太平经（33）
◎长存符图第一百二十八
天符(fu)还精(jing)以(yi)丹(dan)书，书以(yi)入腹(fu)，当见腹(fu)中之文大吉，百(bai)邪去矣。
五官五王为道(dao)初，为神(shen)祖，审能(neng)闭之闭门户，外暗(an)内明，何(he)不洞(dong)睹？
守之积久，天医(yi)自下(xia)，百病(bing)悉(xi)除，因得老寿。愚者捐去(qu)，贤者以为重(zhong)宝，此(ci)可(ke)谓长存之道。
独贵自(zi)然(ran)，形神相守，此两者同相抱(bao)，其有奇思反为(wei)咎。子失(shi)自(zi)然(ran)不(bu)可寿也。婴儿五精，还自(zi)保(bao)也。
◎作来善(shan)宅法第一百二十九
六方真人再拜：“愿有所问一疑。”“行言之(zhi)。”“今(jin)天(tian)师前所敕愚生拘(ju)校上古、中古、下古之(zhi)要文，及究竟贤明之(zhi)善(shan)辞、口中诀事也。今(jin)四境(jing)之(zhi)界外内，或(huo)去帝(di)王万万里，或(huo)有善(shan)书，其文少不(bu)足(zu)，乃远持往(wang)到京师。或(huo)有奇文殊方妙术，大儒穴处之(zhi)士(shi)，义不(bu)远万里，往(wang)诣帝(di)王，炫卖道德。
或有(you)黎(li)庶幼弱老小、田家婴(ying)儿妇(fu)女(nv)，胸心各(ge)有(you)所怀善字诀事，各(ge)有(you)一两(liang)十(shi)数，少(shao)少(shao)又不足(zu)，使人(ren)远(yuan)赍(ji)持往诣京(jing)师。或有(you)四境夷狄(di)隐(yin)人(ren)、胡貊(mo)之属，其善人(ren)深知秘道(dao)者，虽知中国有(you)大明道(dao)德之君(jun)，不能远(yuan)故赍(ji)其奇(qi)文善策殊方往也。
今(jin)天(tian)师言(yan)，乃(nai)都合(he)古今(jin)河洛(luo)神书善(shan)文之(zhi)(zhi)属，及贤明口中诀事，以为洞极(ji)之(zhi)(zhi)经，乃(nai)后(hou)天(tian)地开(kai)辟(pi)以来，灾(zai)悉可除(chu)也，帝王长(zhang)游(you)乐，垂拱无(wu)忧也。言(yan)一事不足备，辄有余(yu)灾(zai)，故当都合(he)之(zhi)(zhi)。今(jin)不知当以何来，致此奇方殊策善(shan)字，乃(nai)悉得之(zhi)(zhi)。”
“善哉(zai)善哉(zai)！诸(zhu)真(zhen)人(ren)思念剧也。天(tian)神(shen)已下，告(gao)诸(zhu)真(zhen)人(ren)矣，上(shang)皇之(zhi)气来佑助道(dao)德之(zhi)君□□矣。行，真(zhen)人(ren)今乃为(wei)皇灵天(tian)具问事，吾(wu)职当为(wei)天(tian)下具谈(tan)，何敢有懈焉。诺，诸(zhu)真(zhen)人(ren)安坐，方为(wei)真(zhen)人(ren)悉(xi)说之(zhi)。”“唯唯。”
“以此(ci)书付归上皇(huang)道德之帝王，见天文必(bi)思其(qi)要意，敕州郡下及四境(jing)远方(fang)县邑乡部，宜各作一善(shan)好宅于都市(shi)四达大道之上也。高三丈，其(qi)中广(guang)纵亦三丈；为四方(fang)作善(shan)疏(shu)，使与人(ren)面等，其(qi)疏(shu)间使可(ke)容手往来；善(shan)庇其(qi)户也，勿令人(ren)得妄开入也。
悬(xuan)书(shu)于其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)外而大(da)明其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)，使其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)□□书(shu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宅四面亦可也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)言帝王来(lai)索善人奇(qi)文(wen)(wen)殊异(yi)之(zhi)方，及(ji)善策辞、口中(zhong)诀事。