太平经（40）
其外界(jie)远方不(bu)属于(yu)人(ren)国(guo)者，于(yu)人(ren)国(guo)有道(dao)德(de)，其中(zhong)善人(ren)来；于(yu)人(ren)国(guo)无道(dao)德(de)，则(ze)不(bu)来；于(yu)人(ren)德(de)劣，则(ze)来害人(ren)也(ye)。此(ci)一部者，一界(jie)也(ye)，天地之(zhi)(zhi)分画也(ye)，乐使天下扰(rao)(rao)扰(rao)(rao)之(zhi)(zhi)属，各(ge)有处，不(bu)相克贼也(ye)。故为太极(ji)、中(zhong)极(ji)、小极(ji)。”
“何谓(wei)也(ye)(ye)(ye)？”“太(tai)极(ji)者(zhe)(zhe)，主无复外表也(ye)(ye)(ye)；中极(ji)者(zhe)(zhe)，主中部也(ye)(ye)(ye)；小极(ji)者(zhe)(zhe)，各(ge)应其(qi)(qi)部界(jie)而(er)止也(ye)(ye)(ye)。但(dan)可以道德相(xiang)求，不(bu)(bu)(bu)得(de)大相(xiang)克贼(zei)也(ye)(ye)(ye)，天怨之(zhi)(zhi)。此名为共(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)家，故(gu)各(ge)共(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大忧也(ye)(ye)(ye)。子(zi)欲(yu)(yu)知其(qi)(qi)审实，比若一(yi)(yi)(yi)家父子(zi)夫妇，但(dan)独(du)忧其(qi)(qi)家不(bu)(bu)(bu)富，不(bu)(bu)(bu)肯忧他家也(ye)(ye)(ye)。一(yi)(yi)(yi)县(xian)但(dan)共(gong)(gong)忧其(qi)(qi)君(jun)，善则(ze)当迁之(zhi)(zhi)，使高功，各(ge)争进其(qi)(qi)长(zhang)吏；恶则(ze)欲(yu)(yu)共(gong)(gong)去之(zhi)(zhi)。一(yi)(yi)(yi)县(xian)一(yi)(yi)(yi)郡(jun)、一(yi)(yi)(yi)州一(yi)(yi)(yi)国，皆(jie)义(yi)说等此，其(qi)(qi)共(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大忧也(ye)(ye)(ye)。今故(gu)记(ji)万二千(qian)国，乃(nai)共(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大部，以与真人(ren)，共(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)大忧也(ye)(ye)(ye)，共(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)界(jie)。其(qi)(qi)余若此万二千(qian)国者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)可胜数。是故(gu)古(gu)者(zhe)(zhe)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)作(zuo)，皆(jie)共(gong)(gong)记(ji)一(yi)(yi)(yi)小部也(ye)(ye)(ye)。”
“何(he)不记大部(bu)界乎？”“天使(shi)不言(yan)也(ye)。大化未(wei)出(chu)，所作者异，不得同法(fa)，故(gu)不记之(zhi)也(ye)。今(jin)者为大化出(chu)，万二(er)(er)千国历运周，故(gu)天使(shi)真人来问(wen)无极之(zhi)经、洞竟之(zhi)政，故(gu)以文付(fu)百有(you)(you)德之(zhi)国。一有(you)(you)德之(zhi)国兼化九(jiu)十(shi)(shi)九(jiu)国，其(qi)万二(er)(er)千国并数，若一岁十(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)为一部(bu)，时十(shi)(shi)三月(yue)闰，亦并其(qi)中，此之(zhi)谓也(ye)。子知之(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行去。”“唯(wei)唯(wei)。”“慎(shen)天(tian)道神灵守之(zhi)(zhi)(zhi)，勿妄(wang)乱毁。”“唯(wei)唯(wei)。今已受天(tian)明师严敕(chi)文，小(xiao)觉(jue)知一大部。愿闻(wen)一小(xiao)界，见示说(shuo)此(ci)无(wu)极(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)。”“诺，为真人悒悒，且小(xiao)言，子(zi)详记之(zhi)(zhi)(zhi)。今欲使真人积财用，上(shang)柱天(tian)日月，下柱地，广从万里，恐财用固固常(chang)病(bing)苦少(shao)也，不能记是(shi)其国(guo)多少(shao)之(zhi)(zhi)(zhi)名字也。子(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)邪？”
