太平经（38）
“古今(jin)人(ren)(ren)形虽异，则(ze)气同(tong)。子欲(yu)重知其审，比(bi)若四时气，五(wu)行位(wei)，虽不(bu)同(tong)受，内(nei)同(tong)气，转相生成(cheng)。犹若人(ren)(ren)头足(zu)不(bu)相似，内(nei)反合成(cheng)一人(ren)(ren)也。”善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
“今复重晓(xiao)真人(ren)一言。天(tian)积疾，人(ren)为(wei)(wei)恶(e)，反常言时(shi)运凶。上皇气(qi)(qi)至，当助(zhu)德君治，恐时(shi)人(ren)行(xing)不改(gai)易，为(wei)(wei)恶(e)行(xing)以(yi)乱正气(qi)(qi)，毁天(tian)宝，故遣吾(wu)下(xia)，为(wei)(wei)德君出文，以(yi)晓(xiao)众人(ren)，使共(gong)常按吾(wu)文为(wei)(wei)行(xing)，不复共(gong)愁天(tian)地而不犯(fan)天(tian)禁。自是之(zhi)(zhi)后，行(xing)吾(wu)天(tian)文，使神(shen)助(zhu)德君治，犯(fan)者(zhe)诛(zhu)之(zhi)(zhi)，人(ren)不诛(zhu)之(zhi)(zhi)，神(shen)且诛(zhu)之(zhi)(zhi)。子知邪？”“唯唯，不敢(gan)犯(fan)也。”
“行，辞小小竟(jing)。凡书自思其要(yao)。”“唯唯。请问天(tian)师，万二千国之(zhi)策符各异意，皆当于何(he)置(zhi)之(zhi)？”“各随其国俗。”“宜以何(he)为始(shi)？”“以斗极东(dong)南火气(qi)起(qi)。”
“愿闻其意诀，何也？”“火(huo)者(zhe)，阳也，其符今主(zhu)(zhu)(zhu)天心(xin)，和者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)施，开者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)通，明者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)理凡事。火(huo)者(zhe)为心(xin)，心(xin)者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)神，和者(zhe)可为化首，万事将(jiang)兴，从心(xin)起。心(xin)者(zhe)主(zhu)(zhu)(zhu)正(zheng)事，倚(yi)仁而(er)明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上(shang)章，天气且自随而(er)流行。
真人(ren)自励兴(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，子(zi)勿(wu)逆之(zhi)(zhi)(zhi)，子(zi)丧。乃天(tian)乐(le)出书，故使(shi)吾(wu)言，子(zi)乃不信(xin)吾(wu)言也(ye)(ye)，求(qiu)信(xin)于子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)身也(ye)(ye)。子(zi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)而灾(zai)日(ri)(ri)除，是天(tian)乐(le)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)喜也(ye)(ye)，故灾(zai)除也(ye)(ye)；子(zi)不行(xing)而多疾灾(zai)，是天(tian)忿(fen)忿(fen)悒(yi)悒(yi)，子(zi)留难其道也(ye)(ye)，火凶勿(wu)问于人(ren)。取效于此，明于日(ri)(ri)月。天(tian)意所欲为，子(zi)不可不慎也(ye)(ye)，不行(xing)不顺，令使(shi)人(ren)心(xin)乱也(ye)(ye)。真人(ren)慎之(zhi)(zhi)(zhi)。”“唯唯。”
“行(xing)，复(fu)诫真(zhen)人一(yi)言(yan)。天不欲(yu)行(xing)，子独行(xing)之，且病(bing)之。吾文以此为信，自是之后，亦(yi)皆(jie)然。文已复(fu)重(zhong)，不复(fu)多言(yan)，益文使(shi)道难知。”“唯唯。”
“行，重(zhong)复(fu)诫子一(yi)言。此灾(zai)病，非(fei)一(yi)世(shi)人(ren)过也(ye)，其所(suo)从来(lai)久(jiu)远，勿反卒害之。但当(dang)行天(tian)(tian)道，以消亡之耳(er)。如(ru)是(shi)者，所(suo)谓(wei)得天(tian)(tian)心意矣。不如(ru)吾(wu)文(wen)言，复(fu)枉急其刑罚(fa)，灾(zai)日多，天(tian)(tian)不悦(yue)喜。真人(ren)知之邪？”“唯(wei)唯(wei)。”