人胸心常所(suo)怀(huai)，所(suo)能言，各(ge)悉书(shu)记(ji)之(zhi)，投(tou)于此宅中(zhong)。自记(ji)姓字，已且(qie)征(zheng)索之(zhi)，各(ge)以(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)道德能大(da)小，署其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)职(zhi)也(ye)；所(suo)言多少、其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)能不可征(zheng)者，且(qie)悉敕所(suo)属县邑(yi)长吏，以(yi)职(zhi)仕之(zhi)也(ye)；其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)老弱、妇女有(you)善言者，且(qie)敕主者赐之(zhi)；其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)大(da)功而不可仕者，且(qie)复之(zhi)也(ye)；四境之(zhi)外，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)所(suo)贡进善奇(qi)异(yi)策，用之(zhi)有(you)大(da)效者，且(qie)重赏赐之(zhi)也(ye)。
如此，四(si)境外(wai)(wai)内(nei)，一(yi)旦(dan)而同计大兴，俱喜思为(wei)(wei)帝(di)王(wang)尽力，从上到下，从内(nei)到外(wai)(wai)，远方无有余遗策、善(shan)字(zi)奇(qi)殊方也，人皆(jie)一(yi)旦(dan)转乐为(wei)(wei)善(shan)也。隐士穴(xue)处人中出，游(you)于都(dou)市(shi)，观帝(di)王(wang)太平来善(shan)之宅，无有自(zi)藏匿者也。风(feng)雨为(wei)(wei)其(qi)时节(jie)，三光为(wei)(wei)其(qi)大明，是天(tian)大喜之效也。
四(si)夷八十(shi)一(yi)域中，善人贤圣(sheng)，闻(wen)中国有大(da)德(de)之君治(zhi)如此(ci)，莫不(bu)乐(le)来降服，皆赍其(qi)珍奇物来，前(qian)后成(cheng)行。吾之书(shu)，万不(bu)失一(yi)也，岂不(bu)大(da)乐(le)哉？大(da)德(de)之治(zhi)如此(ci)，诸真人宁解晓之耶？”“唯唯。”
“然，子已觉(jue)矣。于其(qi)宅中(zhong)(zhong)文太多者(zhe)，主者(zhe)更开其(qi)宅户，收(shou)其(qi)中(zhong)(zhong)书(shu)(shu)文，持入与长吏(li)众(zhong)贤共次。其(qi)中(zhong)(zhong)善者(zhe)，以(yi)类(lei)相(xiang)(xiang)从(cong)(cong)；除(chu)其(qi)恶者(zhe)，去其(qi)复重；因事(shi)前(qian)后，赍而上付(fu)帝王。帝王复使众(zhong)贤共次，去其(qi)中(zhong)(zhong)复重及恶不正者(zhe)，以(yi)类(lei)相(xiang)(xiang)从(cong)(cong)，而置一闲处；复令(ling)须四方书(shu)(shu)来，前(qian)后次之，复以(yi)类(lei)相(xiang)(xiang)从(cong)(cong)，复令(ling)须后书(shu)(shu)至也。
其(qi)四(si)方(fang)来善(shan)宅，已出中奇文殊方(fang)善(shan)策者(zhe)，复(fu)善(shan)闭之；于其(qi)畜(chu)积(ji)多者(zhe)，复(fu)出次之，复(fu)赍之上，于四(si)方(fang)辞旦日少毕竟也。所上略同，使众贤明共(gong)集次之，编(bian)以(yi)(yi)为(wei)洞极之经，因(yin)以(yi)(yi)大(da)觉贤者(zhe)，乃(nai)以(yi)(yi)下付归民间，百姓万民，一(yi)旦俱化(hua)为(wei)善(shan)，不复(fu)知为(wei)恶之数(shu)也。此所谓毕得天地人及四(si)夷(yi)之心(xin)，大(da)乐日至，并合(he)为(wei)一(yi)家，共(gong)成一(yi)治者(zhe)也。六真(zhen)人岂知之耶？”“唯唯。”
