太平经（36）
“真人可谓(wei)已(yi)知之(zhi)(zhi)矣。今急是孤辞一人、邪言(yan)邪文邪辞，天地(di)今以是为大怨，是帝王大贼(zei)也(ye)。本治(zhi)不安(an)，悉(xi)乱于是也(ye)。故今断之(zhi)(zhi)，皆使集(ji)(ji)言(yan)集(ji)(ji)说、集(ji)(ji)上书安(an)定事(shi)，乃天气旦壹悉(xi)得其所，邪言(yan)邪辞乃旦壹悉(xi)绝也(ye)，灭亡也(ye)。天从今以往，旦使人亦考(kao)之(zhi)(zhi)，神亦且行考(kao)之(zhi)(zhi)，但有(you)(you)日急，非(fei)有(you)(you)懈时也(ye)。真人知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯，愚生甚(shen)忄亥。”
“子知忄亥，可无并见考。”“唯(wei)唯(wei)，愚生(sheng)事(shi)事(shi)不(bu)及，有(you)重谪过于天地，为天师(shi)忧念。谨已见此邪(xie)文(wen)邪(xie)辞、一人之(zhi)(zhi)言戒，今愿更(geng)见敕戒丁宁，是正文(wen)之(zhi)(zhi)所(suo)到至戒。”“善(shan)哉，书文(wen)已比言矣。子自若问之(zhi)(zhi)，何也？”“暗昧之(zhi)(zhi)人，固固心结，聪明犹(you)不(bu)达，不(bu)重反覆(fu)见晓敕者，犹(you)?蒙(meng)?蒙(meng)冥冥，复乱(luan)天师(shi)道，故敢不(bu)反复问之(zhi)(zhi)也。”
“善哉(zai)，子言也(ye)。诺，安(an)坐(zuo)，为诸群真(zhen)人(ren)具说之(zhi)。夫正(zheng)言、正(zheng)文、正(zheng)辞，乃是(shi)正(zheng)天地之(zhi)根，而(er)安(an)国家之(zhi)宝器父(fu)母也(ye)，而(er)天下凡人(ren)万物(wu)所受命(ming)也(ye)，故当(dang)力正(zheng)之(zhi)也(ye)。”
“唯唯，愿闻(wen)正言、正文、正辞为天(tian)地根，国(guo)家(jia)宝器(qi)，凡民(min)万物所(suo)受决意。”“噫！真人已比(bi)比(bi)受此语，吾(wu)文书中，悉病疾浮华(hua)邪(xie)言，予(yu)乃(nai)复(fu)重(zhong)问之(zhi)，何(he)也(ye)？”“愚生(sheng)而随(sui)俗为愚积(ji)久(jiu)，不知邪(xie)止所(suo)在，故不重(zhong)见(jian)丁宁解之(zhi)，殊(shu)不解也(ye)。”
“然，子欲知其(qi)审实(shi)也(ye)，俗人(ren)俱言(yan)善(shan)善(shan)而(er)(er)(er)共力(li)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)灾(zai)殊不(bu)(bu)除(chu)去者，即(ji)不(bu)(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)、不(bu)(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱也(ye)；俗人(ren)言(yan)此(ci)可耳，不(bu)(bu)能善(shan)也(ye)，而(er)(er)(er)按行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，反(fan)与天(tian)相应(ying)，灾(zai)日除(chu)去者，即(ji)正(zheng)(zheng)文(wen)(wen)、正(zheng)(zheng)言(yan)、正(zheng)(zheng)辞(ci)也(ye)，内独与天(tian)相应(ying)，得天(tian)地(di)心(xin)意之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明征也(ye)。是(shi)(shi)故正(zheng)(zheng)言(yan)正(zheng)(zheng)文(wen)(wen)，乃(nai)见是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)也(ye)。故言(yan)悉正(zheng)(zheng)，文(wen)(wen)悉正(zheng)(zheng)，辞(ci)悉正(zheng)(zheng)，而(er)(er)(er)帝王按而(er)(er)(er)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，下及小民，莫不(bu)(bu)俱好行(xing)正(zheng)(zheng)，天(tian)地(di)乃(nai)为大(da)正(zheng)(zheng)，四(si)时、五行(xing)、万物(wu)(wu)一旦(dan)皆各得其(qi)正(zheng)(zheng)，日月三光(guang)守度，各得正(zheng)(zheng)也(ye)。