◎火气正神道诀第一百三十五
“请问(wen)(wen)古者火(huo)行，同当太平(ping)(ping)，而不正神道(dao)。今天师独使令火(huo)行正神道(dao)，何也(ye)？”“善哉！子之问(wen)(wen)也(ye)。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策(ce)不同各殊异，故多不得天心意，真(zhen)人言是也(ye)。今乃火(huo)气最(zui)盛，上皇气至，乃凡陪古者火(huo)行太平(ping)(ping)之气后，天地开(kai)辟以来，未尝有也(ye)。夫火(huo)气盛者，必正神道(dao)。”
“何也(ye)？愿闻其意(yi)。”“然，夫(fu)火(huo)者，乃是天(tian)之心也(ye)。心主神，心正则神当(dang)明。故天(tian)使吾下，理(li)神道也(ye)。”
“夫神(shen)道已自(zi)神(shen)，何必当(dang)理之(zhi)(zhi)邪？”“善哉(zai)！子(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)。夫神(shen)，乃天之(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)吏(li)也。今(jin)邪神(shen)多(duo)，则正(zheng)(zheng)(zheng)神(shen)不得(de)其处。天神(shen)道，内独大乱，俱失(shi)其居。今(jin)天气(qi)不调，帝(di)王为(wei)之(zhi)(zhi)愁苦，而人(ren)又不得(de)知(zhi)(zhi)其要(yao)意。子(zi)欲乐(le)知(zhi)(zhi)其□□也，此比若人(ren)矣。今(jin)邪人(ren)多(duo)居位，共乱帝(di)王之(zhi)(zhi)治。今(jin)使正(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)不得(de)其处，天地为(wei)其邪气(qi)失(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)。夫邪多(duo)则共害正(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)多(duo)则共禁(jin)止(zhi)邪，此二者，天地自(zi)然(ran)之(zhi)(zhi)术也。子(zi)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)邪。
故(gu)令太阳最(zui)盛，未尝有也。阳者称(cheng)神，故(gu)天为神。阴(yin)(yin)者称(cheng)邪，故(gu)奸(jian)气(qi)常以阴(yin)(yin)中往来，不(bu)敢(gan)正(zheng)(zheng)昼(zhou)行。奸(jian)而(er)正(zheng)(zheng)昼(zhou)行，为名(ming)(ming)阴(yin)(yin)乘阳路；病而(er)昼(zhou)作，名(ming)(ming)为阴(yin)(yin)盛兴(xing)，为阳失其(qi)道。君(jun)衰间为是久矣(yi)，故(gu)天道吾，正(zheng)(zheng)神道也，令使不(bu)敢(gan)复为也。子(zi)知之(zhi)耶？”“唯唯。善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
洞(dong)极上平气无(wu)虫重复字诀(jue)
◎第一百三十六
“请(qing)问洞极上平气至，无不治，故(gu)天(tian)师乃考疽疥虫(chong)(chong)食人(ren)(ren)(ren)也。今独以此(ci)验之(zhi)(zhi)邪？其余虫(chong)(chong)云何哉？”“善哉！真人(ren)(ren)(ren)今旦问事也。天(tian)疾(ji)是(shi)，教(jiao)子(zi)问此(ci)邪？天(tian)甚疾(ji)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)恶，猾吏民(min)(min)背天(tian)逆地，共欺其上，独阴伏(fu)为(wei)(wei)(wei)奸积久，如虫(chong)(chong)食人(ren)(ren)(ren)也。天(tian)毒(du)恶之(zhi)(zhi)，故(gu)使子(zi)反覆(fu)问之(zhi)(zhi)。然虫(chong)(chong)食人(ren)(ren)(ren)，所谓虫(chong)(chong)而治人(ren)(ren)(ren)也，其为(wei)(wei)(wei)灾最甚剧，逆气乱(luan)正者也。今皇平气至，不宜有此(ci)应。真人(ren)(ren)(ren)付德君，欲知道洞洽未，令民(min)(min)间悉移(yi)虫(chong)(chong)主名，大(da)小为(wei)(wei)(wei)害之(zhi)(zhi)属(shu)何也。谓疽疠伤疥，尽从腹中三虫(chong)(chong)之(zhi)(zhi)属(shu)，皆移(yi)主名。其移(yi)大(da)多(duo)者，固固下多(duo)虫(chong)(chong)治人(ren)(ren)(ren)；此(ci)虫(chong)(chong)无者，下无虫(chong)(chong)治人(ren)(ren)(ren)；此(ci)少(shao)者，少(shao)虫(chong)(chong)治人(ren)(ren)(ren)。”