“行，六真(zhen)人(ren)已知之(zhi)矣。夷(yi)狄(di)闻之(zhi)，日自却去，中国日以广(guang)，不战斗伐而日强也。天(tian)(tian)地(di)(di)助其除恶，是为(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)(di)开辟以来，未(wei)常有也。是故天(tian)(tian)下大(da)喜也，天(tian)(tian)地(di)(di)神(shen)灵共除帝(di)王(wang)(wang)承(cheng)负也，灾变已消去，其治与神(shen)无异也。天(tian)(tian)下人(ren)且大(da)得道德奇(qi)方，皆思善文正字，不复为(wei)(wei)邪(xie)恶也。所上且岁(sui)益(yi)善，于其后三岁(sui)一(yi)小录，五岁(sui)一(yi)大(da)录，次之(zhi)，此以下附(fu)归于民间也，使其各好(hao)为(wei)(wei)善，不能(neng)自禁止也。取其中大(da)善之(zhi)事，有益(yi)于帝(di)王(wang)(wang)正治者留之(zhi)，勿下之(zhi)也。真(zhen)人(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“然今真人，天(tian)(tian)使诸(zhu)弟子(zi)问，是今既(ji)为(wei)天(tian)(tian)问事，乃为(wei)德君作大乐之经，努(nu)力(li)勿懈也。天(tian)(tian)且报子(zi)功，子(zi)乃为(wei)皇(huang)天(tian)(tian)后土除病，为(wei)帝王除灾毒(du)承负之厄会子(zi)明(ming)自当(dang)增算，吾(wu)言不敢欺真人也，慎之。”“唯唯。”“行(xing)去，归(gui)努(nu)力(li)，精行(xing)。有疑者来。”“唯唯。”
“真(zhen)人(ren)前。子前问(wen)事(shi)之时，吾(wu)欲去久矣，故(gu)中与子断诀之文(wen)，见(jian)子惓惓，知(zhi)为皇天(tian)(tian)佑阳精。所以然(ran)者(zhe)，见(jian)真(zhen)人(ren)精，中国当大兴平(ping)，八十一(yi)域善人(ren)当降，来归中国，故(gu)吾(wu)为子更止留，悉(xi)究竟说之也。所以然(ran)者(zhe)，见(jian)真(zhen)人(ren)为天(tian)(tian)问(wen)事(shi)不止，反恐得大过于(yu)子，得谪于(yu)天(tian)(tian)地，故(gu)不敢弃道(dao)而中去也。真(zhen)人(ren)知(zhi)之耶？”“唯唯。”“行，努力精卒之，勿弃天(tian)(tian)道(dao)问(wen)一(yi)诀也。”“唯唯，愿(yuan)请(qing)诀事(shi)。”“言之。”
“天(tian)师何(he)睹，正于(yu)(yu)都市四达道上(shang)，为太平作来善(shan)文(wen)奇策密方之(zhi)室乎？”“善(shan)哉(zai)！真人之(zhi)难问也，得其(qi)大(da)要意。天(tian)积悒悒帝王(wang)使(shi)子难问耶？其(qi)投(tou)辞何(he)一(yi)工(gong)也！然(ran)，吾居(ju)天(tian)上(shang)观之(zhi)，有可睹见，不空(kong)妄作此皇平之(zhi)宅于(yu)(yu)四达道上(shang)也。
天公问，天下何故难平安(an)哉？五行神吏(li)上对(dui)言，今帝王乃居百(bai)重之内，去其四(si)境(jing)万万余(yu)里，大远者多冤结，善恶不得上通(tong)达也；奇方殊文(wen)异策(ce)断绝，不得到(dao)其帝王前也；民臣冤结，不得自讼通(tong)也。为此积久，四(si)方蔽塞，贤儒(ru)因而(er)伏(fu)藏，久怀(huai)道德(de)，悒悒而(er)到(dao)死亡。帝王不得其奇策(ce)异辞(ci)，以安(an)天下，大咎在(zai)四(si)面八方远界闭(bi)不通(tong)。
