太平经（34）
◎八卦(gua)还精(jing)念文第一百三十
玄明(ming)内光，大幽多气，与(yu)贤同位(wei)，壬(ren)癸(gui)之居。亥子(zi)共(gong)身，周流(liu)相抱，极阴(yin)生(sheng)阳，名为初九(jiu)。一合生(sheng)物，阴(yin)止(zhi)阳起，受施于亥，怀妊于壬(ren)，藩滋于子(zi)。子(zi)子(zi)孙(sun)孙(sun)，阳入阴(yin)中，其(qi)生(sheng)无己。思外洞内，寿(shou)命(ming)增倍，不可卒致，宜以长(zhang)久。
少(shao)阳(yang)有气，与(yu)肝共位(wei)，甲(jia)乙寅(yin)卯(mao)，青色相类(lei)。万物之(zhi)精(jing)，前后杂出，仁恩心著。勇士将发，念之(zhi)睹此字，光若日之(zhi)始(shi)出，百(bai)病除愈，增年三倍。
太阳(yang)盛气(qi)，与心相(xiang)类(lei)，丙丁之(zhi)家，巳午养(yang)位。睹之(zhi)，百邪除去，身日以正。宜(yi)意柔明(ming)大，不可强求(qiu)。见字而(er)寿，光若(ruo)日中之(zhi)明(ming)。
中和(he)之气，与脾相连，四出季乡，乃返还戊己，中居辰戌，丑未为(wei)根。举(ju)顺(shun)之而思其(qi)意(yi)，还以治其(qi)病，精(jing)若黄龙，而见此字(zi)，其(qi)病消亡，增年五倍，令人顺(shun)孝，臣爱其(qi)君，子爱其(qi)父(fu)。
少阴(yin)之旬(xun)，与师精并，灵扇出(chu)气，位(wei)属庚(geng)辛。申酉(you)义诛(zhu)，猾邪盗(dao)贼不(bu)起，邪不(bu)得害人。
肾盛之气，增年百倍。极阴生阳(yang)，其(qi)国大昌。常而思(si)(si)之，不知死(si)亡(wang)(wang)。阴上阳(yang)起，故(gu)玄(xuan)武为初始(shi)；龙德生北，位在东(dong)方，故(gu)随其(qi)后(hou)；朱(zhu)雀(que)治(zhi)病，黄气正中，君而行之，寿命无穷。升执其(qi)平，百邪(xie)消亡(wang)(wang)。八(ba)卦在内(nei)，神成(cheng)列(lie)行，白(bai)虎在后(hou)，诛祸灭殃，正道日到，邪(xie)气消亡(wang)(wang)。思(si)(si)精而不止，延年之纪。身而服之，何忧之有？
下(xia)承其上，名为(wei)顺(shun)道，无(wu)有谪过(guo)，万病自愈(yu)。念字睹形容，爱若父(fu)子，令人常喜，洞照无(wu)已。审能用者，其效立可待(dai)。长与(yu)书俱，日与(yu)神游。
道以自(zi)然，为洞虚无，一旦自(zi)来。其(qi)(qi)道仁良(liang)，子(zi)为之孝(xiao)，臣(chen)为其(qi)(qi)忠(zhong)信(xin)。知(zhi)则令人爱其(qi)(qi)身，不敢妄言，守而不止，命(ming)无穷焉。书不空出与道连(lian)，思深(shen)知(zhi)其(qi)(qi)意(yi)，神自(zi)来焉。初端形(xing)念字，反(fan)得道元，精得神明，因无自(zi)然。
天(tian)道(dao)万端，在人可为。道(dao)成(cheng)其事，□□不为非(fei)，患人不力为，正气何从得(de)来？行而不上，日(ri)吉远危。大(da)人为之(zhi)(zhi)，其国太(tai)平；小人为之(zhi)(zhi)，去祸招(zhao)福(fu)。形(xing)思(si)之(zhi)(zhi)幽处，趣具成(cheng)。子(zi)而守道(dao)，乱何从得(de)生(sheng)？思(si)念而不止，自(zi)太(tai)平；心中不乱，无(wu)邪倾；守之(zhi)(zhi)不止，日(ri)自(zi)生(sheng)。道(dao)不妄(wang)出，付有德，归其人。
右升平八(ba)卦六甲追道还(hai)精(jing)念文(wen)
◎冤流(liu)灾求奇方(fang)诀第一百三十一
“真(zhen)人前。子学是，凡(fan)事积之，当知天下大诀分(fen)理，后乃言事□□，无复有疑也。今见凡(fan)人死(si)，当大冤之，叩胸心(xin)而(er)呼天，自(zi)投擗而(er)告地邪(xie)(xie)？不(bu)当邪(xie)(xie)？宜自(zi)精道之，令使可万世诵(song)读，以(yi)为常法，而(er)不(bu)可复忘也。”
