou)且(qie)字(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)得(de)在(zai)(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)故也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“大夫或(huo)(huo)因(yin)(yin)字(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)谥(shi)(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，谓因(yin)(yin)二十(shi)冠而字(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)谥(shi)(shi)(shi)(shi)，知(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)某(mou)且(qie)字(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，观德明功(gong)。若(ruo)五十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)，人(ren)人(ren)皆有(you)，非(fei)功(gong)德之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，故知(zhi)取二十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)谥(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。《春秋(qiu)》者(zhe)(zhe)，案(an)隐(yin)八年(nian)《左氏(shi)(shi)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“无骇卒，羽父请谥(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)族(zu)，公(gong)问族(zu)於众仲(zhong)(zhong)。众仲(zhong)(zhong)对曰(yue)：天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)建(jian)德，因(yin)(yin)生以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)赐(ci)姓，胙之(zhi)(zhi)(zhi)土(tu)而命之(zhi)(zhi)(zhi)氏(shi)(shi)，诸侯以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)谥(shi)(shi)(shi)(shi)，因(yin)(yin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)族(zu)。”公(gong)命以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)展(zhan)氏(shi)(shi)。彼无骇之(zhi)(zhi)(zhi)祖，公(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)展(zhan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)展(zhan)为(wei)(wei)谥(shi)(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)《春秋(qiu)》前，其孙无骇取以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)族(zu)，故公(gong)命为(wei)(wei)展(zhan)氏(shi)(shi)。若(ruo)然，无骇赐(ci)族(zu)不(bu)赐(ci)谥(shi)(shi)(shi)(shi)，引(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，大夫有(you)因(yin)(yin)字(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)谥(shi)(shi)(shi)(shi)，证伯(bo)某(mou)，某(mou)或(huo)(huo)且(qie)字(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)谥(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，即某(mou)为(wei)(wei)谥(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。此经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)伯(bo)某(mou)，是正(zheng)(zheng)祭之(zhi)(zhi)(zhi)称(cheng)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)时(shi)有(you)告(gao)(gao)请及非(fei)常(chang)祭祀，则(ze)去伯(bo)，直(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)(yun)且(qie)字(zi)(zi)(zi)(zi)，言某(mou)甫(fu)，则(ze)聘礼(li)赐(ci)饔唯羹饪(ren)，筮一尸，若(ruo)昭(zhao)若(ruo)穆，仆为(wei)(wei)祝(zhu)，祝(zhu)曰(yue)“孝孙某(mou)，荐(jian)嘉礼(li)于皇(huang)(huang)祖某(mou)甫(fu)”是也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)卿大夫无谥(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)(zheng)祭与(yu)(yu)非(fei)常(chang)祭一，皆言五十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)，与(yu)(yu)士(shi)正(zheng)(zheng)祭礼(li)同，则(ze)云(yun)(yun)(yun)(yun)某(mou)子(zi)(zi)(zi)(zi)，故《聘礼(li)》记云(yun)(yun)(yun)(yun)“皇(huang)(huang)考(kao)某(mou)子(zi)(zi)(zi)(zi)”是也(ye)(ye)(ye)。《特牲》士(shi)礼(li)无谥(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)(zheng)祭称(cheng)皇(huang)(huang)考(kao)某(mou)子(zi)(zi)(zi)(zi)。若(ruo)士(shi)告(gao)(gao)请之(zhi)(zhi)(zhi)祭，则(ze)称(cheng)且(qie)字(zi)(zi)(zi)(zi)。故《士(shi)虞》记云(yun)(yun)(yun)(yun)“適尔皇(huang)(huang)祖某(mou)甫(fu)”是也(ye)(ye)(ye)。
史(shi)曰：“诺。”西(xi)面于门西(xi)，抽(chou)下韇(du)，左执(zhi)筮，右兼执(zhi)韇(du)以(yi)击(ji)筮。将问吉(ji)凶焉，故击(ji)之以(yi)动其神。《易(yi)》曰：“蓍之德(de)圜而神。”
[疏]“史曰”至“击筮”。
○注“将问”至“而神”。
○释曰(yue)(yue)：云(yun)(yun)“史曰(yue)(yue)诺(nuo)，西面于门西”者，谓(wei)(wei)既云(yun)(yun)诺(nuo)，乃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於门西阈外(wai)，西面述(shu)命，乃筮(shi)(shi)也。云(yun)(yun)“左执筮(shi)(shi)”，及下云(yun)(yun)“击(ji)筮(shi)(shi)”，筮(shi)(shi)者皆是蓍，以其用蓍为(wei)筮(shi)(shi)，因名蓍为(wei)筮(shi)(shi)。云(yun)(yun)“兼执韇”者，上文(wen)已用右手(shou)抽上韇，此经又用右手(shou)抽下韇，是二韇兼执之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)“《易》曰(yue)(yue)蓍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德圆(yuan)而神”者，郑彼注(zhu)云(yun)(yun)：“蓍形圆(yuan)，而可以立变化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，故(gu)(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神也。”引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，证蓍有神，故(gu)(gu)击(ji)而动之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。
遂述命曰：“假尔大筮有常(chang)。孝孙某(mou)(mou)，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某(mou)(mou)，以某(mou)(mou)妃配(pei)某(mou)(mou)氏，尚飨！”述，循也(ye)。重以主人辞(ci)告筮也(ye)。假，借也(ye)。言因蓍之灵(ling)以问之。常(chang)，吉凶之占繇。
[疏]“遂述”至“尚飨”。
○注“述循”至“占繇”。
○释曰：云(yun)(yun)“遂述(shu)(shu)命(ming)(ming)”者(zhe)，史既受(shou)主人命(ming)(ming)，乃(nai)右还，向阈(yu)外西面，遂述(shu)(shu)上主人之(zhi)(zhi)辞(ci)，谓之(zhi)(zhi)述(shu)(shu)命(ming)(ming)。述(shu)(shu)命(ming)(ming)讫，乃(nai)连言曰假尔(er)大筮(shi)有常，此(ci)是即(ji)席西面，命(ming)(ming)筮(shi)与述(shu)(shu)命(ming)(ming)同为(wei)一辞(ci)者(zhe)。对《士丧礼》卜葬日云(yun)(yun)不(bu)述(shu)(shu)命(ming)(ming)，若述(shu)(shu)命(ming)(ming)，即(ji)与即(ji)席西面命(ming)(ming)龟(gui)(gui)异(yi)。异(yi)者(zhe)，郑注云(yun)(yun)：“述(shu)(shu)命(ming)(ming)命(ming)(ming)龟(gui)(gui)，异(yi)龟(gui)(gui)，重(zhong)威仪多也。”对此(ci)大夫少牢述(shu)(shu)命(ming)(ming)，命(ming)(ming)筮(shi)同，筮(shi)轻，威仪少为(wei)文(wen)也。云(yun)(yun)“常，吉凶之(zhi)(zhi)占繇(zhou)”者(zhe)，谓应(ying)凶告(gao)吉，应(ying)吉告(gao)凶，则不(bu)常。此(ci)吉凶之(zhi)(zhi)占，依龟(gui)(gui)之(zhi)(zhi)繇(zhou)辞(ci)，繇(zhou)辞(ci)则占龟(gui)(gui)之(zhi)(zhi)长，若《易》之(zhi)(zhi)爻辞(ci)以占筮(shi)也。
乃(nai)释韇，立(li)筮(shi)。卿大夫之蓍长五尺，立(li)筮(shi)由(you)便。
[疏]“乃释韇立筮”。
○注“卿大”至“由便”。
○释曰(yue)：云“卿(qing)大夫之(zhi)蓍(shi)长(zhang)(zhang)五尺(chi)”者，《大戴礼》、《三正记》皆有此文。立筮(shi)(shi)(shi)由便(bian)，以其蓍(shi)长(zhang)(zhang)，立筮(shi)(shi)(shi)为(wei)便(bian)。对士之(zhi)蓍(shi)三尺(chi)，坐筮(shi)(shi)(shi)为(wei)便(bian)。若然，诸侯(hou)蓍(shi)七尺(chi)，天子蓍(shi)九尺(chi)，立筮(shi)(shi)(shi)可知(zhi)。
卦(gua)(gua)者在左坐，卦(gua)(gua)以(yi)木。卒筮(shi)，乃书(shu)卦(gua)(gua)于木，示(shi)主人，乃退占。卦(gua)(gua)者，史(shi)之属也。卦(gua)(gua)以(yi)木者，每一爻，画地以(yi)识之。六爻备(bei)，书(shu)於版。史(shi)受以(yi)示(shi)主人，退占，东面旅占之。
[疏]“卦者”至“退占”。
○注“卦者”至“占之”。
○释曰：云(yun)(yun)“卦者，史之(zhi)属也(ye)”者，以其筮是(shi)(shi)史，故知卦者是(shi)(shi)史之(zhi)属也(ye)。云(yun)(yun)“书於版(ban)”者，释经(jing)书“卦于(yu)木”，木即版(ban)也(ye)。云(yun)(yun)“史受(shou)以示主人”者，以经(jing)书卦是(shi)(shi)画卦者，恐是(shi)(shi)卦者以示於主人，以卦者卑，宜还使筮史受(shou)以示主人也(ye)。
吉(ji)(ji)，则史韇筮(shi)，史兼执(zhi)筮(shi)与卦以告于主(zhu)人：“占曰从(cong)。”从(cong)者，求吉(ji)(ji)得吉(ji)(ji)之言。
[疏]注“从者”至“之言”。
○释曰(yue)(yue)：以(yi)主人之(zhi)祭本以(yi)求(qiu)吉(ji)(ji)(ji)，今以(yi)疑而问筮(shi)，筮(shi)而得吉(ji)(ji)(ji)，是从主人本心，故曰(yue)(yue)“从”者是“求(qiu)吉(ji)(ji)(ji)得吉(ji)(ji)(ji)之(zhi)言”也(ye)。