今(jin)故承天心(xin)意，为(wei)太平道(dao)德之君(jun)，作来善致上(shang)皇良平之气宅于(yu)四(si)达道(dao)上(shang)也(ye)，欲乐四(si)方悉(xi)知德君(jun)有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，来付(fu)归(gui)之于(yu)上(shang)，无远近悉(xi)出也(ye)，无复断绝者也(ye)。”
“善(shan)哉善(shan)哉！响不及天(tian)师(shi)力(li)问，不得知之也。”“然(ran)，真若真人(ren)言(yan)也。夫人(ren)天(tian)性自知之，其上也；不能自知之，力(li)问，亦其次(ci)也。子知之邪？”“唯唯，愿请问一事。”“言(yan)之。”
“何(he)(he)故必(bi)使(shi)其(qi)广纵三(san)丈(zhang)(zhang)，高三(san)丈(zhang)(zhang)乎哉(zai)？”“善(shan)(shan)乎，子之(zhi)言也。一者，数(shu)(shu)之(zhi)始也；天(tian)(tian)数(shu)(shu)亦终(zhong)于十(shi)，地(di)(di)数(shu)(shu)亦终(zhong)于十(shi)，人(ren)(ren)数(shu)(shu)亦终(zhong)于十(shi)，故使(shi)三(san)丈(zhang)(zhang)也。欲(yu)乐合(he)天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)，使(shi)其(qi)俱(ju)悦喜也，故象天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)为之(zhi)也。”“今请问三(san)数(shu)(shu)，何(he)(he)故俱(ju)十(shi)乎哉(zai)？”“然(ran)，天(tian)(tian)有(you)(you)五(wu)(wu)行，亦自(zi)(zi)有(you)(you)阴阳(yang)；地(di)(di)有(you)(you)五(wu)(wu)行，亦自(zi)(zi)有(you)(you)阴阳(yang)；人(ren)(ren)有(you)(you)五(wu)(wu)行，亦自(zi)(zi)有(you)(you)阴阳(yang)也，故皆十(shi)。”“善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)！今独天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)如(ru)此(ci)邪哉(zai)？然(ran)万(wan)物悉如(ru)此(ci)邪哉(zai)？”“然(ran)万(wan)物悉象天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)也，故天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)皆随四时五(wu)(wu)行为盛衰也。真人(ren)(ren)知之(zhi)邪？”“善(shan)(shan)乎善(shan)(shan)乎！”“然(ran)，子可谓已知之(zhi)矣(yi)。”
“愿请问一事。”“言之(zhi)。”“今何故必(bi)为其(qi)四方(fang)(fang)作疏，与面(mian)(mian)齐(qi)(qi)者(zhe)？”“然疏者(zhe)，欲使(shi)贤儒策之(zhi)也(ye)；疏者(zhe)，乐(le)四方(fang)(fang)疏达，不复闭绝(jue)也(ye)，欲使(shi)贤者(zhe)各(ge)疏记(ji)其(qi)辞，投(tou)此太平(ping)来(lai)(lai)善(shan)之(zhi)室中(zhong)也(ye)。与面(mian)(mian)齐(qi)(qi)者(zhe)，面(mian)(mian)者(zhe)，最人之(zhi)善(shan)者(zhe)也(ye)，太阳之(zhi)分，象天道也(ye)；乐(le)人各(ge)顺天心，思为善(shan)，与德君并力，共平(ping)天下(xia)也(ye)。古使(shi)与面(mian)(mian)齐(qi)(qi)。面(mian)(mian)者(zhe)有七正，耳目(mu)口鼻可以(yi)通(tong)气，神(shen)?往来(lai)(lai)，乐(le)大(da)贤策之(zhi)，使(shi)四方(fang)(fang)八极远境聪明，悉来(lai)(lai)至也(ye)。今帝王虽居(ju)百重之(zhi)内(nei)，与民(min)相去万(wan)万(wan)里，光明教令，悉畅达也(ye)，不失天地之(zhi)心，以(yi)安(an)其(qi)身(shen)。”