“唯(wei)唯(wei)，愚生(sheng)不(bu)(bu)敢极(ji)问(wen)天(tian)(tian)道也。见天(tian)(tian)师言，今恍若失(shi)气(qi)，惚若亡魂，不(bu)(bu)敢重(zhong)问(wen)之也。”“然，子(zi)可谓晓事(shi)之生(sheng)。子(zi)欲报天(tian)(tian)地(di)重(zhong)功，而命无(wu)极(ji)者(zhe)，但周流是一大部(bu)万二千国(guo)，则寿(shou)已无(wu)极(ji)矣。其上下六(liu)方洞极(ji)者(zhe)，天(tian)(tian)亦不(bu)(bu)独使(shi)六(liu)子(zi)忧(you)之也。忧(you)之者(zhe)，自有人，与子(zi)异界，亦不(bu)(bu)以过责反(fan)罪子(zi)也。其安危善恶，亦自有主之者(zhe)也。一部(bu)说绝，勿复问(wen)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，六子努(nu)力请，真(zhen)人学为(wei)小(xiao)通，但未大睹天(tian)(tian)道意耳，加精勿懈。”“唯唯。”“学而(er)(er)不(bu)精与狂同，精而(er)(er)不(bu)得(de)名喑聋，示(shi)之以西反问东，故天(tian)(tian)下师共辩(bian)难何BB41BB41！虽(sui)BB41BB41，无益也，犹不(bu)知(zhi)，比若婴儿蒙(meng)蒙(meng)，未出胞(bao)中(zhong)，随其(qi)母身而(er)(er)行，安知(zhi)天(tian)(tian)道广远而(er)(er)无方？
是故小师强怒喜狂说(shuo)，反令(ling)(ling)使(shi)天地道(dao)伤。故失(shi)道(dao)意，不(bu)能安(an)其(qi)君(jun)王，天下BB41BB41，皆被其(qi)过(guo)。言之(zhi)殊异(yi)，令(ling)(ling)灾害横行，不(bu)可禁防。书虽亿(yi)亿(yi)万卷，天下流灾害犹不(bu)绝，前(qian)后合同(tong)，皆由强说(shuo)之(zhi)生，不(bu)知道(dao)要之(zhi)过(guo)也。真人知之(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”“行欲复(fu)为子具说(shuo)，无穷竟(jing)，难(nan)为财(cai)用，又且(qie)复(fu)重，故一小止。疑复(fu)来问之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
右集难问授书诀(jue)诸国部(bu)界
◎敬事神十五年太平诀第一百四(si)十
“愿请问(wen)一事。”“平(ping)(ping)言之(zhi)。”“今天(tian)将(jiang)太(tai)平(ping)(ping)，宁亦可预知邪(xie)哉(zai)？”“然，可知。占天(tian)五帝(di)(di)神(shen)气太(tai)平(ping)(ping)，而(er)其岁将(jiang)乐平(ping)(ping)矣。”“何(he)谓(wei)也(ye)？愿闻之(zhi)。”“然，春(chun)也(ye)，青帝(di)(di)神(shen)气太(tai)平(ping)(ping)；夏也(ye)，赤帝(di)(di)神(shen)气太(tai)平(ping)(ping)；六月也(ye)，黄帝(di)(di)神(shen)气太(tai)平(ping)(ping)；秋也(ye)，白帝(di)(di)神(shen)气太(tai)平(ping)(ping)；冬也(ye)，黑帝(di)(di)神(shen)气太(tai)平(ping)(ping)。”