“善哉(zai)！小生愚暗，睹(du)此以(yi)为天性也(ye)(ye)，故反(fan)应治邪？”“子(zi)其(qi)愚，何一剧痛也(ye)(ye)。夫(fu)天地(di)之性，人为贵，虫(chong)为至贱，反(fan)乃(nai)俱食人，是为反(fan)正(zheng)，象贱人无道。以(yi)虫(chong)食人，故天深见其(qi)象，故使贤圣策之，改其(qi)正(zheng)也(ye)(ye)。
凡灾异，各以类见。故古者(zhe)圣贤，得知(zhi)之(zhi)(zhi)。若(ruo)不以类目，不可(ke)思(si)策也。所以逃匿于(yu)(yu)内(nei)者(zhe)，象下共为奸，而(er)不敢见于(yu)(yu)外。外者(zhe)，阳也；阳者(zhe)，天(tian)也，君也。天(tian)正(zheng)帝王(wang)也，故虫逃于(yu)(yu)内(nei)而(er)窃食人(ren)(ren)，象无(wu)功之(zhi)(zhi)臣，逃于(yu)(yu)内(nei)而(er)窃蚕食人(ren)(ren)也。”“可(ke)骇哉！愚生甚畏之(zhi)(zhi)。”“子知(zhi)畏天(tian)，固是也，若(ruo)不畏天(tian)，早已死(si)矣。真人(ren)(ren)慎之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“是故古者(zhe)为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，神(shen)者(zhe)致(zhi)真神(shen)为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，鬼(gui)(gui)者(zhe)致(zhi)鬼(gui)(gui)为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物(wu)者(zhe)致(zhi)物(wu)为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，虫(chong)(chong)者(zhe)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虫(chong)(chong)为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”“何畏也(ye)？愿(yuan)闻之。”“然，神(shen)者(zhe)动(dong)作(zuo)，与(yu)天(tian)(tian)合心，与(yu)神(shen)同意(yi)，故神(shen)者(zhe)，天(tian)(tian)之使也(ye)，天(tian)(tian)爱之。鬼(gui)(gui)者(zhe)动(dong)作(zuo)，避逃(tao)人所，鬼(gui)(gui)倚阴中，窃隐语似鬼(gui)(gui)，故致(zhi)鬼(gui)(gui)。物(wu)者(zhe)动(dong)作(zuo)，共(gong)(gong)欺其上，猾(hua)若物(wu)，故致(zhi)物(wu)。虫(chong)(chong)者(zhe)动(dong)作(zuo)，价利人，共(gong)(gong)价利其上，其用(yong)意(yi)杂若，故致(zhi)虫(chong)(chong)天(tian)(tian)。天(tian)(tian)变相应，悉如(ru)此矣。太平德君(jun)得天(tian)(tian)下上书文，悉源其灾异(yi)意(yi)，以报之，其正如(ru)神(shen)哉！”
“善哉(zai)善哉(zai)！灾气(qi)已究(jiu)洽矣。”“子何(he)以知之？”“见天师之正(zheng)，以知无复(fu)逃虫食(shi)人(ren)，故洽矣。”“子可谓知道(dao)意(yi)邪！”