“今(jin)天(tian)师有严(yan)教，愚(yu)生(sheng)敢不强一言(yan)也。”“平行，勿疑也。”“然，人(ren)死者，大剧(ju)事，当(dang)大冤之(zhi)，叩胸心(xin)自投擗也，力尽(jin)长悲哀而(er)已，此亦无(wu)伤生(sheng)也。”“当(dang)冤何等人(ren)哉？”“皆当(dang)冤之(zhi)。”
“何也(ye)？”“夫人死者，乃尽灭，尽成(cheng)灰(hui)土，将不复(fu)见(jian)。今人居(ju)天(tian)地之(zhi)间，从天(tian)地开辟(pi)以来(lai)，人人各一(yi)生(sheng)，不得再生(sheng)也(ye)。自有名(ming)字为人，人者，乃中和(he)凡(fan)物之(zhi)长也(ye)，而尊且贵，与天(tian)地相似。今一(yi)死，乃终古(gu)穷(qiong)天(tian)毕地，不得复(fu)见(jian)，自名(ming)为人也(ye)，不复(fu)起行也(ye)，故悲之(zhi)、大冤之(zhi)也(ye)。”“噫！子说与俗人同，又实非也(ye)。”“愚生(sheng)甚不睹(du)其(qi)意(yi)，人死当奈何哉？愿闻(wen)之(zhi)，唯天(tian)师。”
“然，夫物(wu)生者(zhe)(zhe)，皆有(you)终尽，人生亦有(you)死，天地(di)之格法(fa)也。天为(wei)其中时时且有(you)自冤(yuan)(yuan)死者(zhe)(zhe)，或自少年(nian)(nian)不寿者(zhe)(zhe)，天地(di)乃为(wei)万(wan)物(wu)父母，恐其中有(you)自冤(yuan)(yuan)，哭泪(lei)仰呼天，俯叩地(di)，而自悲冤(yuan)(yuan)得年(nian)(nian)少，故(gu)天为(wei)其生真道(dao)奇方，可以自防，而得小寿者(zhe)(zhe)。
物(wu)生(sheng)皆自有老终，而愚人(ren)(ren)(ren)不肯(ken)力学真道善方(fang)(fang)，何(he)以(yi)小(xiao)增其年，不死(si)(si)(si)迟老者？反各自轻忽，不求奇方(fang)(fang)，而共(gong)笑贱真道，反曰共(gong)作邪(xie)伪，以(yi)乱天道，共(gong)欺其上，争置死(si)(si)(si)地名为冢，修之(zhi)(zhi)治之(zhi)(zhi)以(yi)待死(si)(si)(si)，预(yu)作死(si)(si)(si)约及凶服。求死(si)(si)(si)得死(si)(si)(si)，有何(he)可冤(yuan)哉？年竟算(suan)尽，此比若日(ri)出(chu)自有入(ru)也(ye)。真人(ren)(ren)(ren)何(he)故(gu)反冤(yuan)之(zhi)(zhi)乎(hu)？真人(ren)(ren)(ren)投(tou)辞，多与俗人(ren)(ren)(ren)同(tong)，正似无一知人(ren)(ren)(ren)，何(he)也(ye)？”
“当(dang)冤其何等者(zhe)(zhe)，愿闻之(zhi)。”“当(dang)冤其年(nian)少，未有所(suo)知而死(si)者(zhe)(zhe)也(ye)。未知学问，求可自防御者(zhe)(zhe)，故当(dang)冤之(zhi)也(ye)。又复(fu)当(dang)冤其常谨(jin)良(liang)，畏不(bu)寿年(nian)少，常自苦行，求真(zhen)道善(shan)德奇方，为(wei)行常善(shan)，不(bu)为(wei)阴贼，或逢(feng)流灾而中死(si)，或到老力尽(jin)，而讫(qi)不(bu)得遭(zao)逢(feng)明师，可得须(xu)臾，竟其天年(nian)者(zhe)(zhe)。是(shi)者(zhe)(zhe)大冤，可悲伤也(ye)。
若无故冤悲(bei)(bei)，不求(qiu)奇方真(zhen)(zhen)道而死者，反捶胸哭泣，呼天叩(kou)地，汝(ru)身自得之(zhi)，反过天地，是(shi)为反民，天甚怨恶之(zhi)。真(zhen)(zhen)人怨是(shi)，不若早(zao)自悲(bei)(bei)伤，学不得真(zhen)(zhen)道，不知天地阴阳大分部诀(jue)也；久苦无明师，而长怀悒悒，而天年将(jiang)竟(jing)也。是(shi)诚可悲(bei)(bei)伤。子知之(zhi)乎(hu)？”