国(guo)家大(da)安(an)无忧(you)，乃(nai)到于神(shen)负不(bu)(bu)老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方赐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，奇物(wu)(wu)善(shan)应(ying)悉出，奸猾妖恶悉灭绝。凡民各得保其(qi)家，而(er)(er)(er)竟其(qi)天(tian)年。万物(wu)(wu)悉得长老(lao)(lao)终，各以时也(ye)，是(shi)(shi)即(ji)正(zheng)(zheng)言(yan)、正(zheng)(zheng)文(wen)(wen)、正(zheng)(zheng)辞(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为天(tian)地(di)根，而(er)(er)(er)国(guo)家宝器(qi)，父母民万物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，大(da)明效也(ye)。真人(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯唯，可忄亥(hai)哉(zai)！可忄亥(hai)哉(zai)！天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根，国(guo)家宝器(qi)、命(ming)，反(fan)在(zai)此(ci)。”
“行(xing)，子可谓晓事之生，知之矣(yi)。是(shi)(shi)故天(tian)(tian)(tian)遣(qian)吾下，悉考正(zheng)之也(ye)。天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)开辟以(yi)来，行(xing)正(zheng)言、正(zheng)文者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)常为其(qi)大(da)喜说(shuo)，故常善；行(xing)邪言、邪文者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)常为其(qi)大(da)怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也(ye)。俗人不知是(shi)(shi)为天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)大(da)病，而乱帝王治也(ye)。而下愚之士，反(fan)共巧(qiao)工(gong)，下作篇记，习(xi)邪言邪文，以(yi)相高(gao)下，以(yi)欺其(qi)上，而污天(tian)(tian)(tian)正(zheng)法，乱天(tian)(tian)(tian)正(zheng)仪，是(shi)(shi)乃天(tian)(tian)(tian)之大(da)怨(yuan)，地(di)(di)之大(da)咎也(ye)，而国家之大(da)贼(zei)也(ye)。今乃得天(tian)(tian)(tian)怨(yuan)、地(di)(di)咎、国家贼(zei)，而日(ri)共行(xing)之，其(qi)治安得平哉！”
“今天(tian)师(shi)责此邪言邪文罪(zui)之，何一重也？”“噫，真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)其愚耶？今人(ren)(ren)(ren)(ren)而共以(yi)邪言邪文共乱天(tian)地(di)，天(tian)地(di)乃为其常(chang)有病，是非(fei)天(tian)之怨咎耶？比(bi)若人(ren)(ren)(ren)(ren)常(chang)行病人(ren)(ren)(ren)(ren)害人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)亦怨咎之不(bu)耶？”“唯唯。”
“是故(gu)为天怨地咎明白矣。今(jin)邪言、邪文、邪辞，乃已(yi)共(gong)欺其(qi)上，危(wei)国家(jia)(jia)，其(qi)治常失天心，其(qi)年命不增，为之(zhi)(zhi)(zhi)绝者，前后(hou)非一人坐之(zhi)(zhi)(zhi)，是非国家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)大贱耶？诸(zhu)真(zhen)人知之(zhi)(zhi)(zhi)不？”“唯唯。”