“请(qing)问重复之(zhi)字何(he)所(suo)主？”“主导正，导正开(kai)神为(wei)思之(zhi)也(ye)(ye)。端及入室，以(yi)为(wei)保券。”“其为(wei)之(zhi)云何(he)，岂(qi)可闻邪？”“然，易(yi)知而(er)微密(mi)，此(ci)辞轻而(er)重，不(bu)可妄传(chuan)也(ye)(ye)。精(jing)(jing)者(zhe)吞(tun)(tun)之(zhi)，谓之(zhi)神也(ye)(ye)；不(bu)精(jing)(jing)者(zhe)吞(tun)(tun)之(zhi)，谓之(zhi)不(bu)神也(ye)(ye)；不(bu)精(jing)(jing)吞(tun)(tun)之(zhi)，谓之(zhi)妄言也(ye)(ye)。故道者(zhe)，传(chuan)其人(ren)(ren)(ren)乃行；凡事者(zhe)，得其人(ren)(ren)(ren)乃明；非其人(ren)(ren)(ren)，谓之(zhi)为(wei)妄行，过还及入其人(ren)(ren)(ren)身。真人(ren)(ren)(ren)知之(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)，不(bu)敢妄行，诚归付其人(ren)(ren)(ren)。”
“如是(shi)者，为(wei)(wei)子言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)丹为(wei)(wei)字，以(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)第(di)一(yi)，次下行。将(jiang)告人(ren)(ren)，必使沐浴端精，北(bei)面(mian)、西面(mian)、南面(mian)、东面(mian)告之(zhi)(zhi)，使其(qi)(qi)严以(yi)(yi)(yi)善酒如清水，已饮，随(sui)思其(qi)(qi)字，终古以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)事，身且(qie)曰向正(zheng)，平善气至(zhi)，病(bing)为(wei)(wei)其(qi)(qi)除去，面(mian)目(mu)益(yi)润泽。或见(jian)(jian)其(qi)(qi)字，随(sui)病(bing)所居(ju)而(er)(er)思之(zhi)(zhi)，名为(wei)(wei)还(hai)精养形(xing)。或无病(bing)人(ren)(ren)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，日(ri)益(yi)安静。或身有(you)强邪鬼物，反(fan)且(qie)变争，虽忿争，自若(ruo)力思，勿惑也(ye)(ye)，久(jiu)久(jiu)且(qie)服去矣(yi)。自是(shi)之(zhi)(zhi)后，天(tian)乐人(ren)(ren)为(wei)(wei)正(zheng)直，以(yi)(yi)(yi)他(ta)文为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，天(tian)神亦(yi)助(zhu)下之(zhi)(zhi)，随(sui)人(ren)(ren)意往来。上(shang)(shang)(shang)士(shi)见(jian)(jian)人(ren)(ren)吞字，归(gui)思亦(yi)然。当(dang)一(yi)吞字，皆能教(jiao)，故曰天(tian)道(dao)(dao)一(yi)旦而(er)(er)行。吾之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)道(dao)(dao)，不(bu)效辞(ci)语(yu)，效立与(yu)天(tian)道(dao)(dao)响相(xiang)应和，以(yi)(yi)(yi)是(shi)为(wei)(wei)神，真(zhen)人(ren)(ren)慎(shen)之(zhi)(zhi)。既开天(tian)神，道(dao)(dao)归(gui)于德(de)君，付于贤良，人(ren)(ren)立自正(zheng)，有(you)益(yi)于上(shang)(shang)(shang)政明(ming)矣(yi)。德(de)君明(ming)师告之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)威为(wei)(wei)严，所告悉愈。为(wei)(wei)有(you)所睹见(jian)(jian)神灵，慎(shen)勿道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)。上(shang)(shang)(shang)士(shi)因是(shi)乃至(zhi)度世，中士(shi)至(zhi)于无为(wei)(wei)，下士(shi)至(zhi)于平平。人(ren)(ren)所得(de)，各有(you)厚薄，天(tian)神随(sui)符书而(er)(er)命之(zhi)(zhi)，故言(yan)(yan)勿传。其(qi)(qi)所思不(bu)可得(de)不(bu)同也(ye)(ye)，不(bu)同，故不(bu)可相(xiang)语(yu)也(ye)(ye)。