“唯(wei)唯(wei)，愚生甚(shen)恐骇，命在天(tian)师。”“吾同乞真道(dao)与(yu)(yu)子(zi)，欲使子(zi)努力(li)(li)不(bu)(bu)(bu)懈(xie)。天(tian)下何不(bu)(bu)(bu)有？但求之不(bu)(bu)(bu)力(li)(li)，至诚(cheng)泪出感动天(tian)，故天(tian)不(bu)(bu)(bu)与(yu)(yu)之耳。若(ruo)不(bu)(bu)(bu)道(dao)懈(xie)止，亦将得(de)之不(bu)(bu)(bu)久也。子(zi)知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“夫愚(yu)人(ren)不自重(zhong)爱，力求(qiu)奇殊方(fang)，可得(de)(de)须臾，反(fan)预置死(si)器(qi)死(si)处，求(qiu)得(de)(de)死(si)。天之(zhi)为(wei)(wei)法(fa)，若慈(ci)父母、贤(xian)明君，不夺人(ren)可求(qiu)也(ye)。是自然常求(qiu)之(zhi)，名为(wei)(wei)得(de)(de)其(qi)所(suo)求(qiu)之(zhi)，名为(wei)(wei)得(de)(de)其(qi)所(suo)求(qiu)，亦(yi)可毋(wu)大(da)(da)冤之(zhi)也(ye)。是以古者(zhe)圣(sheng)人(ren)帝(di)王(wang)，时(shi)时(shi)有大(da)(da)自重(zhong)爱而(er)畏死(si)者(zhe)，旦夕(xi)思行求(qiu)异闻殊方(fang)，敬事道人(ren)，力尽财空而(er)已；至诚(cheng)涕出，感动皇天，天乃为(wei)(wei)出瑞应，道术之(zhi)士悉往佑之(zhi)，故多得(de)(de)老寿，或得(de)(de)度世。其(qi)中(zhong)时(shi)时(shi)有求(qiu)而(er)不得(de)(de)者(zhe)，但未至诚(cheng)，固固好俗事，轻忽其(qi)身，言可再得(de)(de)也(ye)。今天地乃以人(ren)为(wei)(wei)子，帝(di)王(wang)乃最天之(zhi)所(suo)贵子也(ye)，不惜真(zhen)道奇方(fang)焉(yan)。子知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“是故(gu)(gu)古者圣人(ren)，深计远虑(lv)，知(zhi)天下之(zhi)财(cai)(cai)物(wu)，会非久是其有(you)(you)也。身(shen)在，财(cai)(cai)物(wu)固(gu)固(gu)属人(ren)身(shen)；身(shen)亡，财(cai)(cai)物(wu)他人(ren)有(you)(you)也，故(gu)(gu)无可爱惜，极(ji)以财(cai)(cai)物(wu)自辅，求(qiu)索(suo)真道异(yi)闻也。故(gu)(gu)其身(shen)反得(de)长(zhang)存，财(cai)(cai)则在，常(chang)属于人(ren)也。是故(gu)(gu)当极(ji)力，财(cai)(cai)空(kong)尽而已。财(cai)(cai)者，但过求(qiu)，须臾得(de)之(zhi)耳；失财(cai)(cai)，乃天下人(ren)之(zhi)有(you)(you)也，会不久吾(wu)有(you)(you)也，此(ci)名为圣贤明智养身(shen)以道，知(zhi)用财(cai)(cai)法，故(gu)(gu)多(duo)得(de)老(lao)寿(shou)也。子知(zhi)之(zhi)乎？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行(xing)，为人(ren)(ren)(ren)师者，多(duo)难訾。真人(ren)(ren)(ren)悒悒，为子(zi)更(geng)复分别悉(xi)道(dao)其意(yi)。夫天(tian)(tian)道(dao)，乃有(you)格(ge)法(fa)，不(bu)(bu)以(yi)故人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。