乃(nai)官(guan)戒(jie)，宗人命涤，宰(zai)命为酒，乃(nai)退。官(guan)戒(jie)，戒(jie)诸官(guan)也(ye)。当(dang)共祭(ji)祀事者，使之(zhi)具其(qi)物，且(qie)齐也(ye)。涤，溉濯祭(ji)器，埽除宗庙。
[疏]“乃官”至“乃退”。
○注“官戒”至“宗庙”。
○释曰：云“官戒，戒诸(zhu)官也，当共祭(ji)(ji)祀事(shi)者(zhe)，使之具其物，且齐也。涤，溉濯祭(ji)(ji)器，扫(sao)除宗庙”者(zhe)，此其筮祭(ji)(ji)日得吉，当以崇祭(ji)(ji)事(shi)，故知官戒。戒诸(zhu)官有此数事(shi)，此等皆事(shi)见(jian)於下文，故郑总而言也。
若(ruo)不吉，则(ze)及远(yuan)日，又筮日如初。及，至也(ye)。远(yuan)日，后(hou)丁若(ruo)后(hou)己。
[疏]“若不”至“如初”。
○注“及至”至“后己”。
○释(shi)曰：云(yun)“远日(ri)，后丁(ding)(ding)(ding)若(ruo)后己(ji)”者(zhe)，案上(shang)(shang)《曲(qu)礼》云(yun)：“丧事先远日(ri)，吉(ji)(ji)事先近(jin)日(ri)。”近(jin)日(ri)，即上(shang)(shang)旬丁(ding)(ding)(ding)巳是也。若(ruo)上(shang)(shang)旬丁(ding)(ding)(ding)巳不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)，则至(zhi)上(shang)(shang)旬又筮(shi)中旬丁(ding)(ding)(ding)巳；不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)，至(zhi)中旬又筮(shi)下旬丁(ding)(ding)(ding)巳；不(bu)(bu)(bu)吉(ji)(ji)则止，不(bu)(bu)(bu)祭。以其卜筮(shi)不(bu)(bu)(bu)过三也，是以郑云(yun)后丁(ding)(ding)(ding)若(ruo)后己(ji)也。
宿。宿读(du)为(wei)肃。肃，进也。大夫尊，仪益多，筮日既戒(jie)诸官(guan)以齐(qi)戒(jie)矣。至(zhi)前祭(ji)一日，又戒(jie)以进之(zhi)，使知(zhi)祭(ji)日当来。古文(wen)宿皆作羞。
[疏]“宿”。
○注“宿读”至“作羞”。
○释曰：自此尽“改(gai)筮尸(shi)”，论(lun)筮尸(shi)宿(su)(su)(su)尸(shi)及宿(su)(su)(su)诸官(guan)之事。云“大(da)夫尊，仪益多(duo)”者，其大(da)夫宿(su)(su)(su)戒两有(you)，士有(you)宿(su)(su)(su)而无戒，是(shi)仪略，故(gu)云大(da)夫仪多(duo)也(ye)(ye)。此直是(shi)仪多(duo)，而云益多(duo)者，据士尸(shi)一(yi)宿(su)(su)(su)，下(xia)文(wen)大(da)夫尸(shi)再宿(su)(su)(su)，是(shi)仪益多(duo)。益多(duo)，犹云弥(mi)多(duo)也(ye)(ye)。此云“前(qian)祭(ji)(ji)一(yi)日(ri)(ri)，又(you)戒以(yi)进之，使知(zhi)祭(ji)(ji)日(ri)(ri)当来”，并下(xia)文(wen)“明日(ri)(ri)朝(chao)服筮尸(shi)”，并是(shi)前(qian)祭(ji)(ji)一(yi)日(ri)(ri)，唯下(xia)文(wen)“前(qian)宿(su)(su)(su)一(yi)日(ri)(ri)宿(su)(su)(su)戒尸(shi)”者，是(shi)前(qian)祭(ji)(ji)二日(ri)(ri)。以(yi)言(yan)前(qian)宿(su)(su)(su)一(yi)日(ri)(ri)，明祭(ji)(ji)前(qian)二日(ri)(ri)可知(zhi)也(ye)(ye)。
前(qian)宿一(yi)日(ri)，宿戒尸(shi)。皆肃(su)诸官(guan)之日(ri)，又(you)先肃(su)尸(shi)者(zhe)，重所用为尸(shi)者(zhe)，又(you)为将筮。
[疏]注“皆肃”至“将筮”。
○释曰：云(yun)“皆肃(su)(su)(su)诸(zhu)官之(zhi)日(ri)(ri)”者，解(jie)经“宿(su)”是(shi)肃(su)(su)(su)诸(zhu)官之(zhi)日(ri)(ri)。云(yun)“又先(xian)肃(su)(su)(su)尸(shi)者”，总解(jie)经“前(qian)宿(su)一(yi)日(ri)(ri)，宿(su)戒尸(shi)”，谓(wei)是(shi)肃(su)(su)(su)诸(zhu)官之(zhi)日(ri)(ri)，前(qian)又先(xian)肃(su)(su)(su)尸(shi)校(xiao)一(yi)日(ri)(ri)，当祭前(qian)二日(ri)(ri)也(ye)(ye)。云(yun)“重(zhong)所用(yong)为(wei)尸(shi)”者，肃(su)(su)(su)诸(zhu)官唯一(yi)肃(su)(su)(su)，尸(shi)有(you)再肃(su)(su)(su)，是(shi)重(zhong)所用(yong)为(wei)尸(shi)者故(gu)也(ye)(ye)。云(yun)“又为(wei)将(jiang)筮(shi)”者，亦是(shi)肃(su)(su)(su)之(zhi)使知祭日(ri)(ri)当来故(gu)也(ye)(ye)。若(ruo)然，宿(su)与戒前(qian)后名不同(tong)，今合言(yan)(yan)之(zhi)者，以(yi)前(qian)有(you)十日(ri)(ri)之(zhi)戒，后有(you)一(yi)日(ri)(ri)之(zhi)宿(su)。若(ruo)单(dan)言(yan)(yan)戒，嫌(xian)同(tong)十日(ri)(ri)。若(ruo)单(dan)言(yan)(yan)宿(su)，嫌(xian)同(tong)一(yi)日(ri)(ri)。故(gu)宿(su)戒并言(yan)(yan)，明其别也(ye)(ye)或可。此(ci)是(shi)初戒尸(shi)，云(yun)宿(su)戒尸(shi)者，故(gu)加宿(su)字於戒上(shang)也(ye)(ye)。
明日(ri)，朝(chao)筮尸(shi)，如筮日(ri)之礼。命曰(yue)：“孝孙某(mou)(mou)(mou)，来日(ri)丁亥，用(yong)荐岁事于皇祖伯某(mou)(mou)(mou)，以某(mou)(mou)(mou)妃配(pei)某(mou)(mou)(mou)氏，以某(mou)(mou)(mou)之某(mou)(mou)(mou)为(wei)尸(shi)。尚飨(xiang)！”筮、卦、占如初。某(mou)(mou)(mou)之某(mou)(mou)(mou)者，字尸(shi)父而名尸(shi)也(ye)。字尸(shi)父，尊(zun)鬼神也(ye)。不前期三日(ri)筮尸(shi)者，大夫下人君(jun)，祭之朝(chao)乃视濯，与士(shi)异。
[疏]“明日”至“如初”。
○注“某之”至“士异”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)(yun)“某之某者(zhe)(zhe)，字(zi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)而名(ming)尸(shi)(shi)(shi)(shi)也”者(zhe)(zhe)，案《曲礼》云(yun)(yun)(yun)“父(fu)在(zai)不(bu)为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)”，注云(yun)(yun)(yun)：“为(wei)(wei)其失子道，然则(ze)尸(shi)(shi)(shi)(shi)卜筮(shi)无父(fu)者(zhe)(zhe)。”若然，凡(fan)为(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)尸(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，父(fu)皆死(si)矣(yi)。死(si)者(zhe)(zhe)当讳其名(ming)，今对(dui)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)知不(bu)称(cheng)(cheng)尸(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)之名(ming)。故(gu)上“某”是(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)之父(fu)字(zi)，下“某”为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)，是(shi)(shi)(shi)生者(zhe)(zhe)可(ke)称(cheng)(cheng)名(ming)，是(shi)(shi)(shi)以云(yun)(yun)(yun)字(zi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)而名(ming)尸(shi)(shi)(shi)(shi)也。云(yun)(yun)(yun)“字(zi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)，尊鬼神也”者(zhe)(zhe)，以不(bu)称(cheng)(cheng)名(ming)，是(shi)(shi)(shi)尊鬼神也。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)前(qian)(qian)(qian)期三(san)日(ri)(ri)(ri)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，大夫(fu)下人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)”者(zhe)(zhe)，决上篇《特(te)牲》士(shi)礼云(yun)(yun)(yun)“前(qian)(qian)(qian)期三(san)日(ri)(ri)(ri)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)”，此祭(ji)前(qian)(qian)(qian)一(yi)日(ri)(ri)(ri)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，吉(ji)(ji)遂宿(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)同(tong)之事(shi)。但天子诸(zhu)侯前(qian)(qian)(qian)期十日(ri)(ri)(ri)十得(de)(de)吉(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)，则(ze)戒诸(zhu)官(guan)散齐(qi)(qi)，至前(qian)(qian)(qian)祭(ji)三(san)日(ri)(ri)(ri)，卜尸(shi)(shi)(shi)(shi)得(de)(de)吉(ji)(ji)，又戒宿(su)诸(zhu)官(guan)使之致齐(qi)(qi)。士(shi)卑，不(bu)嫌，故(gu)得(de)(de)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)同(tong)三(san)日(ri)(ri)(ri)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，但下人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)，不(bu)得(de)(de)散齐(qi)(qi)七日(ri)(ri)(ri)耳。大夫(fu)尊，不(bu)敢(gan)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)同(tong)，直散齐(qi)(qi)九日(ri)(ri)(ri)，前(qian)(qian)(qian)祭(ji)一(yi)日(ri)(ri)(ri)筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)，并宿(su)诸(zhu)官(guan)致齐(qi)(qi)也。云(yun)(yun)(yun)“祭(ji)之朝(chao)乃(nai)视(shi)濯，与(yu)(yu)士(shi)异(yi)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)士(shi)卑，得(de)(de)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)同(tong)，祭(ji)前(qian)(qian)(qian)一(yi)日(ri)(ri)(ri)视(shi)濯。大夫(fu)尊，不(bu)敢(gan)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)同(tong)，故(gu)与(yu)(yu)士(shi)异(yi)也。云(yun)(yun)(yun)与(yu)(yu)士(shi)异(yi)，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)下人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)，下人(ren)(ren)(ren)(ren)君(jun)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)士(shi)异(yi)，互换省文(wen)为(wei)(wei)义也。