信哉(zai)易哉(zai)！其(qi)为(wei)道(dao)也；要哉(zai)约哉(zai)！其(qi)为(wei)志寿也。因而(er)学之，其(qi)人将自(zi)(zi)顺也。将自(zi)(zi)善，有神(shen)明转其(qi)心意，使(shi)其(qi)悦(yue)也。或(huo)今日(ri)吞吾(wu)字，后(hou)皆能以(yi)他文教，教十十百百而(er)相应，其(qi)为(wei)道(dao)须臾之间，乃周流八(ba)方六合(he)之间，精(jing)神(shen)随(sui)而(er)行治病。故自(zi)(zi)是之后(hou)，天下人毕早正(zheng)易其(qi)行，皆乐真(zhen)文，不复为(wei)邪伪也。真(zhen)人欲乐安(an)天地，道(dao)使(shi)疾正(zheng)，最以(yi)三(san)道(dao)行书为(wei)前(qian)。”
“愿闻为前言。”“善(shan)哉，子之问(wen)事。愚者难正，自若(ruo)乱人治，令(ling)德君愁，故投行书于前，令(ling)使上下大小，自相拾(shi)正其俗，人无孤言辨士之害。”
“善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)！愿闻三道(dao)行书文(wen)(wen)，何(he)但使(shi)一通集行书而上(shang)，必使(shi)有前后文(wen)(wen)书众(zhong)多？”“善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)！子(zi)之言，中天心意。所(suo)以使(shi)有前后难问者，欲使(shi)俗(su)人(ren)深自知过也(ye)，独(du)言之大病(bing)也(ye)。不(bu)见孤(gu)辞单文(wen)(wen)之恶，则(ze)(ze)无以见集行书之善(shan)(shan)。不(bu)传其(qi)误，分别其(qi)大失(shi)，皆(jie)(jie)解人(ren)心，乃后且可救也(ye)。心不(bu)解，不(bu)如其(qi)所(suo)，行久(jiu)大误也(ye)。人(ren)心觉，则(ze)(ze)易正。凡吾为文(wen)(wen)，皆(jie)(jie)如此矣，非独(du)是也(ye)。子(zi)知之邪(xie)？”“唯唯。”
“行，子已(yi)晓矣(yi)。真人慎事，书文已(yi)足，无轻数句(ju)问。欲不(bu)(bu)为子说之，恐(kong)恨子意，欲复为子道(dao)之。今道(dao)大文，又天道(dao)不(bu)(bu)可句(ju)极，得其(qi)意，天大喜，不(bu)(bu)得其(qi)意，逆天道(dao)，反(fan)与天为咎，不(bu)(bu)敢复数言也。行去(qu)。”
右(you)大(da)集(ji)难(nan)问天地(di)毁起(qi)日月星蚀人烈死万(wan)二(er)千国策符字开神诀
◎方药(yao)厌固相治诀第一百三十七
“今愚生得天师(shi)文(wen)书，拘(ju)校(xiao)诸文(wen)及方(fang)(fang)(fang)(fang)书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑(yi)不(bu)(bu)能解，愿(yuan)请问一事(shi)。”“言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“今天师(shi)拘(ju)校(xiao)诸方(fang)(fang)(fang)(fang)言(yan)，十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)(fang)，使(shi)(shi)天神治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)；十(shi)(shi)(shi)(shi)九治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)(fang)，使(shi)(shi)地神治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)；十(shi)(shi)(shi)(shi)八治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)(fang)，使(shi)(shi)人精神治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)；过此以(yi)(yi)下者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可用(yong)也(ye)(ye)。愚生以(yi)(yi)为，但得其厌固可畏(wei)者(zhe)(zhe)，能相治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)得其厌固者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)能相治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”“善(shan)哉，真(zhen)人言(yan)也(ye)(ye)，得其难意。