子(zi)欲乐知其审，此(ci)若冬至之(zhi)后，天(tian)(tian)当(dang)大寒杀人(ren)(ren)(ren)，乃以(yi)五月，初始见阴气于井(jing)中，为其清(qing)，日日益剧，到冬至后，乃大寒伤杀人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)可无衣也(ye)(ye)。贤者预(yu)防也(ye)(ye)，则独得大乐，不(bu)(bu)伤于寒而无忧(you)；其懈(xie)惰不(bu)(bu)力，不(bu)(bu)预(yu)备之(zhi)，则独饥寒而穷矣(yi)，此(ci)之(zhi)谓(wei)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)无过也(ye)(ye)，人(ren)(ren)(ren)自得之(zhi)。子(zi)宁重晓不(bu)(bu)哉？”“唯(wei)唯(wei)。”“行(xing)，子(zi)已觉矣(yi)。夫天(tian)(tian)之(zhi)为法(fa)，不(bu)(bu)以(yi)卒(zu)故人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)自故触冒之(zhi)耳。”
“愿请问(wen)不(bu)及，复(fu)当(dang)冤(yuan)何等者(zhe)哉(zai)？”“复(fu)当(dang)冤(yuan)大(da)贤少而学(xue)善，顺良有真道德(de)，当(dang)为帝(di)王辅(fu)助其(qi)理阴阳，帝(di)王得之(zhi)，抱腹因(yin)心(xin)，垂拱而无忧，或反蔽(bi)塞不(bu)通(tong)，怀真道德(de)到老(lao)死亡(wang)，是(shi)可冤(yuan)悲(bei)伤。而帝(di)王治不(bu)得大(da)贤明，反与愚者(zhe)共治，阴阳乱，万变起，常旦夕自(zi)苦，得大(da)愁(chou)焉。是(shi)复(fu)大(da)冤(yuan)，可悲(bei)伤之(zhi)甚。是(shi)故古(gu)者(zhe)圣人(ren)(ren)聪明大(da)达，众贤悉出，上集(ji)为辅(fu)，故两(liang)无冤(yuan)者(zhe)也。天地亦为其(qi)理，无病(bing)而不(bu)冤(yuan)，何况于人(ren)(ren)乎(hu)哉(zai)！真人(ren)(ren)知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯，善哉(zai)天师(shi)之(zhi)言也。”
“以(yi)(yi)何为(wei)(wei)善(shan)乎？”“然此乃天得(de)(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)解病苦(ku)；帝(di)王(wang)得(de)(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)垂拱(gong)无(wu)忧；贤者(zhe)亦得(de)(de)尽其忠(zhong)信(xin)之(zhi)(zhi)心，上(shang)辅其君为(wei)(wei)治，亦得(de)(de)尽其能力(li)勉勉，使共解天地大忧；百姓万物(wu)，亦复得(de)(de)之(zhi)(zhi)而兴(xing)也。故(gu)言(yan)(yan)善(shan)哉也。”“善(shan)乎真人之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，吾无(wu)以(yi)(yi)加之(zhi)(zhi)也。是故(gu)凡(fan)人可求(qiu)(qiu)(qiu)作者(zhe)，皆不为(wei)(wei)冤结也，自行得(de)(de)之(zhi)(zhi)也。所(suo)求(qiu)(qiu)(qiu)不得(de)(de)，反(fan)为(wei)(wei)大冤。今人求(qiu)(qiu)(qiu)死(si)得(de)(de)死(si)，求(qiu)(qiu)(qiu)恶得(de)(de)恶，求(qiu)(qiu)(qiu)善(shan)得(de)(de)善(shan)，天顺其心。是为(wei)(wei)大吉(ji)，可求(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)得(de)(de)；若人预争置死(si)地，作死(si)约，得(de)(de)死(si)是也；日求(qiu)(qiu)(qiu)凶，得(de)(de)凶恶而死(si)，复是也。名伪(wei)凡(fan)事，所(suo)求(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)得(de)(de)。天与地，无(wu)可大负于此人也。真人宁亦大觉未？”“唯唯。”