吉，则(ze)乃遂宿尸(shi)(shi)，祝摈。筮吉又遂肃(su)尸(shi)(shi)，重尸(shi)(shi)也。既肃(su)尸(shi)(shi)，乃肃(su)诸(zhu)官及执事(shi)者。祝为摈者，尸(shi)(shi)，神象(xiang)。
[疏]“吉则”至“祝摈”。
○注“筮吉”至“神象”。
○释(shi)曰：云“筮(shi)吉又(you)遂肃(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，重(zhong)(zhong)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)诸官(guan)(guan)一肃(su)，其(qi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元缺一字已宿(su)讫，今(jin)筮(shi)吉又(you)肃(su)，再(zai)肃(su)者(zhe)(zhe)(zhe)，是重(zhong)(zhong)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。云“既肃(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，乃肃(su)诸官(guan)(guan)及执事者(zhe)(zhe)(zhe)”，此(ci)(ci)重(zhong)(zhong)解上文宿(su)，是此(ci)(ci)宿(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后事置於上文者(zhe)(zhe)(zhe)，彼为(wei)前宿(su)一日宿(su)戒尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之事，故云也(ye)，其(qi)实(shi)当在(zai)(zai)此(ci)(ci)重(zhong)(zhong)肃(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之后也(ye)。云“祝为(wei)摈(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，神象(xiang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，决(jue)前筮(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)时(shi)皆(jie)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)出命，至此(ci)(ci)使祝摈(bin)(bin)(bin)以尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是神象(xiang)，故使祝摈(bin)(bin)(bin)也(ye)。案《特(te)牲》使宗人(ren)(ren)摈(bin)(bin)(bin)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)辞，又(you)有祝共(gong)传命者(zhe)(zhe)(zhe)，士卑，不(bu)嫌，两有，与人(ren)(ren)君(jun)同。此(ci)(ci)大夫尊，下人(ren)(ren)君(jun)，故阙(que)之，唯有祝摈(bin)(bin)(bin)而已。又(you)此(ci)(ci)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)言出门(men)(men)面(mian)(mian)(mian)位，案《特(te)牲》主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)宿(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)时(shi)，“尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)服(fu)，出门(men)(men)左(zuo)，西面(mian)(mian)(mian)”，郑注云：“不(bu)敢南面(mian)(mian)(mian)当尊。”则大夫之尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尊，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出门(men)(men)径南面(mian)(mian)(mian)，故主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)与尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皆(jie)不(bu)在(zai)(zai)门(men)(men)东，门(men)(men)西也(ye)。
主(zhu)人(ren)再拜(bai)稽(ji)首。祝告曰(yue)：“孝孙某(mou)，来(lai)日丁亥，用荐岁事(shi)于皇祖(zu)伯(bo)某(mou)，以某(mou)妃配(pei)某(mou)氏。敢宿！”告尸(shi)以主(zhu)人(ren)为此事(shi)来(lai)肃。
尸(shi)拜(bai)，许诺(nuo)，主人(ren)又再(zai)拜(bai)稽首。主人(ren)退，尸(shi)送，揖，不拜(bai)。尸(shi)不拜(bai)者(zhe)，尸(shi)尊。
[疏]注“尸不拜者尸尊”。
○释曰(yue)：凡宾主之(zhi)礼，宾去，主人皆拜送(song)。今云“尸送(song)揖不拜”者，以大夫尸尊故也。
若(ruo)不吉，则遂改筮(shi)尸(shi)。即改筮(shi)之，不及(ji)远日(ri)。
[疏]注“即改”至“远日”。
○释曰：此(ci)决上文筮(shi)(shi)日(ri)不(bu)吉筮(shi)(shi)远日(ri)者(zhe)，以日(ri)为祭(ji)祀(si)之本，须(xu)取丁己之类，故(gu)须(xu)取远日(ri)后(hou)旬丁，此(ci)筮(shi)(shi)尸不(bu)吉，不(bu)须(xu)退至(zhi)后(hou)旬，故(gu)筮(shi)(shi)不(bu)待远日(ri)也。
既宿(su)尸，反，为(wei)期(qi)(qi)于庙门之外。为(wei)期(qi)(qi)，肃(su)诸官而皆至，定(ding)祭(ji)早晏之期(qi)(qi)，为(wei)期(qi)(qi)亦夕时也。言(yan)既肃(su)尸反为(wei)期(qi)(qi)，明大夫(fu)尊，肃(su)尸而已。其为(wei)宾及(ji)执事(shi)者，使人肃(su)之。
[疏]“既肃”至“之外”。
○注“为期”至“肃之”。
○释曰(yue)(yue)：自(zi)此(ci)(ci)尽“曰(yue)(yue)诺乃(nai)退”，论宗(zong)人请祭(ji)期(qi)(qi)之事。云(yun)(yun)“为期(qi)(qi)肃(su)(su)诸官而(er)皆(jie)至(zhi)”者(zhe)，此(ci)(ci)即(ji)上文宿(su)(su)(su)同(tong)时(shi)之事。以其后宿(su)(su)(su)尸(shi)，及宿(su)(su)(su)诸官与为期(qi)(qi)，皆(jie)於祭(ji)前之日也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)“为期(qi)(qi)亦夕(xi)(xi)时(shi)也(ye)(ye)”者(zhe)，案《特牲》云(yun)(yun)：“厥(jue)明夕(xi)(xi)，陈(chen)鼎于门外。”又下(xia)文同(tong)日夕(xi)(xi)时(shi)，而(er)云(yun)(yun)“请期(qi)(qi)曰(yue)(yue)羹饪”，是(shi)夕(xi)(xi)时(shi)，则此(ci)(ci)大(da)夫礼为期(qi)(qi)，亦夕(xi)(xi)时(shi)可知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)大(da)夫尊，直肃(su)(su)尸(shi)，馀(yu)使人肃(su)(su)之者(zhe)，以经云(yun)(yun)“宿(su)(su)(su)尸(shi)，反(fan)”，即(ji)云(yun)(yun)“为期(qi)(qi)”，明大(da)夫不自(zi)肃(su)(su)宾(bin)，以下(xia)可知(zhi)(zhi)，故云(yun)(yun)“使人肃(su)(su)之”也(ye)(ye)。
主(zhu)人(ren)(ren)门东南面。宗人(ren)(ren)朝服北面，曰：“请祭期。”主(zhu)人(ren)(ren)曰：“比於(wu)子。”比次早晏(yan)，在於(wu)子也(ye)。主(zhu)人(ren)(ren)不(bu)西面者，大夫(fu)尊(zun)，於(wu)诸官有君道(dao)也(ye)。为期，亦(yi)唯尸(shi)不(bu)来也(ye)。
[疏]注“比次”至“来也”。
○释曰：言“比次早晏(yan)”者(zhe)(zhe)，一日一夜，辰有十(shi)二，冬日夏夜，长短不(bu)同，是(shi)以推量比次日辰之(zhi)(zhi)早晏(yan)也(ye)(ye)(ye)。云“主人不(bu)西面(mian)者(zhe)(zhe)，大夫尊(zun)，於诸官有君道(dao)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，决《特牲(sheng)》主人门(men)(men)外西面(mian)，士卑於属吏(li)，无(wu)君道(dao)故也(ye)(ye)(ye)。云“为期亦(yi)唯(wei)尸(shi)不(bu)来(lai)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，言亦(yi)《特牲(sheng)》为期时(shi)(shi)，宾及众(zhong)宾即(ji)位于门(men)(men)西时(shi)(shi)无(wu)尸(shi)，此大夫礼，馀宾之(zhi)(zhi)等并来(lai)，亦(yi)唯(wei)尸(shi)不(bu)来(lai)，是(shi)以主人南面(mian)亦(yi)为无(wu)尸(shi)也(ye)(ye)(ye)。
宗人曰：“旦明行事。”主人曰：“诺。”乃退。旦明，旦日质明。
明日，主人朝服即位于庙门之(zhi)外，东方(fang)南面(mian)(mian)。宰、宗人西面(mian)(mian)北(bei)上。牲北(bei)首东上。司马刲(kui)羊(yang)，司士击豕。宗人告(gao)备，乃(nai)退(tui)。刲(kui)、击，皆谓杀(sha)之(zhi)。此实既省(sheng)，告(gao)备乃(nai)杀(sha)之(zhi)，文互者，省(sheng)也。《尚书传》曰：羊(yang)属(shu)火(huo)，豕属(shu)水。
[疏]“明日”至“乃退”。
○注“刲击”至“属水”。
○释曰：自(zi)此(ci)尽“东荣”，论视(shi)(shi)(shi)(shi)杀(sha)(sha)视(shi)(shi)(shi)(shi)濯(zhuo)之(zhi)(zhi)事(shi)。案《特牲(sheng)(sheng)(sheng)》视(shi)(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)与(yu)(yu)视(shi)(shi)(shi)(shi)杀(sha)(sha)别日(ri)(ri)(ri)，今(jin)《少牢》不(bu)言(yan)(yan)视(shi)(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)，直言(yan)(yan)刲(kui)(kui)、击(ji)(ji)告(gao)(gao)备，乃(nai)退者(zhe)(zhe)，省。此(ci)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)礼(li)，视(shi)(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)告(gao)(gao)充(chong)，即刲(kui)(kui)、击(ji)(ji)杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)，下人(ren)(ren)君，士卑(bei)不(bu)嫌，故(gu)(gu)(gu)(gu)异日(ri)(ri)(ri)矣。必知(zhi)人(ren)(ren)君视(shi)(shi)(shi)(shi)杀(sha)(sha)别日(ri)(ri)(ri)者(zhe)(zhe)，《大(da)(da)宰职(zhi)》云(yun)(yun)(yun)：“及执事(shi)，视(shi)(shi)(shi)(shi)涤濯(zhuo)，及纳亨，赞王(wang)牲(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)。”注云(yun)(yun)(yun)：“纳亨，纳牲(sheng)(sheng)(sheng)，将告(gao)(gao)杀(sha)(sha)。谓乡(xiang)祭(ji)之(zhi)(zhi)晨，既杀(sha)(sha)以授亨人(ren)(ren)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“及祀之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)，赞玉币爵(jue)之(zhi)(zhi)事(shi)。”注云(yun)(yun)(yun)：“日(ri)(ri)(ri)旦明也(ye)。”是(shi)(shi)其视(shi)(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)与(yu)(yu)杀(sha)(sha)别日(ri)(ri)(ri)。案《祭(ji)义》云(yun)(yun)(yun)：“君牵牲(sheng)(sheng)(sheng)，穆(mu)答君，卿大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)序从。既入门(men)，丽于碑，卿大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)袒(tan)，而毛牛尚耳(er)。”