“今(jin)以何明(ming)之？”“然(ran)，太平(ping)(ping)(ping)者(zhe)，乃(nai)无(wu)一(yi)(yi)伤(shang)(shang)(shang)(shang)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，为(wei)(wei)(wei)太平(ping)(ping)(ping)气之为(wei)(wei)(wei)言也(ye)(ye)(ye)。凡事无(wu)一(yi)(yi)伤(shang)(shang)(shang)(shang)病者(zhe)，悉得(de)其(qi)处(chu)，故为(wei)(wei)(wei)平(ping)(ping)(ping)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)有(you)一(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)不(bu)平(ping)(ping)(ping)也(ye)(ye)(ye)；二物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)被(bei)刑也(ye)(ye)(ye)；三(san)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)群物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)；四物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)四方伤(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)；五物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)五方伤(shang)(shang)(shang)(shang)，天下有(you)大害(hai)也(ye)(ye)(ye)；六物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)恶究于六方也(ye)(ye)(ye)；七物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)其(qi)害(hai)气乃(nai)横行也(ye)(ye)(ye)；八物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)使人(ren)贤不(bu)肖异计；不(bu)并力也(ye)(ye)(ye)；九(jiu)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，辄(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)恶穷竟阴阳，令物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)云乱(luan)席转也(ye)(ye)(ye)；十物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)伤(shang)(shang)(shang)(shang)，乃(nai)为(wei)(wei)(wei)大纲伤(shang)(shang)(shang)(shang)，天数终尽更数也(ye)(ye)(ye)。是故古者(zhe)上圣(sheng)人(ren)，但明(ming)观天五帝神(shen)气平(ping)(ping)(ping)未，辄(zhe)(zhe)(zhe)自知治得(de)失，且平(ping)(ping)(ping)与未哉(zai)！”
“愿(yuan)闻其平诀意。”“然(ran)，春物悉(xi)生，无(wu)(wu)一伤(shang)(shang)者，为青帝太(tai)(tai)平也。夏(xia)物悉(xi)长，无(wu)(wu)一伤(shang)(shang)者，为赤帝太(tai)(tai)平也。六月物悉(xi)见养，无(wu)(wu)一伤(shang)(shang)者，为黄帝太(tai)(tai)平也。秋物悉(xi)成实收，无(wu)(wu)一伤(shang)(shang)者，为白帝太(tai)(tai)平也。冬物悉(xi)藏，无(wu)(wu)一伤(shang)(shang)者，为黑(hei)帝太(tai)(tai)平也。
五帝太(tai)(tai)(tai)平一岁(sui)(sui)(sui)(sui)，人(ren)为(wei)其喜乐顺善(shan)；二岁(sui)(sui)(sui)(sui)，地上为(wei)其太(tai)(tai)(tai)乐；三(san)岁(sui)(sui)(sui)(sui)，恩(en)泽究(jiu)竟于(yu)天；四岁(sui)(sui)(sui)(sui)，风(feng)气顺行；五岁(sui)(sui)(sui)(sui)，九(jiu)(jiu)神不战，祆恶伏(fu)灭；六岁(sui)(sui)(sui)(sui)，而(er)究(jiu)著(zhu)六纲；七岁(sui)(sui)(sui)(sui)，乃三(san)光更明(ming)；八(ba)岁(sui)(sui)(sui)(sui)，而(er)恩(en)究(jiu)达(da)八(ba)方；九(jiu)(jiu)岁(sui)(sui)(sui)(sui)，阴阳俱悦(yue)；十岁(sui)(sui)(sui)(sui)，万(wan)物悉各得其所(suo)，为(wei)数小(xiao)终。物因而(er)三(san)合之，乃天地人(ren)备，故(gu)三(san)十岁(sui)(sui)(sui)(sui)而(er)太(tai)(tai)(tai)平也。