“行(xing)，子(zi)已(yi)觉矣。行(xing)，今欲为子(zi)悉说之(zhi)(zhi)益文，今已(yi)为子(zi)举其大(da)(da)纲，自(zi)思其意，以(yi)付上道德(de)之(zhi)(zhi)君，以(yi)示众(zhong)贤，各加(jia)努力在所(suo)求，求而不(bu)(bu)得(de)，未一至诚也(ye)。夫天(tian)(tian)地比若影响，不(bu)(bu)欺(qi)人(ren)，乃(nai)愁愚(yu)人(ren)各自(zi)欺(qi)、自(zi)轻(qing)、自(zi)忽，大(da)(da)咎在此(ci)。夫群愚(yu)乃(nai)共乱天(tian)(tian)与(yu)地，不(bu)(bu)独(du)自(zi)愁也(ye)，其过(guo)乃(nai)如此(ci)也(ye)，天(tian)(tian)乃(nai)得(de)大(da)(da)愁于是(shi)也(ye)。愚(yu)人(ren)自(zi)身求而得(de)之(zhi)(zhi)，穷(qiong)则(ze)反啼呼天(tian)(tian)与(yu)地，为是(shi)积久，天(tian)(tian)地大(da)(da)疾之(zhi)(zhi)悒悒，故遣吾(wu)下具(ju)语，分解天(tian)(tian)下人(ren)意，使(shi)众(zhong)贤明共策吾(wu)辞(ci)，吾(wu)辞(ci)则(ze)天(tian)(tian)谈(tan)地语也(ye)。
吾(wu)(wu)(wu)不(bu)空乙(yi)二与(yu)真(zhen)人(ren)(ren)道事(shi)也(ye)(ye)(ye)，乃(nai)天示教敕(chi)，吾(wu)(wu)(wu)下(xia)(xia)(xia)言之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，使一各自知过(guo)所由来，勿复(fu)更相罪责(ze)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)吾(wu)(wu)(wu)悉(xi)言之(zhi)，吾(wu)(wu)(wu)不(bu)敢(gan)妄语。吾(wu)(wu)(wu)所以(yi)究竟尽言者，独知天地(di)心意(yi)，故(gu)见遣，下(xia)(xia)(xia)与(yu)真(zhen)人(ren)(ren)共议天下(xia)(xia)(xia)，分别(bie)其(qi)曲直，使德君与(yu)贤者俱思惟之(zhi)，使可万万世传，后生者歌诵(song)以(yi)为(wei)常法，而(er)不(bu)复(fu)忘也(ye)(ye)(ye)。故(gu)吾(wu)(wu)(wu)每(mei)见真(zhen)人(ren)(ren)问事(shi)，常喜为(wei)天诀，诀得一解其(qi)忧。故(gu)睹(du)天言者，辄承(cheng)天心地(di)意(yi)，分别(bie)道说之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，不(bu)敢(gan)有懈(xie)也(ye)(ye)(ye)。子有疑者，为(wei)复(fu)来共议之(zhi)，既见信(xin)而(er)见遣下(xia)(xia)(xia)语，实畏天威，无可惜也(ye)(ye)(ye)。子重明知之(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子已得天(tian)地之意，应晓事(shi)生哉！夫人积(ji)愚，不(bu)知早(zao)学真道善(shan)德殊方，以(yi)为小事(shi)，不(bu)知其过积(ji)大(da)(da)(da)，乃乱天(tian)地而共愁其帝(di)王(wang)，身尚得天(tian)死，不(bu)得竟(jing)其天(tian)年而亡也。真人熟思吾书言，天(tian)下过，宁复有大(da)(da)(da)于是死者邪？”“善(shan)哉善(shan)哉！愚生已大(da)(da)(da)觉矣。”