诸侯(hou)礼(li)杀(sha)(sha)于门(men)内(nei)，此(ci)大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)与(yu)(yu)《特牲(sheng)(sheng)(sheng)》士皆(jie)杀(sha)(sha)于门(men)外者(zhe)(zhe)，辟人(ren)(ren)君。云(yun)(yun)(yun)“刲(kui)(kui)击(ji)(ji)皆(jie)谓杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，豕(shi)言(yan)(yan)击(ji)(ji)，动(dong)之(zhi)(zhi)使鸣(ming)，是(shi)(shi)视(shi)(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)；羊(yang)(yang)言(yan)(yan)刲(kui)(kui)，谓杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)视(shi)(shi)(shi)(shi)杀(sha)(sha)也(ye)。大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)视(shi)(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)、视(shi)(shi)(shi)(shi)杀(sha)(sha)同日(ri)(ri)(ri)，故(gu)(gu)(gu)(gu)互见(jian)皆(jie)有，故(gu)(gu)(gu)(gu)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)刲(kui)(kui)击(ji)(ji)皆(jie)谓杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)。又(you)云(yun)(yun)(yun)“此(ci)实既省，告(gao)(gao)备乃(nai)杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)，文互者(zhe)(zhe)，省也(ye)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)是(shi)(shi)视(shi)(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)讫即视(shi)(shi)(shi)(shi)杀(sha)(sha)，如乡(xiang)所(suo)解(jie)，下言(yan)(yan)告(gao)(gao)备，欲见(jian)兼(jian)有也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《尚书(shu)传》曰羊(yang)(yang)属火(huo)，豕(shi)属水”者(zhe)(zhe)，此(ci)《尚书(shu)大(da)(da)传》文。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，解(jie)司(si)(si)(si)(si)(si)马(ma)(ma)刲(kui)(kui)羊(yang)(yang)，以其司(si)(si)(si)(si)(si)马(ma)(ma)火(huo)官(guan)(guan)，还使刲(kui)(kui)羊(yang)(yang)，羊(yang)(yang)属火(huo)故(gu)(gu)(gu)(gu)也(ye)。案《周礼(li)》郑(zheng)注司(si)(si)(si)(si)(si)空奉豕(shi)，司(si)(si)(si)(si)(si)士乃(nai)司(si)(si)(si)(si)(si)马(ma)(ma)之(zhi)(zhi)属官(guan)(guan)，今(jin)不(bu)使司(si)(si)(si)(si)(si)空者(zhe)(zhe)，诸侯(hou)犹兼(jian)官(guan)(guan)，大(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)又(you)职(zhi)职(zhi)相兼(jian)，况士无官(guan)(guan)，仆隶为司(si)(si)(si)(si)(si)马(ma)(ma)、司(si)(si)(si)(si)(si)士，兼(jian)其职(zhi)可(ke)知(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)司(si)(si)(si)(si)(si)士击(ji)(ji)豕(shi)也(ye)。
雍(yong)人摡(gai)鼎(ding)、匕(bi)、俎于雍(yong)爨(cuan)(cuan)，雍(yong)爨(cuan)(cuan)在门东南，北上(shang)。雍(yong)人，掌割亨之事者。爨(cuan)(cuan)，灶也。在门东南，统於主人，北上(shang)。羊(yang)豕(shi)鱼腊皆(jie)有灶，灶西有镬。凡摡(gai)者，皆(jie)陈(chen)之而(er)后告絜(xie)。
[疏]注“雍人”至“告絜”。
○释曰：云“雍人掌割亨之事(shi)”者，《周礼(li)·饔人职》文。云“凡摡者，皆陈(chen)之而后告絜(xie)(xie)”者，案《特牲(sheng)》视(shi)濯时皆陈(chen)之，视(shi)讫告絜(xie)(xie)，此亦当(dang)然。
廪(lin)人(ren)摡甑、甗、匕与(yu)敦于廪(lin)爨(cuan)，廪(lin)爨(cuan)在雍爨(cuan)之北(bei)。廪(lin)人(ren)，掌(zhang)米入之藏(zang)者(zhe)。甗如甑，一孔。匕，所以匕黍稷者(zhe)也。古文甑为烝(zheng)。
[疏]注“廪人”至“为烝”。
○释曰：云(yun)(yun)“廪(lin)人(ren)(ren)掌米(mi)入之藏(zang)”者(zhe)，《周(zhou)礼·地官(guan)·廪(lin)人(ren)(ren)职》文。以(yi)其穀入仓人(ren)(ren)，米(mi)入廪(lin)人(ren)(ren)故也(ye)。云(yun)(yun)“甗如甑(zeng)，一孔(kong)”者(zhe)，案《冬官(guan)·陶人(ren)(ren)职》云(yun)(yun)：“甗实二鬴(fu)(fu)，厚半寸，唇寸，甑(zeng)实二鬴(fu)(fu)，厚半寸，唇寸，七穿。”郑司(si)农云(yun)(yun)：“甗无(wu)底。”甑(zeng)以(yi)其无(wu)底，故以(yi)一孔(kong)解之。云(yun)(yun)“匕所以(yi)匕黍稷(ji)者(zhe)也(ye)”者(zhe)，上雍人(ren)(ren)云(yun)(yun)匕者(zhe)，所以(yi)匕肉，此廪(lin)人(ren)(ren)所掌米(mi)，故云(yun)(yun)匕黍稷(ji)也(ye)。
司(si)宫摡豆、笾、勺、爵、觚、觯(zhi)、几(ji)、洗、篚，于(yu)(yu)东(dong)堂下，勺、爵、觚、觯(zhi)，实于(yu)(yu)篚。卒摡，馔豆、笾与篚于(yu)(yu)房中，放于(yu)(yu)西方。设洗于(yu)(yu)阼阶(jie)东(dong)南，当东(dong)荣。放犹依也。大夫摄官，司(si)宫兼掌祭器也。
[疏]“司宫”至“东荣”。
○注“放犹”至“器也”。
○释曰：案(an)《特牲》云(yun)：“宗人升自西阶，视壶濯及豆(dou)笾，反降，东(dong)(dong)北面告濯具(ju)。”郑注云(yun)：“不(bu)言絜，以(yi)有几席(xi)(xi)。”若(ruo)然，彼几席(xi)(xi)不(bu)摡(gai)，则(ze)凡(fan)洗(xi)篚三者(zhe)(zhe)，亦不(bu)摡(gai)而(er)并(bing)言之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)其同降于东(dong)(dong)堂(tang)下，故继觚(gu)觯连(lian)言之(zhi)(zhi)，其实不(bu)摡(gai)也。云(yun)“大(da)(da)夫摄官(guan)，司(si)宫兼(jian)掌祭器”者(zhe)(zhe)，下文(wen)司(si)宫筵神席(xi)(xi)於奥，此又(you)掌豆(dou)笾之(zhi)(zhi)等，故郑云(yun)摄官(guan)。案(an)《内则(ze)》郑注云(yun)“诸侯(hou)(hou)兼(jian)官(guan)”者(zhe)(zhe)，彼对天子，天子六卿(qing)，诸侯(hou)(hou)三卿(qing)兼(jian)六卿(qing)，此则(ze)大(da)(da)夫对诸侯(hou)(hou)，诸侯(hou)(hou)具(ju)官(guan)，大(da)(da)夫摄官(guan)也。
羹定，雍人陈鼎五，三(san)鼎在羊镬(huo)(huo)之西(xi)，二鼎在豕镬(huo)(huo)之西(xi)。鱼腊从羊，肤(fu)从豕，统於牲。
[疏]“羹定”至“之西”。
○注“鱼腊”至“於牲”。
○释(shi)曰：自(zi)此(ci)尽“箪巾(jin)于西阶(jie)东”，论鼎(ding)(ding)及(ji)豆笾盘匜等之(zhi)事(shi)。云(yun)(yun)“鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)从(cong)(cong)羊(yang)，肤从(cong)(cong)豕(shi)，统於(wu)牲”者，案(an)《公食大(da)夫》云(yun)(yun)“甸人(ren)(ren)(ren)陈(chen)(chen)鼎(ding)(ding)”，郑注云(yun)(yun)：“甸人(ren)(ren)(ren)，冢宰之(zhi)属，兼亨(heng)人(ren)(ren)(ren)者。”此(ci)大(da)夫雍(yong)人(ren)(ren)(ren)陈(chen)(chen)鼎(ding)(ding)者。《周礼》甸人(ren)(ren)(ren)“掌(zhang)供薪烝与(yu)亨(heng)爨(cuan)(cuan)”，联职(zhi)相通，是以诸侯无亨(heng)人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)(gu)甸人(ren)(ren)(ren)陈(chen)(chen)鼎(ding)(ding)。此(ci)大(da)夫又无甸人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)(gu)使(shi)雍(yong)人(ren)(ren)(ren)与(yu)亨(heng)人(ren)(ren)(ren)联职(zhi)，故(gu)(gu)(gu)《亨(heng)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)(yun)“职(zhi)外内饔(yong)之(zhi)爨(cuan)(cuan)亨(heng)”，故(gu)(gu)(gu)使(shi)饔(yong)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)从(cong)(cong)羊(yang)，肤从(cong)(cong)豕(shi)者，上文摡鼎(ding)(ding)时，郑云(yun)(yun)“羊(yang)豕(shi)鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)皆(jie)有(you)灶(zao)”，今陈(chen)(chen)鼎(ding)(ding)宜(yi)各当其(qi)镬，此(ci)三鼎(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)羊(yang)镬之(zhi)西，二鼎(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)豕(shi)镬之(zhi)西，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)从(cong)(cong)羊(yang)，肤从(cong)(cong)豕(shi)也(ye)(ye)(ye)，其(qi)实羊(yang)、豕(shi)、鱼(yu)(yu)(yu)、腊(la)(la)各有(you)镬也(ye)(ye)(ye)。此(ci)直有(you)羊(yang)豕(shi)，言皆(jie)有(you)镬，前注何知(zhi)鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)皆(jie)有(you)灶(zao)，案(an)《士(shi)虞(yu)礼》云(yun)(yun)：“侧亨(heng)於(wu)庙门外之(zhi)右(you)，东面。”鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)爨(cuan)(cuan)在(zai)(zai)(zai)庙门外东南(nan)(nan)，鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)爨(cuan)(cuan)在(zai)(zai)(zai)其(qi)南(nan)(nan)，士(shi)之(zhi)鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)皆(jie)有(you)爨(cuan)(cuan)，则大(da)夫鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)皆(jie)有(you)镬可知(zhi)，故(gu)(gu)(gu)羊(yang)豕(shi)鱼(yu)(yu)(yu)腊(la)(la)皆(jie)有(you)灶(zao)也(ye)(ye)(ye)。