然，夫凡洞无极之(zhi)(zhi)(zhi)表里，目所(suo)见，耳(er)(er)所(suo)闻(wen)，DC39动之(zhi)(zhi)(zhi)属，悉(xi)(xi)天所(suo)生也(ye)(ye)，天不(bu)(bu)生之(zhi)(zhi)(zhi)，无此也(ye)(ye)，因(yin)(yin)而(er)各(ge)自有神长，命(ming)(ming)(ming)各(ge)属焉。比若六畜(chu)，命(ming)(ming)(ming)属人也(ye)(ye)，死生但在人耳(er)(er)，人即是六畜(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)司命(ming)(ming)(ming)神也(ye)(ye)。是万二千物悉(xi)(xi)皆受天地统(tong)而(er)行(xing)，一物不(bu)(bu)具，即天统(tong)有不(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)使(shi)(shi)其更相治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)也(ye)(ye)，因(yin)(yin)复各(ge)使(shi)(shi)有尊卑(bei)君长，故天道悉(xi)(xi)能相治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制也(ye)(ye)。得其所(suo)畏(wei)，而(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愈(yu)者(zhe)(zhe)，即是其命(ming)(ming)(ming)所(suo)属天也(ye)(ye)。真(zhen)人知之(zhi)(zhi)(zhi)邪？”“唯唯。”“行(xing)，子已知之(zhi)(zhi)(zhi)矣。”
“请问一疑，甚不(bu)谦顺，岂不(bu)言哉(zai)？”“平行，勿讳(hui)。”“今若盗(dao)贼(zei)劫人(ren)者，同(tong)服人(ren)耳，岂可(ke)以(yi)(yi)为天(tian)命君(jun)长(zhang)邪？”“善哉(zai)，子之难也(ye)。夫(fu)盗(dao)贼(zei)劫人(ren)者，但以(yi)(yi)无义(yi)，妄于枉(wang)服人(ren)耳，不(bu)得常服久也(ye)。一过服人(ren)，即有重罪，长(zhang)吏遂之不(bu)止也(ye)。子何以(yi)(yi)言是为天(tian)命乎(hu)？今若王(wang)者治服人(ren)，岂当见(jian)逐(zhu)索邪？凡(fan)人(ren)生(sheng)以(yi)(yi)王(wang)者为君(jun)长(zhang)、为命也(ye)。真人(ren)亦宁解(jie)不(bu)？”“今已大解(jie)，善哉(zai)善哉(zai)！”
“行(xing)，学者精之(zhi)(zhi)，亦无妄难(nan)问(wen)也(ye)，天(tian)且非人(ren)也(ye)。”“唯(wei)唯(wei)，有(you)过有(you)过，不(bu)也(ye)。”“敬慎之(zhi)(zhi)，勿但若俗夫之(zhi)(zhi)人(ren)，欲(yu)言(yan)(yan)便语也(ye)。”“唯(wei)唯(wei)。今(jin)(jin)愚(yu)生每语有(you)剧(ju)过，不(bu)言(yan)(yan)，又无缘得知之(zhi)(zhi)。今(jin)(jin)欲(yu)复有(you)可问(wen)，不(bu)敢卒言(yan)(yan)。”“平行(xing)。”“今(jin)(jin)独(du)万(wan)物各有(you)君(jun)长，天(tian)地亦有(you)君(jun)长邪(xie)？”“噫，子(zi)难(nan)问(wen)，何一深(shen)妙远(yuan)剧(ju)也(ye)！”“今(jin)(jin)自(zi)知所(suo)问(wen)不(bu)谦，不(bu)及天(tian)师(shi)问(wen)之(zhi)(zhi)，会遂不(bu)得知之(zhi)(zhi)也(ye)。”
“然。天者(zhe)以(yi)(yi)(yi)中(zhong)极最高者(zhe)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，地(di)以(yi)(yi)(yi)昆(kun)仑墟为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，日以(yi)(yi)(yi)王日为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，月(yue)以(yi)(yi)(yi)大月(yue)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，星以(yi)(yi)(yi)中(zhong)极一星为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，众山以(yi)(yi)(yi)五(wu)(wu)岳(yue)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，