今(jin)上(shang)皇气(qi)出，真(zhen)道至，以治，故十五(wu)年(nian)而(er)太(tai)(tai)平也。如(ru)不(bu)力行(xing)真(zhen)道，安(an)得空致太(tai)(tai)平乎？此十五(wu)岁而(er)太(tai)(tai)平者，乃谓帝王以下及臣(chen)大小(xiao)，案行(xing)真(zhen)道，共却(que)邪伪，故十五(wu)年(nian)而(er)平也。真(zhen)人知之邪？
是故(gu)欲知(zhi)将平(ping)(ping)与未平(ping)(ping)，但观五帝神(shen)平(ping)(ping)与未，足以(yi)自明，足以(yi)自知(zhi)也。是故(gu)凡象，乃(nai)先见于天神(shen)也。天神(shen)不平(ping)(ping)，人安得独称平(ping)(ping)乎(hu)哉？是故(gu)五帝更迭(die)治，可(ke)皆致太平(ping)(ping)。其失天神(shen)意者，皆不能平(ping)(ping)其治也。
是故谨顺四时(shi)，慎五(wu)行(xing)(xing)，无使九神战也。故当敬(jing)其行(xing)(xing)，而(er)事(shi)其神。今(jin)天第一上平气且至，故教真(zhen)人敬(jing)四时(shi)五(wu)行(xing)(xing)，而(er)令(ling)人大小(xiao)共兴用，事(shi)其神事(shi)。古者但敬(jing)事(shi)四时(shi)五(wu)行(xing)(xing)，故致(zhi)太平，迟三十(shi)年致(zhi)平。今(jin)乃(nai)并敬(jing)事(shi)其神，故疾十(shi)五(wu)年而(er)平也。真(zhen)人知之耶？”“唯唯，可骇哉(zai)！可骇哉(zai)！”“然(ran)，子已觉矣。”
“愿请问人(ren)(ren)行(xing)(xing)忠(zhong)直有实(shi)，宁可知邪？”“善哉(zai)！子(zi)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)问也。与其(qi)(qi)交(jiao)也，言(yan)行(xing)(xing)日(ri)若恶(e)忿，人(ren)(ren)长念之(zhi)(zhi)，反月(yue)善；月(yue)若恶(e)忿，人(ren)(ren)反岁善；少时观(guan)其(qi)(qi)所(suo)(suo)为作若最恶(e)，老反最善也。人(ren)(ren)皆归其(qi)(qi)言(yan)，而乐其(qi)(qi)行(xing)(xing)，而好爱(ai)其(qi)(qi)道，是即忠(zhong)信(xin)上(shang)善有实(shi)核(he)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。”
“善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉！愿复请问不(bu)忠信(xin)佞行，亦可知(zhi)(zhi)邪(xie)(xie)？“然，可知(zhi)(zhi)也。与之(zhi)交也，观其(qi)所(suo)言(yan)行也，日(ri)月(yue)合于人心(xin)，若(ruo)(ruo)顺善(shan)(shan)，长念(nian)用(yong)之(zhi)，反(fan)月(yue)使人益恶邪(xie)(xie)；月(yue)若(ruo)(ruo)善(shan)(shan)，反(fan)岁恶；少时(shi)观其(qi)人，可为若(ruo)(ruo)善(shan)(shan)也，言(yan)若(ruo)(ruo)忠信(xin)，至老念(nian)用(yong)，其(qi)所(suo)为反(fan)最恶邪(xie)(xie)，是纯为伪佞不(bu)忠信(xin)之(zhi)人行也。至老长则穷，其(qi)言(yan)与行最贱矣，灾及妻(qi)子，祸流后生。”“善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉！”
◎效言不效行致灾诀第一百四十一
“太上中古以来，人(ren)多效言(yan)(yan)，乃不效行(xing)，故致灾害疾(ji)病(bing)畜(chu)积，而不可(ke)除去，以是自穷也。是故吾敬受此道于天，乃效信实，不效虚言(yan)(yan)也。执一行(xing)吾书(shu)道者(zhe)，下古人(ren)且(qie)日言(yan)(yan)吾道恶无益(yi)也，反(fan)月(yue)善(shan)；月(yue)言(yan)(yan)无益(yi)，反(fan)且(qie)岁善(shan)；岁言(yan)(yan)无益(yi)，反(fan)至(zhi)老常善(shan)，久久不而去也；后生者(zhe)，以为世学矣。