司马升(sheng)(sheng)羊右(you)胖(pang)，脾不升(sheng)(sheng)，肩(jian)、臂、臑(nao)、䏝、骼(ge)，正脊(ji)一、脡脊(ji)一、横脊(ji)一、短胁(xie)(xie)一、正胁(xie)(xie)一、代胁(xie)(xie)一，皆二骨(gu)以并，肠(chang)三(san)、胃三(san)、举肺一、祭肺三(san)，实于(yu)一鼎。升(sheng)(sheng)犹上也(ye)(ye)。上右(you)胖(pang)，周所贵也(ye)(ye)。髀不升(sheng)(sheng)，近窍(qiao)，贱也(ye)(ye)。肩(jian)、臂、臑(nao)，肱骨(gu)也(ye)(ye)。䏝、骼(ge)，股骨(gu)。脊(ji)从前为(wei)(wei)(wei)正，胁(xie)(xie)旁中为(wei)(wei)(wei)正。脊(ji)先(xian)(xian)前，胁(xie)(xie)先(xian)(xian)后，屈(qu)而(er)反，犹器之(zhi)纟争也(ye)(ye)。并，亻(ren)并也(ye)(ye)。脊(ji)胁(xie)(xie)骨(gu)多，六(liu)体各取二骨(gu)并之(zhi)，以多为(wei)(wei)(wei)贵。举肺一，尸食所先(xian)(xian)举也(ye)(ye)。祭肺三(san)，为(wei)(wei)(wei)尸、主人、主妇。古(gu)文(wen)胖(pang)皆作(zuo)辩，髀皆作(zuo)脾。今文(wen)并皆为(wei)(wei)(wei)亻(ren)并。
[疏]“司马”至“一鼎”。
○注“升犹”至“为亻并”。
○释曰：上十一体(ti)(ti)言(yan)(yan)(yan)一者(zhe)(zhe)，见(jian)(jian)其体(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)言(yan)(yan)(yan)“皆(jie)(jie)二(er)骨(gu)(gu)”，以(yi)(yi)并(bing)见(jian)(jian)一体(ti)(ti)皆(jie)(jie)有二(er)骨(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“脊(ji)(ji)从前(qian)(qian)(qian)为(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)，胁(xie)(xie)(xie)(xie)旁中为(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)。脊(ji)(ji)先前(qian)(qian)(qian)，胁(xie)(xie)(xie)(xie)先后(hou)(hou)，屈而反(fan)，犹(you)器之(zhi)(zhi)(zhi)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，云(yun)(yun)先前(qian)(qian)(qian)者(zhe)(zhe)，正(zheng)脊(ji)(ji)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，先后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，即(ji)短(duan)胁(xie)(xie)(xie)(xie)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)《特牲(sheng)》记云(yun)(yun)尸俎“正(zheng)脊(ji)(ji)二(er)骨(gu)(gu)，横(heng)脊(ji)(ji)，长(zhang)胁(xie)(xie)(xie)(xie)二(er)骨(gu)(gu)，短(duan)胁(xie)(xie)(xie)(xie)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)：“脊(ji)(ji)无中，胁(xie)(xie)(xie)(xie)无前(qian)(qian)(qian)，贬也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”明代胁(xie)(xie)(xie)(xie)最在前(qian)(qian)(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。脊(ji)(ji)先前(qian)(qian)(qian)，胁(xie)(xie)(xie)(xie)先后(hou)(hou)者(zhe)(zhe)，取(qu)(qu)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)屈之(zhi)(zhi)(zhi)义。若然，脊(ji)(ji)以(yi)(yi)前(qian)(qian)(qian)为(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)，其次(ci)名脡(ting)(ting)，却后(hou)(hou)名横(heng)者(zhe)(zhe)，取(qu)(qu)脡(ting)(ting)，脡(ting)(ting)然直，后(hou)(hou)言(yan)(yan)(yan)横(heng)者(zhe)(zhe)，取(qu)(qu)阔於脡(ting)(ting)。凡(fan)名骨(gu)(gu)，皆(jie)(jie)随形名之(zhi)(zhi)(zhi)，唯言(yan)(yan)(yan)正(zheng)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)义取(qu)(qu)称(cheng)焉。此言(yan)(yan)(yan)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)，指解脊(ji)(ji)不(bu)取(qu)(qu)肩胳也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若尸举牲(sheng)体(ti)(ti)，则胁(xie)(xie)(xie)(xie)、肩、胳为(wei)(wei)(wei)(wei)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)。故(gu)(gu)郑注(zhu)《特牲(sheng)》云(yun)(yun)举先正(zheng)脊(ji)(ji)，后(hou)(hou)肩，自上而卻下(xia)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)而前(qian)(qian)(qian)，终(zhong)始之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)尸举牲(sheng)体(ti)(ti)如纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案下(xia)注(zhu)云(yun)(yun)“升(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)尊(zun)卑”，此注(zhu)云(yun)(yun)犹(you)器之(zhi)(zhi)(zhi)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)，则不(bu)得(de)见(jian)(jian)尊(zun)卑。若以(yi)(yi)尊(zun)卑升(sheng)，复不(bu)得(de)见(jian)(jian)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)。两注(zhu)似(si)乖者(zhe)(zhe)，凡(fan)牲(sheng)体(ti)(ti)四支为(wei)(wei)(wei)(wei)贵(gui)，故(gu)(gu)先序(xu)(xu)肩、臂(bei)(bei)、臑(nao)、䏝、胳为(wei)(wei)(wei)(wei)上，是(shi)尊(zun)；然后(hou)(hou)序(xu)(xu)脊(ji)(ji)、胁(xie)(xie)(xie)(xie)於下(xia)，是(shi)卑。次(ci)应先言(yan)(yan)(yan)正(zheng)胁(xie)(xie)(xie)(xie)，而先言(yan)(yan)(yan)短(duan)者(zhe)(zhe)，又(you)取(qu)(qu)纟(mi)(mi)争(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。但所序(xu)(xu)骨(gu)(gu)体(ti)(ti)各(ge)有宜，不(bu)可准定也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若然，既以(yi)(yi)尊(zun)卑升(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，而祭肺贵(gui)，序(xu)(xu)在下(xia)者(zhe)(zhe)，肠胃及肺在内(nei)，不(bu)得(de)与外体(ti)(ti)为(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)卑之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)，当以(yi)(yi)肠内(nei)自为(wei)(wei)(wei)(wei)先后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“脊(ji)(ji)胁(xie)(xie)(xie)(xie)骨(gu)(gu)多(duo)，六体(ti)(ti)各(ge)取(qu)(qu)二(er)骨(gu)(gu)亻并(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)多(duo)为(wei)(wei)(wei)(wei)贵(gui)”者(zhe)(zhe)，此经(jing)肩臂(bei)(bei)已下(xia)皆(jie)(jie)言(yan)(yan)(yan)一，至十一体(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)总言(yan)(yan)(yan)皆(jie)(jie)二(er)骨(gu)(gu)。知(zhi)二(er)骨(gu)(gu)，据脊(ji)(ji)胁(xie)(xie)(xie)(xie)骨(gu)(gu)多(duo)，六体(ti)(ti)各(ge)取(qu)(qu)二(er)骨(gu)(gu)者(zhe)(zhe)，案《特牲(sheng)》记肩、臂(bei)(bei)、臑(nao)、肫、胳，不(bu)言(yan)(yan)(yan)二(er)骨(gu)(gu)，至序(xu)(xu)脊(ji)(ji)、胁(xie)(xie)(xie)(xie)即(ji)言(yan)(yan)(yan)二(er)骨(gu)(gu)以(yi)(yi)并(bing)，故(gu)(gu)知(zhi)此言(yan)(yan)(yan)皆(jie)(jie)二(er)骨(gu)(gu)，亦据脊(ji)(ji)胁(xie)(xie)(xie)(xie)可知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
司(si)士升(sheng)豕右(you)胖，脾不升(sheng)，肩(jian)、臂(bei)、臑、䏝、骼，正脊一(yi)(yi)、脡脊一(yi)(yi)、横脊一(yi)(yi)、短(duan)胁(xie)一(yi)(yi)、正胁(xie)一(yi)(yi)、代(dai)胁(xie)一(yi)(yi)，皆二骨(gu)以并，举肺一(yi)(yi)、祭(ji)肺三，实于一(yi)(yi)鼎。豕无赐胃(wei)，君子不食(shi)溷腴。
[疏]注“豕无”至“溷腴”。
○释曰(yue)：云“君子不食溷腴(yu)”，《礼记·少仪》文(wen)，彼注(zhu)(zhu)云：“腴(yu)有似於人(ren)秽(hui)。”故《乐记》注(zhu)(zhu)云：“以谷食犬豕曰(yue)豢。”是似人(ren)也。
雍人伦(lun)肤九(jiu)，实于(yu)一鼎(ding)。伦(lun)，择(ze)(ze)也(ye)。肤，胁革肉(rou)，择(ze)(ze)之，取美者。
[疏]注“伦择”至“美者”。
○释曰：知“胁(xie)革(ge)肉(rou)”者(zhe)，下文云(yun)“肤(fu)九而俎，亦横载，革(ge)顺(shun)”，故知肤(fu)者(zhe)是胁(xie)革(ge)肉(rou)也。
司(si)士又升鱼、腊，鱼十有五而鼎，腊一(yi)纯而鼎，腊用麋。司(si)士又升，副倅者(zhe)。合升左右胖曰纯。纯犹全(quan)也。
[疏]“司士”至“用麋”。
○注“司士”至“全也”。
○释曰：云“司(si)士又升，副(fu)倅(cui)(cui)者(zhe)”，谓是第三(san)(san)俎，其司(si)士与前(qian)文司(si)士升豕(shi)者(zhe)别。知者(zhe)，以下经云“司(si)士三(san)(san)人(ren)升鱼(yu)、腊、肤(fu)”，则此(ci)豕(shi)、鱼(yu)、腊宜各一人(ren)。又此(ci)升鼎宜俱时(shi)，明是副(fu)倅(cui)(cui)者(zhe)，非升豕(shi)者(zhe)可知。云倅(cui)(cui)者(zhe)，案《诸(zhu)子职》云“掌国子之倅(cui)(cui)”，郑云：“是公卿大夫(fu)之副(fu)贰。”则此(ci)云倅(cui)(cui)，亦副(fu)之别名。以其副(fu)牲(sheng)鼎，故云副(fu)倅(cui)(cui)也。
卒脀，皆设扃鼏(mi)，乃举，陈鼎于(yu)庙门之外东方，北(bei)面北(bei)上(shang)。北(bei)面北(bei)上(shang)，乡内相随。古文鼏(mi)皆为密。
司宫尊(zun)两(liang)甒(wu)于(yu)房(fang)户之(zhi)(zhi)閒，同(tong)棜，皆(jie)(jie)有(you)幂，甒(wu)有(you)玄酒。房(fang)户之(zhi)(zhi)閒，房(fang)西室户东也。棜无足，禁(jin)者，酒戒也。大夫去(qu)足改名，优尊(zun)者，若不为之(zhi)(zhi)戒然。古文甒(wu)皆(jie)(jie)作庑，今文鼏作幂。
[疏]“司宫”至“玄酒”。
○注“房户”至“作幂”。