五(wu)(wu)岳(yue)以(yi)(yi)(yi)中(zhong)极下泰山为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，百川以(yi)(yi)(yi)江海为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，有(you)甲者(zhe)以(yi)(yi)(yi)神龟(gui)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，有(you)鳞之属以(yi)(yi)(yi)龙(long)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，飞有(you)翼之属以(yi)(yi)(yi)凤凰为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，兽有(you)毛(mao)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)麒麟为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，裸(luo)虫者(zhe)以(yi)(yi)(yi)人为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，人以(yi)(yi)(yi)帝王为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)长(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。天下若此(ci)者(zhe)，积众多，不可(ke)胜记，才为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)真人举其纲，见其始，子(zi)岂解邪？”“唯唯。”
“宜自深思其(qi)意，亦不(bu)可(ke)尽记(ji)也(ye)，难为财用。”“唯唯。今故言C167行有(you)知之属(shu)，方在其(qi)身(shen)者(zhe)，不(bu)待(dai)而成事(shi)者(zhe)，无(wu)妄杀(sha)伤，何乎？”“主(zhu)恐忿其(qi)君(jun)长也(ye)。今天(tian)太(tai)平气至，当与(yu)有(you)德君(jun)并力治，无(wu)妄伤害，则乱太(tai)平之气，令治愦(kui)愦(kui)。”
“今小物，安能感动(dong)天，使其治乱(luan)愦愦乎？”“噫(yi)！子(zi)自(zi)若(ruo)愚蒙，未(wei)大解也。今是(shi)各自(zi)有君长，若(ruo)远方四境(jing)之(zhi)下贱小人(ren)，极最帝(di)(di)王(wang)之(zhi)下极蝼蚁(yi)恶人(ren)也，无可(ke)(ke)比数。人(ren)无故(gu)共贼伤此百数十人(ren)，其家(jia)自(zi)冤枉，上书帝(di)(di)王(wang)，帝(di)(di)王(wang)闻之(zhi)即(ji)大怒，下令以章考问之(zhi)，纷纷州郡县以为大事。因而坐之(zhi)危亡(wang)者，非一人(ren)也。子(zi)知(zhi)之(zhi)邪？”“可(ke)(ke)骇哉！可(ke)(ke)骇哉！”“行(xing)，子(zi)知(zhi)大骇，乃且长生矣。”“唯唯。”
“是故(gu)(gu)(gu)古者圣王，知天(tian)法(fa)象(xiang)格明，故(gu)(gu)(gu)不敢妄用刑也(ye)(ye)(ye)，乃(nai)深思远虑(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)极也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)其治常平(ping)，不用筋力，而得天(tian)心(xin)者，以其重慎之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。今(jin)先(xian)王小小失之(zhi)(zhi)(zhi)，承负之(zhi)(zhi)(zhi)后，各有得失，故(gu)(gu)(gu)治难平(ping)也(ye)(ye)(ye)。子知之(zhi)(zhi)(zhi)邪(xie)？”“唯(wei)唯(wei)。”“今(jin)太平(ping)气至(zhi)，天(tian)爱有德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)君，故(gu)(gu)(gu)具为陈(chen)戒也(ye)(ye)(ye)，难其犯之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。以吾文(wen)归(gui)上德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)君，自使思其恶意。”“唯(wei)唯(wei)。”
右集(ji)难(nan)方药命所属物各自有君长(zhang)