“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！愿(yuan)请问，当(dang)使何(he)吏守此(ci)宅哉(zai)？”“长吏直署，唱名为太(tai)平之宅乐善(shan)之吏也。”“善(shan)乎！愚(yu)生(sheng)知天(tian)已大(da)喜矣(yi)，地已大(da)悦慎(shen)行(xing)也，人(ren)已太(tai)平理矣(yi)，万物已得其所(suo)矣(yi)。”
“今真人(ren)何(he)以知之(zhi)(zhi)乎？”“愚(yu)生(sheng)见天(tian)师(shi)为太平德君制作大(da)乐之(zhi)(zhi)宅，以通(tong)(tong)天(tian)地人(ren)之(zhi)(zhi)谈(tan)(tan)语。今使下(xia)民臣(chen)各(ge)得奏(zou)上其(qi)(qi)辞于其(qi)(qi)君，令(ling)帝王(wang)得奇策异文殊方，可以长(zhang)自安全者(zhe)；又天(tian)地得通(tong)(tong)其(qi)(qi)谈(tan)(tan)语，百姓下(xia)贱得达(da)其(qi)(qi)善(shan)辞，以解天(tian)地悒(yi)悒(yi)，以助(zhu)其(qi)(qi)君为聪明。天(tian)地与人(ren)，为凡物之(zhi)(zhi)长(zhang)也(ye)(ye)(ye)，乃得悉通(tong)(tong)达(da)，故大(da)乐也(ye)(ye)(ye)。”“真人(ren)说(shuo)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。善(shan)哉，吾无以加(jia)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。子之(zhi)(zhi)言事，大(da)入(ru)真道矣。”
“愿请问一疑(yi)。”“言(yan)(yan)之(zhi)。”“今天(tian)乃悒(yi)悒(yi)欲(yu)言(yan)(yan)，何故(gu)返使人(ren)谈哉(zai)？”“善乎，子之(zhi)难问，得其意(yi)。然(ran)(ran)，夫天(tian)道(dao)乃转(zhuan)而相(xiang)因，更相(xiang)使也(ye)(ye)，故(gu)兑为(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)口，人(ren)亦然(ran)(ran)，故(gu)以类相(xiang)求，故(gu)人(ren)为(wei)(wei)天(tian)地谈也(ye)(ye)。真(zhen)人(ren)知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”“行，子易开哉(zai)！勉力勉力。”“唯唯。”“然(ran)(ran)辞小竟，勿复问，令(ling)道(dao)文(wen)难知(zhi)，反益愦愦也(ye)(ye)。”“唯唯。”
“行，戒真人一事，为(wei)(wei)已(yi)(yi)校书(shu)文(wen)殊方也，卷投(tou)一善(shan)方，始(shi)善(shan)养性之(zhi)术，于(yu)书(shu)卷下，使众贤诵(song)(song)读，此当为(wei)(wei)洞极(ji)之(zhi)经竟者(zhe)。因各(ge)集此方以自养，诵(song)(song)此术以自全，令各(ge)乐得久(jiu)存。上贤可以为(wei)(wei)国辅，中贤可为(wei)(wei)国小吏，下小人不(bu)能仕者(zhe)，可长养其亲，而(er)久(jiu)守(shou)其子(zi)(zi)孙。”“善(shan)哉善(shan)哉！天下大乐悦也，为(wei)(wei)善(shan)无(wu)双，无(wu)复恶人也。”“子(zi)(zi)已(yi)(yi)知之(zhi)矣，行去，思之(zhi)念之(zhi)。既为(wei)(wei)天问事，勿懈(xie)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
右求善以(yi)致太平令天(tian)下一(yi)旦合心上皇大乐(le)之宅文(wen)