“子(zi)知(zhi)早觉，可(ke)谓为晓事之生，远凶而近吉乎(hu)？觉而不(bu)止也(ye)，真道毕(bi)乎(hu)？一(yi)(yi)旦得(de)王(wang)侯(hou)，不(bu)若(ruo)得(de)仙(xian)人(ren)乎(hu)？今行(xing)逢千(qian)斤之金，万双之璧，不(bu)若(ruo)得(de)明(ming)师(shi)乎(hu)？帝王(wang)有愚臣亿万，不(bu)若(ruo)得(de)一(yi)(yi)大贤明(ming)乎(hu)？父母生百子(zi)而不(bu)肖(xiao)，不(bu)若(ruo)生一(yi)(yi)子(zi)而贤乎(hu)？一(yi)(yi)里百户不(bu)好学(xue)，不(bu)若(ruo)近一(yi)(yi)大德乎(hu)？
万(wan)目〓〓，不(bu)若(ruo)一大纲(gang)乎(hu)？天(tian)下扰扰无不(bu)有，不(bu)若(ruo)天(tian)独神且圣(sheng)，乘气而(er)飞行乎(hu)？凡(fan)物(wu)虽众多，不(bu)若(ruo)一气独活(huo)人(ren)乎(hu)？故今敕真人(ren)学者，疾弃浮华(hua)，能务(wu)核事，求(qiu)真道(dao)乎(hu)？欲(yu)太吉者，真若(ruo)称天(tian)乎(hu)？天(tian)地无病而(er)长悦喜，真道(dao)奇殊方(fang)出佑人(ren)乎(hu)？
是以古(gu)者圣(sheng)人常称(cheng)天，不(bu)敢(gan)懈(xie)也(ye)(ye)，故(gu)常独吉也(ye)(ye)；贤儒集策(ce)，天道毕也(ye)(ye)；各(ge)言一(yi)善而(er)阴阳理，神灵悦(yue)也(ye)(ye)；灾害悉伏(fu)，不(bu)复发也(ye)(ye)；所谓治(zhi)得天心，而(er)ビ臣绝也(ye)(ye)；神哉为道，自然术也(ye)(ye)。”
“善哉善哉！愚生向不(bu)(bu)力(li)问，复无缘(yuan)得(de)(de)知是(shi)也(ye)(ye)。”“然，子言是(shi)也(ye)(ye)。学(xue)而不(bu)(bu)力(li)问，何从(cong)得(de)(de)日进乎(hu)？行而不(bu)(bu)数移其足，道何从(cong)得(de)(de)达乎(hu)？学(xue)而不(bu)(bu)得(de)(de)明(ming)师，知何从(cong)得(de)(de)发乎(hu)？治国欲乐安之，不(bu)(bu)得(de)(de)大贤事(shi)之，何从(cong)得(de)(de)一旦而理乎(hu)？”
“善(shan)哉，天师(shi)之言也(ye)(ye)。”“然，子已睹其(qi)微意(yi)矣。故(gu)金(jin)城九重，不如事一大贤(xian)也(ye)(ye)。是故(gu)古者圣贤(xian)皆事明师(shi)，以(yi)解忧患也(ye)(ye)，故(gu)圣贤(xian)悉(xi)有师(shi)法(fa)也(ye)(ye)。真人宜戒，凡事自爱，吉凶门户可睹乎！”“唯唯。”
“戒真(zhen)人(ren)一言。”“唯唯。”“人(ren)所(suo)求而得(de)者，天以顺其所(suo)求，不(bu)负焉也(ye)(ye)，勿复临死而哭(ku)天泣地(di)也(ye)(ye)。是名为自(zi)求而得(de)之，反以罪天地(di)，是名为大逆之人(ren)也(ye)(ye)。天不(bu)好也(ye)(ye)，地(di)不(bu)嬉也(ye)(ye)，鬼(gui)神会不(bu)佑也(ye)(ye)。所(suo)冤者，独当冤求而不(bu)得(de)者耳。夫(fu)万物各得(de)其所(suo)求，何故自(zi)冤哉？
真人熟思(si)吾言，是实(shi)非(fei)也，吾之文不误也，大□□，万不失一(yi)也。今(jin)天(tian)乃恶之疾之，故吾反覆(fu)道之，虽上已言，复戒(jie)(jie)真人于(yu)下也。吾乃故使其复重，乐下古之人深思(si)之，美之，念之，传之，写之，以相示(shi)勿匿(ni)之也。天(tian)之戒(jie)(jie)书，乐见发扬，不欲见藏(zang)也。”“唯唯。”“行去。”
右集难人死(si)当见冤与(yu)(yu)不(bu)(bu)所求得与(yu)(yu)不(bu)(bu)合国安危学逢明师(shi)与(yu)(yu)不(bu)(bu)肖师(shi)