不知疾(ji)行者(zhe)，但空独一世之(zhi)间久苦(ku)耳。故吾教敕真人，常眷眷勉勉也(ye)。道为有德人出，先(xian)生与后俱与吾无有独奇亲也(ye)，吾受之(zhi)等耳。故但得而(er)力而(er)行之(zhi)者(zhe)，即(ji)其人也(ye)，无有甲与乙也(ye)。子知之(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行(xing)，天道无亲，归于人；地德无私(si)，付于谨(jin)民(min)；人交无有(you)先后，但爱于有(you)实信。是(shi)故古者帝王，有(you)宫宅以仕(shi)(shi)有(you)德，不仕(shi)(shi)无功之臣。有(you)德之人，天地所爱，可助帝王安万物；无德之人，天地所怨，阴阳之贼。”
“何其(qi)重(zhong)也？”“子(zi)自若愚哉(zai)！然无德之人，其(qi)行无数，乃(nai)(nai)逆天地，故(gu)(gu)与天地为怨也；乃(nai)(nai)乱阴阳，故(gu)(gu)与阴阳为贼(zei)也。子(zi)知之邪(xie)？”“唯(wei)唯(wei)。”“行去，勿(wu)复问，善恶可睹矣(yi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，为(wei)子悒(yi)悒(yi)，且(qie)为(wei)子分别解下(xia)古人(ren)之(zhi)(zhi)行。人(ren)人(ren)曰自言(yan)惠，且(qie)善(shan)晓事，而反其行征也，反月德恶。月月各自言(yan)有善(shan)行，不负于(yu)天(tian)，而反岁(sui)得(de)灾多，且(qie)凶恶夭死。少时(shi)人(ren)人(ren)自言(yan)善(shan)且(qie)大贤(xian)(xian)，贤(xian)(xian)过其父与母，而行到老长，反无(wu)一(yi)善(shan)贤(xian)(xian)者，皆(jie)为(wei)不肖之(zhi)(zhi)人(ren)。贫贱(jian)且(qie)共，寿(shou)则(ze)日少，无(wu)一(yi)知真道。
夫(fu)下古之人(ren)善恶，贤(xian)与(yu)(yu)不(bu)肖，见于是矣(yi)。何(he)(he)须自(zi)言贤(xian)且(qie)晓事乎？但观其征，可(ke)(ke)自(zi)知矣(yi)，可(ke)(ke)长明，可(ke)(ke)行(xing)真(zhen)与(yu)(yu)伪(wei)矣(yi)。何(he)(he)须复(fu)辨陈之？成事已□□，真(zhen)人(ren)以吾(wu)(wu)书文示之，令使一觉悟，可(ke)(ke)天(tian)久迷(mi)，与(yu)(yu)无地为重怨。行(xing)，吾(wu)(wu)辞小竟(jing)，后(hou)复(fu)有疑(yi)，乃来共议之。”“唯唯。”
右集难问(wen)太平诀人行有实与邪文
◎阙题
神人(ren)语真人(ren)言，古始学(xue)道(dao)之时(shi)，神游(you)守(shou)柔以(yi)自全，积德不止道(dao)致仙，乘云驾龙行(xing)天门，随天转易若循环。
真(zhen)人专一(yi)老寿，命(ming)与(yu)天连，阳道积专日有单，至(zhi)信所致(zhi)，无争荣名而居(ju)高官。孝顺(shun)事师，道自来焉，神(shen)乃知(zhi)善，人与(yu)语言。
夫师开?蒙，为道之(zhi)(zhi)端，君父及师，天下命(ming)门，能敬事(shi)此三人(ren)，道乃大陈。不事(shi)此三人(ren)，室闭无(wu)门，福德皆逃，祸乱为怜，详(xiang)惟其事(shi)，无(wu)失书言。父母生之(zhi)(zhi)，师教其交居亲仕之(zhi)(zhi)，可(ke)不慎(shen)焉(yan)！
天下至士，去官就仙(xian)，仙(xian)无(wu)穷时，命与天连。长吏(li)(li)治(zhi)民，仙(xian)吏(li)(li)天官，与俗何(he)事，其事异焉。长吏(li)(li)治(zhi)民仙(xian)万神，天下之事，各自有君(jun)，努力思善(shan)，身可(ke)完全，以是遂去，不负祖先。
吾(wu)图书已(yi)尽(jin)，无复(fu)可陈，致勉学详请其(qi)文，神人(ren)将(jiang)去(qu)，故戒真人(ren)，慎(shen)(shen)之慎(shen)(shen)之，亦无妄(wang)传(chuan)，不得其(qi)人(ren)，慎(shen)(shen)无出焉，藏(zang)水(shui)深(shen)渊、幽冥之间，道不饮(yin)血，无语要文。外内已(yi)悉，无可复(fu)言。