○释曰：云“棜(yu)无足(zu)，禁(jin)(jin)者(zhe)(zhe)酒(jiu)戒(jie)也(ye)，大(da)夫去足(zu)改名(ming)优尊者(zhe)(zhe)，若不为(wei)之(zhi)戒(jie)然”者(zhe)(zhe)，此(ci)决《特牲》用棜(yu)仍(reng)云禁(jin)(jin)，此(ci)改名(ming)曰棜(yu)，是优尊者(zhe)(zhe)，若不为(wei)神戒(jie)然。《乡饮酒(jiu)》虽(sui)是大(da)夫礼(li)，犹名(ming)斯禁(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，寻常饮酒(jiu)，异於祭祀也(ye)。
司宫设(she)罍水(shui)于洗东，有枓。设(she)篚于洗西，南(nan)肆。枓，水(shui)器也(ye)。凡设(she)水(shui)用罍，沃盥用枓，礼在此也(ye)。
[疏]“司宫”至“南肆”。
○注“枓”至“此也”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“凡设(she)水用罍(lei)，沃(wo)盥(guan)用枓(dou)，礼(li)在(zai)此(ci)也”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)凡，总《仪礼(li)》一部内(nei)用水者(zhe)(zhe)，皆须(xu)罍(lei)盛之(zhi)(zhi)，沃(wo)盥(guan)水者(zhe)(zhe)，皆用枓(dou)为之(zhi)(zhi)。郑言(yan)(yan)礼(li)在(zai)此(ci)者(zhe)(zhe)，以《士冠(guan)礼(li)》直言(yan)(yan)“水在(zai)洗东”，《士昏(hun)礼(li)》亦(yi)直言(yan)(yan)“水在(zai)洗东”，《乡饮酒》、《特牲》记(ji)亦(yi)云(yun)(yun)，然皆不言(yan)(yan)罍(lei)器(qi)，亦(yi)不云(yun)(yun)有枓(dou)，其《燕礼(li)》、《大(da)射》虽云(yun)(yun)罍(lei)水，又不言(yan)(yan)有枓(dou)，故(gu)郑注总云(yun)(yun)凡此(ci)等设(she)水用罍(lei)，沃(wo)盥(guan)用枓(dou)，其礼(li)具在(zai)此(ci)，故(gu)馀文(wen)不具，省文(wen)之(zhi)(zhi)义也。
改馔豆(dou)、笾(bian)于房中，南面，如馈之(zhi)设(she)(she)，实(shi)豆(dou)、笾(bian)之(zhi)实(shi)。改，更也(ye)。为实(shi)之(zhi)更之(zhi)，威仪多也(ye)。如馈之(zhi)设(she)(she)，如其陈之(zhi)左右也(ye)。馈设(she)(she)东面。
[疏]“改馔”至“之实”。
○注“改更”至“东面”。
○释曰：前司宫(gong)摡(gai)豆(dou)笾(bian)(bian)(bian)讫，馔豆(dou)笾(bian)(bian)(bian)放於西方(fang)，今欲实之，乃更设(she)豆(dou)笾(bian)(bian)(bian)於房中(zhong)，南面，如馈(kui)之礼(li)东(dong)面设(she)。然者(zhe)，此大夫(fu)礼(li)，威仪多，决《特牲》士礼(li)视濯时，豆(dou)笾(bian)(bian)(bian)鉶在东(dong)房，至实豆(dou)笾(bian)(bian)(bian)时，直云(yun)“豆(dou)笾(bian)(bian)(bian)鉶陈於房中(zhong)如初”。郑云(yun)“如初者(zhe)，取而(er)实之，既而(er)反之”，是其不改豆(dou)笾(bian)(bian)(bian)之处(chu)，因而(er)实之，是士礼(li)威仪略(lve)也。
小祝设槃、匜与箪、巾于(yu)西阶(jie)东。为(wei)尸将盥。
[疏]“小祝”至“阶东”。
○注“为尸将盥”。
○释曰：案(an)《特牲》直云：“尸盥，匜水(shui)实于(yu)槃中，箪巾在(zai)门内之右(you)。”不(bu)言其(qi)人，未闻也(ye)。知非祝者，彼下(xia)文(wen)始言“祝筵几于(yu)室中”，注(zhu)云：“至(zhi)此使祝接神(shen)。”明前非祝也(ye)。
主人(ren)朝服即位于(yu)阼(zuo)阶东，西面。为将(jiang)祭(ji)也(ye)。
[疏]“主人”至“西面”。
○注“为将祭也”。
○释曰：自(zi)此尽(jin)“革(ge)顺”，论祭时将至，布设举鼎(ding)匕(bi)载之事。
司宫筵于(yu)(yu)奥，祝设几于(yu)(yu)筵上，右之(zhi)。布陈(chen)神坐也。室中西(xi)南(nan)隅谓之(zhi)奥，席东面近南(nan)为右。
[疏]“司宫”至“右之”。
○注“布陈”至“为右”。
○释(shi)曰(yue)：案《特牲》云(yun)(yun)“祝(zhu)筵几(ji)”，郑云(yun)(yun)：“使(shi)祝(zhu)接神(shen)。”此(ci)使(shi)司宫者，此(ci)大夫(fu)礼，异於(wu)士(shi)，故司宫设席，祝(zhu)设几(ji)。大夫(fu)官(guan)多，故使(shi)两官(guan)。若共(gong)其事(shi)，亦是接神(shen)，故祝(zhu)设几(ji)也(ye)。
主人(ren)出迎鼎，除鼏(mi)。士盥(guan)，举鼎，主人(ren)先(xian)入。道之也。主人(ren)不(bu)盥(guan)不(bu)举。
[疏]注“道之”至“不举”。
○释曰(yue)：此(ci)决(jue)《特牲》主人降及宾(bin)盥，士礼自举(ju)鼎，此(ci)大夫尊，不(bu)举(ju)，故不(bu)盥也。
司宫(gong)取二(er)勺于篚(fei)，洗之(zhi)，兼执以升，乃启二(er)尊之(zhi)盖幂，奠于棜上，加二(er)勺于二(er)尊，覆之(zhi)，南柄。二(er)尊，两甒也。今文启为(wei)开，古文柄皆(jie)为(wei)枋。
[疏]“司宫”至“南柄”。
○注“二尊”至“为枋”。
○释曰：云“二尊，两甒(wu)”者(zhe)，即上“司宫尊两甒(wu)于房户之閒”是(shi)也(ye)。知二勺(shao)两尊用之者(zhe)，玄酒虽有不(bu)酌，重(zhong)古，如酌者(zhe)然也(ye)。
鼎(ding)序入，雍正执(zhi)一匕以从(cong)，雍府执(zhi)四匕以从(cong)，司(si)(si)士(shi)合(he)执(zhi)二(er)俎以从(cong)。司(si)(si)士(shi)赞者(zhe)二(er)人(ren)，皆合(he)执(zhi)二(er)俎以相(xiang)，从(cong)入。相(xiang)，助(zhu)。
陈(chen)鼎于(yu)(yu)东方，当序，南于(yu)(yu)洗西(xi)，皆西(xi)面(mian)北(bei)上，肤为(wei)下。匕皆加于(yu)(yu)鼎，东枋。肤为(wei)下，以(yi)其加也。南于(yu)(yu)洗西(xi)，陈(chen)於洗西(xi)南。
[疏]“陈鼎”至“东枋”。
○注“肤为”至“西南”。
○释曰：此(ci)云(yun)“肤(fu)(fu)(fu)为(wei)下(xia)(xia)”，门外陈(chen)鼎(ding)时(shi)不(bu)(bu)言，至此(ci)言之者(zhe)，以肤(fu)(fu)(fu)者(zhe)豕(shi)之实，前陈(chen)鼎(ding)在(zai)门外时(shi)，未(wei)有俎，据鼎(ding)所陈(chen)则肤(fu)(fu)(fu)在(zai)鱼上。今将载於俎，设之最在(zai)后，故须(xu)分别之也(ye)。云(yun)“肤(fu)(fu)(fu)为(wei)下(xia)(xia)，以其加”者(zhe)，以羊无别俎，而豕(shi)有肤(fu)(fu)(fu)俎，故谓(wei)之加，以加为(wei)下(xia)(xia)也(ye)。云(yun)“南于(yu)(yu)洗(xi)(xi)西(xi)，陈(chen)于(yu)(yu)洗(xi)(xi)西(xi)南”者(zhe)，洗(xi)(xi)当东(dong)(dong)荣(rong)近东(dong)(dong)也(ye)。其陈(chen)鼎(ding)，鼎(ding)当东(dong)(dong)序，则近西(xi)也(ye)。而言南于(yu)(yu)洗(xi)(xi)西(xi)，则鼎(ding)陈(chen)于(yu)(yu)洗(xi)(xi)西(xi)，稍近南，东(dong)(dong)西(xi)不(bu)(bu)得与洗(xi)(xi)相当也(ye)。
俎(zu)皆(jie)设于(yu)鼎西，西肆。肵(jin)俎(zu)在羊俎(zu)之北，亦西肆。肵(jin)俎(zu)在北，将先载(zai)也。异其设文，不当鼎。
[疏]“俎皆”至“西肆”。
○注“肵俎”至“当鼎”。
○释曰：云“异其设文，不当鼎(ding)(ding)”者，羊(yang)俎在(zai)羊(yang)鼎(ding)(ding)西(xi)，今云“肵俎在(zai)羊(yang)俎北”，不继(ji)鼎(ding)(ding)，明不当鼎(ding)(ding)也(ye)。若继(ji)鼎(ding)(ding)言者，即在(zai)鼎(ding)(ding)西(xi)也(ye)。
宗人(ren)遣宾(bin)(bin)就主(zhu)人(ren)，皆盥于洗，长(zhang)朼。长(zhang)朼者(zhe)，长(zhang)宾(bin)(bin)先，次宾(bin)(bin)后也(ye)。主(zhu)人(ren)不朼，言就主(zhu)人(ren)者(zhe)，明亲临(lin)之。古文朼作(zuo)七。
佐食上(shang)利升牢(lao)心(xin)、舌，载(zai)于(yu)肵俎。心(xin)皆(jie)安下(xia)切上(shang)，午(wu)割(ge)勿(wu)(wu)没。其载(zai)于(yu)肵俎，末在上(shang)。舌皆(jie)切本(ben)末，亦午(wu)割(ge)勿(wu)(wu)没，其载(zai)于(yu)肵，横之(zhi)。皆(jie)如初为之(zhi)于(yu)爨也(ye)(ye)。牢(lao)，羊、豕(shi)也(ye)(ye)。安，平也(ye)(ye)。平割(ge)其下(xia)，於载(zai)便也(ye)(ye)。凡割(ge)本(ben)末，食必正也(ye)(ye)。午(wu)割(ge)，使可绝也(ye)(ye)。勿(wu)(wu)没，为其分(fen)散也(ye)(ye)。肵之(zhi)为言(yan)敬也(ye)(ye)，所以敬尸(shi)也(ye)(ye)。《周(zhou)礼》祭(ji)尚肺，事尸(shi)尚心(xin)舌，心(xin)舌知滋味。今文切皆(jie)为刌。
[疏]“佐食”至“爨也”。
○注“牢羊”至“为刌”。
○释(shi)曰：言(yan)“皆(jie)(jie)如初(chu)为之(zhi)(zhi)于爨(cuan)(cuan)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，经言(yan)此(ci)者(zhe)(zhe)，以(yi)前肤鼎时(shi)不(bu)见心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)，嫌(xian)不(bu)在爨(cuan)(cuan)，故(gu)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)皆(jie)(jie)如初(chu)为之(zhi)(zhi)于爨(cuan)(cuan)，“皆(jie)(jie)”者(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)羊(yang)、豕，羊(yang)、豕皆(jie)(jie)有心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)也(ye)(ye)(ye)。案《特(te)牲》记云(yun)(yun)：“肵(jin)(jin)俎，心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)皆(jie)(jie)去本末，午割(ge)之(zhi)(zhi)，实(shi)于牲鼎，载，心(xin)(xin)立(li)，舌(she)(she)(she)缩俎。”即是(shi)未入鼎时(shi)，则制此(ci)心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)然也(ye)(ye)(ye)。既未入鼎时(shi)先(xian)制之(zhi)(zhi)，是(shi)以(yi)虽(sui)出爨(cuan)(cuan)，亦(yi)得为皆(jie)(jie)如初(chu)爨(cuan)(cuan)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凡割(ge)本末，食(shi)(shi)必正也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《乡党(dang)》孔子云(yun)(yun)：“割(ge)不(bu)正不(bu)食(shi)(shi)。”故(gu)割(ge)本末为食(shi)(shi)正也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“肵(jin)(jin)乏为言(yan)敬也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《郊特(te)牲》文，彼云(yun)(yun)“肵(jin)(jin)之(zhi)(zhi)为言(yan)敬也(ye)(ye)(ye)”，言(yan)“所(suo)以(yi)敬尸也(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“《周(zhou)礼(li)》祭(ji)(ji)尚肺(fei)”者(zhe)(zhe)，《礼(li)记·明(ming)(ming)堂位(wei)》云(yun)(yun)：“有虞氏祭(ji)(ji)首，夏后(hou)氏祭(ji)(ji)心(xin)(xin)，殷(yin)祭(ji)(ji)肝，周(zhou)祭(ji)(ji)肺(fei)。”是(shi)周(zhou)之(zhi)(zhi)礼(li)法(fa)祭(ji)(ji)肺(fei)，而此(ci)肵(jin)(jin)俎不(bu)取(qu)肺(fei)而用心(xin)(xin)者(zhe)(zhe)，以(yi)其事尸尚心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)，心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)知(zhi)滋味者(zhe)(zhe)，故(gu)《特(te)牲》记郑注亦(yi)云(yun)(yun)：“心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)知(zhi)食(shi)(shi)味者(zhe)(zhe)，欲尸之(zhi)(zhi)飨。”此(ci)祭(ji)(ji)是(shi)以(yi)进之(zhi)(zhi)。若(ruo)然，舌(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)所(suo)尝五味，乃是(shi)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)所(suo)知(zhi)酸苦(ku)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)心(xin)(xin)舌(she)(she)(she)并言(yan)之(zhi)(zhi)。
佐(zuo)食迁(qian)肵(jin)俎于阼阶西，西缩，乃反(fan)。佐(zuo)食二(er)人(ren)。上(shang)利升羊，载(zai)右胖，髀不升，肩、臂(bei)、臑、䏝、骼；正脊一(yi)，脡脊一(yi)，横(heng)脊一(yi)，短胁一(yi)、正胁一(yi)、代胁一(yi)，皆(jie)二(er)骨(gu)以(yi)并(bing)；肠三、胃三，长皆(jie)及俎拒；举肺(fei)(fei)一(yi)，长终肺(fei)(fei)；祭肺(fei)(fei)三，皆(jie)切。肩、臂(bei)、臑、䏝、骼，在(zai)(zai)两(liang)端，脊、胁、肺(fei)(fei)、肩，在(zai)(zai)上(shang)。升之(zhi)以(yi)尊(zun)卑，载(zai)之(zhi)以(yi)体次(ci)，各(ge)有(you)宜也(ye)。拒读(du)为介(jie)距之(zhi)距。俎距，胫中(zhong)当横(heng)节(jie)也(ye)。凡牲体之(zhi)数及载(zai)，备於此(ci)。
[疏]“佐食”至“在上”。
○注“升之”至“於此”。
○释曰(yue)：升(sheng)羊载(zai)(zai)右胖(pang)者(zhe)(zhe)，准例实鼎(ding)(ding)(ding)曰(yue)升(sheng)，实俎(zu)曰(yue)载(zai)(zai)。今(jin)实俎(zu)而言(yan)(yan)升(sheng)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)升(sheng)者(zhe)(zhe)上(shang)(shang)也(ye)(ye)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)载(zai)(zai)俎(zu)、升(sheng)载(zai)(zai)两(liang)(liang)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。但此(ci)经(jing)(jing)所载(zai)(zai)，牲(sheng)(sheng)体(ti)(ti)多(duo)少一依上(shang)(shang)文。升(sheng)鼎(ding)(ding)(ding)不(bu)(bu)异(yi)而重序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)载(zai)(zai)俎(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，恐与入鼎(ding)(ding)(ding)时(shi)(shi)多(duo)少有(you)(you)(you)异(yi)，故重序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。举肺(fei)(fei)、祭(ji)肺(fei)(fei)上(shang)(shang)已(yi)言(yan)(yan)，今(jin)又(you)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)上(shang)(shang)升(sheng)鼎(ding)(ding)(ding)时(shi)(shi)，直言(yan)(yan)举肺(fei)(fei)一、祭(ji)肺(fei)(fei)三，不(bu)(bu)言(yan)(yan)长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)。上(shang)(shang)所以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)言(yan)(yan)长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)入鼎(ding)(ding)(ding)时(shi)(shi)二者(zhe)(zhe)未制(zhi)，故不(bu)(bu)辩(bian)长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)，至此(ci)载(zai)(zai)俎(zu)，乃(nai)(nai)制(zhi)长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)及(ji)(ji)切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故具辩(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。若然(ran)，上(shang)(shang)升(sheng)鼎(ding)(ding)(ding)时(shi)(shi)不(bu)(bu)制(zhi)者(zhe)(zhe)，若升(sheng)鼎(ding)(ding)(ding)制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，恐二肺(fei)(fei)杂乱(luan)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)升(sheng)俎(zu)乃(nai)(nai)制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若然(ran)，心舌未升(sheng)鼎(ding)(ding)(ding)时(shi)(shi)，己午割切没，不(bu)(bu)言(yan)(yan)至载(zai)(zai)俎(zu)，乃(nai)(nai)言(yan)(yan)午割者(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)二者(zhe)(zhe)其(qi)(qi)体(ti)(ti)殊(shu)异(yi)，不(bu)(bu)杂乱(luan)，故俎(zu)乃(nai)(nai)一辩(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而已(yi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)肩(jian)臂臑(nao)(nao)䏝胳(ge)在(zai)(zai)(zai)两(liang)(liang)端，脊(ji)(ji)胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)肺(fei)(fei)肩(jian)在(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)者(zhe)(zhe)，此(ci)是(shi)在(zai)(zai)(zai)俎(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)。俎(zu)有(you)(you)(you)上(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)，犹牲(sheng)(sheng)体(ti)(ti)有(you)(you)(you)前后，故肩(jian)、臑(nao)(nao)在(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)端，䏝、胳(ge)在(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)(xia)端，脊(ji)(ji)、胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)、肺(fei)(fei)在(zai)(zai)(zai)中。其(qi)(qi)载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)序，肩(jian)、臂、臑(nao)(nao)、正(zheng)脊(ji)(ji)、脡脊(ji)(ji)、横(heng)脊(ji)(ji)、代胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)、长(zhang)(zhang)胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)、短(duan)(duan)胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)、肺(fei)(fei)、胃(wei)、肠、膊(bo)、胳(ge)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“升(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)尊(zun)卑”者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)(ji)上(shang)(shang)文“上(shang)(shang)利升(sheng)羊”以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)序其(qi)(qi)在(zai)(zai)(zai)鼎(ding)(ding)(ding)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“载(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)次(ci)”者(zhe)(zhe)，俎(zu)法，四体(ti)(ti)尊(zun)於(wu)(wu)脊(ji)(ji)胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)，即(ji)(ji)(ji)经(jing)(jing)四体(ti)(ti)在(zai)(zai)(zai)两(liang)(liang)端，脊(ji)(ji)胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)肺(fei)(fei)在(zai)(zai)(zai)中者(zhe)(zhe)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“各有(you)(you)(you)宜也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“拒读为(wei)介距(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)”者(zhe)(zhe)，案(an)《左(zuo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)传》昭二十五年云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“季(ji)郈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鸡(ji)斗(dou)，季(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)介其(qi)(qi)鸡(ji)。”服氏(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“捣(dao)芥子播其(qi)(qi)鸡(ji)羽。”郑(zheng)(zheng)氏(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“介甲(jia)，为(wei)鸡(ji)著甲(jia)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“郈氏(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)金(jin)距(ju)(ju)”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“金(jin)距(ju)(ju)，以(yi)(yi)(yi)金(jin)踏距(ju)(ju)。”今(jin)郑(zheng)(zheng)君合取季(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)介，又(you)取郈氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)，而云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)介距(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)也(ye)(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)距(ju)(ju)在(zai)(zai)(zai)鸡(ji)足(zu)为(wei)距(ju)(ju)，此(ci)俎(zu)距(ju)(ju)在(zai)(zai)(zai)俎(zu)为(wei)横(heng)也(ye)(ye)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)俎(zu)距(ju)(ju)胫(jing)中当(dang)横(heng)节也(ye)(ye)。案(an)《明(ming)堂(tang)位》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“俎(zu)，有(you)(you)(you)虞氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)梡，夏后氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)嶡，殷以(yi)(yi)(yi)椇，周以(yi)(yi)(yi)房(fang)俎(zu)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“梡，断木为(wei)四足(zu)而已(yi)。嶡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)蹷(jue)也(ye)(ye)，谓(wei)(wei)(wei)中足(zu)为(wei)横(heng)距(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象，《周礼》谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)。”彼(bi)(bi)注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《周礼》谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)”，即(ji)(ji)(ji)指(zhi)此(ci)俎(zu)距(ju)(ju)而言(yan)(yan)。是(shi)距(ju)(ju)为(wei)俎(zu)，足(zu)中央横(heng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。此(ci)言(yan)(yan)俎(zu)距(ju)(ju)胫(jing)中当(dang)横(heng)节者(zhe)(zhe)，案(an)《明(ming)堂(tang)位》“夏后氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)嶡”，谓(wei)(wei)(wei)中足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)横(heng)。下(xia)(xia)(xia)仍有(you)(you)(you)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)椇，谓(wei)(wei)(wei)横(heng)，下(xia)(xia)(xia)仍有(you)(you)(you)曲桡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足(zu)，下(xia)(xia)(xia)又(you)有(you)(you)(you)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)房(fang)俎(zu)，谓(wei)(wei)(wei)四足(zu)下(xia)(xia)(xia)更(geng)有(you)(you)(you)跗。郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“上(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)两(liang)(liang)閒，有(you)(you)(you)似於(wu)(wu)堂(tang)房(fang)”，是(shi)横(heng)下(xia)(xia)(xia)更(geng)有(you)(you)(you)二事(shi)，故言(yan)(yan)胫(jing)中当(dang)横(heng)节也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“凡牲(sheng)(sheng)体(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)及(ji)(ji)载(zai)(zai)备(bei)於(wu)(wu)此(ci)”者(zhe)(zhe)，案(an)此(ci)经(jing)(jing)即(ji)(ji)(ji)折前体(ti)(ti)肩(jian)、臂、臑(nao)(nao)两(liang)(liang)相为(wei)六(liu)，后体(ti)(ti)䏝、胳(ge)两(liang)(liang)相为(wei)四，短(duan)(duan)胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)、正(zheng)胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)、代胁(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)两(liang)(liang)相为(wei)六(liu)，脊(ji)(ji)有(you)(you)(you)三，总为(wei)十九体(ti)(ti)。唯不(bu)(bu)数(shu)(shu)觳(hu)二，通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)二十一体(ti)(ti)。二觳(hu)，正(zheng)祭(ji)不(bu)(bu)荐於(wu)(wu)神尸，故不(bu)(bu)言(yan)(yan)。是(shi)牲(sheng)(sheng)体(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)备(bei)於(wu)(wu)此(ci)。言(yan)(yan)及(ji)(ji)载(zai)(zai)备(bei)於(wu)(wu)此(ci)者(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“升(sheng)於(wu)(wu)鼎(ding)(ding)(ding)”，此(ci)经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“载(zai)(zai)於(wu)(wu)俎(zu)”，是(shi)其(qi)(qi)及(ji)(ji)载(zai)(zai)备(bei)於(wu)(wu)此(ci)也(ye)(ye)。
下(xia)利升豕(shi)，其载(zai)如(ru)羊，无肠、胃。体(ti)其载(zai)于俎，皆进(jin)(jin)下(xia)。进(jin)(jin)下(xia)，变於食生也。所以(yi)交於神(shen)明，不敢(gan)以(yi)食道，敬(jing)之至也。《乡(xiang)饮酒礼》进(jin)(jin)腠(cou)，羊次其体(ti)，豕(shi)言进(jin)(jin)下(xia)，互相(xiang)见。
[疏]“下利”至“进下”。
○注“进下”至“相见”。
○释(shi)曰：云“进下(xia)(xia)(xia)，变(bian)於(wu)(wu)食(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)”者(zhe)(zhe)，决《公食(shi)大(da)夫》、《乡饮酒》牲体(ti)(ti)皆进腠。腠是本，是食(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)之(zhi)法。此(ci)言进末(mo)，末(mo)为终(zhong)(zhong)，谓骨(gu)之(zhi)终(zhong)(zhong)，食(shi)鬼(gui)神(shen)法，故(gu)云变(bian)於(wu)(wu)食(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)。云“所(suo)以交(jiao)於(wu)(wu)神(shen)明(ming)”元终(zhong)(zhong)起此(ci)至卷末(mo)者(zhe)(zhe)，《郊特性》文。云“不敢以食(shi)道”，《檀弓》文。云“羊次(ci)其(qi)体(ti)(ti)，豕(shi)言进下(xia)(xia)(xia)，互相(xiang)见(jian)”者(zhe)(zhe)，羊次(ci)其(qi)体(ti)(ti)，即(ji)上终(zhong)(zhong)“上利升羊”以下(xia)(xia)(xia)，是次(ci)其(qi)体(ti)(ti)。言互相(xiang)见(jian)者(zhe)(zhe)，羊言体(ti)(ti)，亦进下(xia)(xia)(xia)，豕(shi)言进下(xia)(xia)(xia)，亦次(ci)其(qi)体(ti)(ti)也(ye)。
司士三人，升鱼(yu)、腊、肤。鱼(yu)用鲋，十有五而俎，缩载，右首，进腴(yu)。右首进腴(yu)，亦(yi)变於食生也。《有司》载鱼(yu)横之。《少(shao)仪》曰：“羞濡鱼(yu)者进尾。”
[疏]注“右首”至“进尾”。
○释(shi)曰：云(yun)“右(you)(you)首进(jin)(jin)(jin)(jin)腴，亦(yi)变於(wu)食生也(ye)”者(zhe)(zhe)，凡载鱼(yu)(yu)(yu)为生人(ren)(ren)，首皆(jie)向右(you)(you)，进(jin)(jin)(jin)(jin)鳍。其(qi)(qi)祭祀亦(yi)首皆(jie)在右(you)(you)，进(jin)(jin)(jin)(jin)腴，生人(ren)(ren)、死人(ren)(ren)皆(jie)右(you)(you)首，陈设在地，地道尊右(you)(you)故(gu)也(ye)。鬼神进(jin)(jin)(jin)(jin)腴者(zhe)(zhe)，腴是(shi)气之(zhi)(zhi)所(suo)聚，故(gu)祭祀进(jin)(jin)(jin)(jin)腴也(ye)。生人(ren)(ren)进(jin)(jin)(jin)(jin)鳍者(zhe)(zhe)，鳍是(shi)脊，生人(ren)(ren)尚味，故(gu)《公食大夫(fu)》云(yun)：“鱼(yu)(yu)(yu)七(qi)，缩俎寝右(you)(you)。”郑注云(yun)“右(you)(you)，首也(ye)，寝右(you)(you)，进(jin)(jin)(jin)(jin)鳍也(ye)。乾(qian)(qian)(qian)(qian)鱼(yu)(yu)(yu)近腴，多骨(gu)鲠”是(shi)也(ye)。云(yun)“《有(you)司(si)》载鱼(yu)(yu)(yu)横之(zhi)(zhi)，《少(shao)仪》曰羞濡(ru)鱼(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)进(jin)(jin)(jin)(jin)尾”，引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，欲见(jian)正祭与傧尸(shi)载鱼(yu)(yu)(yu)礼(li)异(yi)，又与生人(ren)(ren)食礼(li)不同。以其(qi)(qi)尸(shi)之(zhi)(zhi)礼(li)，上(shang)大夫(fu)载鱼(yu)(yu)(yu)横之(zhi)(zhi)，於(wu)人(ren)(ren)为缩，於(wu)俎为横。既见(jian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)鱼(yu)(yu)(yu)，则进(jin)(jin)(jin)(jin)首可知。复取《少(shao)仪》者(zhe)(zhe)，濡(ru)鱼(yu)(yu)(yu)进(jin)(jin)(jin)(jin)尾，见(jian)与乾(qian)(qian)(qian)(qian)鱼(yu)(yu)(yu)异(yi)。《有(you)司(si)彻》进(jin)(jin)(jin)(jin)首，是(shi)上(shang)大夫(fu)绎祭傧尸(shi)之(zhi)(zhi)礼(li)，有(you)乾(qian)(qian)(qian)(qian)鱼(yu)(yu)(yu)横於(wu)俎，宜进(jin)(jin)(jin)(jin)其(qi)(qi)首。则《少(shao)仪》羞濡(ru)鱼(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)，是(shi)天(tian)子诸侯(hou)绎祭可知。以其(qi)(qi)天(tian)子诸侯(hou)绎祭，乾(qian)(qian)(qian)(qian)湿皆(jie)有(you)，乾(qian)(qian)(qian)(qian)鱼(yu)(yu)(yu)则进(jin)(jin)(jin)(jin)首，鲜(xian)鱼(yu)(yu)(yu)则进(jin)(jin)(jin)(jin)尾。必知是(shi)天(tian)子诸侯(hou)绎祭者(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)大夫(fu)傧尸(shi)云(yun)“加(jia)膴(hu)(hu)祭”，《少(shao)仪》云(yun)“祭膴(hu)(hu)”，又与傧尸(shi)加(jia)膴(hu)(hu)祭於(wu)上(shang)同，故(gu)知义然也(ye)。
腊一纯而俎，亦进(jin)下，肩在上。如羊豕。凡腊之体，载礼在此。
[疏]注“如羊”至“在此”。
○释曰：以(yi)其诸(zhu)经唯有腊(la)文，无升载之事(shi)，唯有此经所(suo)载之法，故(gu)云载礼在(zai)此也。
肤九而俎，亦(yi)横载(zai)，革顺。列载(zai)於俎，令其皮相顺。亦(yi)者，亦(yi)其骨体。
[疏]注“列载”至“骨体”。
○释(shi)曰：云“列(lie)载(zai)(zai)於俎，令其皮相顺”者，解经革顺也(ye)。载(zai)(zai)革顺，谓以(yi)此(ci)肤之(zhi)体(ti)(ti)，相次而作，行列(lie)以(yi)肤革相顺而载(zai)(zai)也(ye)。云“亦(yi)者，亦(yi)其骨体(ti)(ti)”者，上牲体(ti)(ti)横(heng)(heng)载(zai)(zai)，文不明(ming)，故举(ju)肤亦(yi)横(heng)(heng)载(zai)(zai)以(yi)明(ming)之(zhi)。此(ci)肤言横(heng)(heng)，则上羊豕骨体(ti)(ti)亦(yi)横(heng)(heng)载(zai)(zai)可(ke)知也(ye)。