“下古人(ren)(ren)多愚，或(huo)有见天(tian)文(wen)，反言不若此言，是纯(chun)复国(guo)贼之(zhi)长也(ye)(ye)(ye)，天(tian)地(di)之(zhi)大怨(yuan)咎也(ye)(ye)(ye)，民之(zhi)大害(hai)，万物之(zhi)烈鬼物也(ye)(ye)(ye)。德君慎(shen)毋(wu)用其(qi)言也(ye)(ye)(ye)，用其(qi)言者(zhe)，天(tian)怨(yuan)不正，当为身(shen)深(shen)计远虑，思其(qi)患害(hai)，以长自(zi)安。天(tian)乃与德君独厚，故(gu)为其(qi)制作可以自(zi)安而(er)保(bao)国(guo)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。真人(ren)(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”“行，子已大觉矣。自(zi)慎(shen)自(zi)慎(shen)，天(tian)威不可犯(fan)也(ye)(ye)(ye)。”“唯唯。”
“戒真人一(yi)言：自(zi)是之(zhi)后，德君详察思天教天文，为得(de)下吏民三(san)道所共(gong)集上书文，到(dao)八月(yue)拘校(xiao)之(zhi)，分处(chu)为三(san)部：始校(xiao)书者(zhe)(zhe)，于(yu)君之(zhi)东(dong)；已(yi)一(yi)通，传(chuan)校(xiao)于(yu)君之(zhi)南(nan)；已(yi)再通，传(chuan)校(xiao)于(yu)君之(zhi)西；已(yi)三(san)通，传(chuan)校(xiao)者(zhe)(zhe)弃去于(yu)君之(zhi)北。校(xiao)者(zhe)(zhe)各异处(chu)，不得(de)相时(shi)也。”
“何乎？愿(yuan)闻之(zhi)(zhi)。”“然，相睹复(fu)有(you)奸(jian)，有(you)可弊，不(bu)实复(fu)为欺(qi)。如是，复(fu)忿天地(di)为怨咎，为国(guo)之(zhi)(zhi)大贼。天地(di)恶人使帝王(wang)治乱，故(gu)异其(qi)处(chu)，使三校之(zhi)(zhi)，当共(gong)实核之(zhi)(zhi)也，以解天心，以安王(wang)者治也。”
“何必始校于(yu)君之(zhi)东(dong)？”“东(dong)者(zhe)，天气有(you)心而仁也(ye)。校源事者(zhe)，当(dang)用心详，务(wu)力仁，以(yi)(yi)称天地，而念欲安帝王(wang)也(ye)，故于(yu)东(dong)也(ye)；仁者(zhe)以(yi)(yi)行，当(dang)明察之(zhi)，故传于(yu)君之(zhi)阳(yang)也(ye)；已明察，当(dang)以(yi)(yi)义(yi)断除(chu)之(zhi)，有(you)功者(zhe)因记有(you)功，无功者(zhe)使记无功，以(yi)(yi)为行状；已者(zhe)藏于(yu)君之(zhi)北，幽室而置之(zhi)，以(yi)(yi)是(shi)知天下人(ren)(ren)行，知善(shan)恶，勿去也(ye)。故德君案行，是(shi)名为大神(shen)人(ren)(ren)悉坐知天下之(zhi)心、凡变异之(zhi)动静也(ye)。真人(ren)(ren)知耶？”
“可(ke)忄(xin)亥(hai)哉！可(ke)忄(xin)亥(hai)哉！”“子(zi)知忄(xin)亥(hai)畏(wei)天(tian)谈，子(zi)长(zhang)活矣。”“唯(wei)唯(wei)。”“是(shi)故自是(shi)之后，长(zhang)吏(li)不复言(yan)行(xing)状，行(xing)状见于是(shi)，因以此为行(xing)状，故德(de)君乃安(an)枕(zhen)而卧，无忧(you)也。子(zi)知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“天戒校书，脱一事者(zhe)(zhe)，笞三十；十事者(zhe)(zhe)，笞三百；百事者(zhe)(zhe)，笞三千。德(de)君使退之(zhi)(zhi)，勿复(fu)仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎(jiu)，国(guo)之(zhi)(zhi)大(da)贼。夫怨咎(jiu)与(yu)(yu)贼，不可与(yu)(yu)久共事，必且忿天地，故当(dang)疾去之(zhi)(zhi)。”“善哉善哉！”
“戒真人一(yi)(yi)(yi)大(da)要(yao)：吾(wu)书文(wen)道，所(suo)(suo)以(yi)从(cong)上到下(xia)无穷也，悉爱(ai)正(zheng)(zheng)言(yan)(yan)、正(zheng)(zheng)辞、正(zheng)(zheng)文(wen)者，吾(wu)乃深受天(tian)敕而下(xia)也，诚(cheng)知天(tian)爱(ai)是正(zheng)(zheng)言(yan)(yan)、正(zheng)(zheng)文(wen)、正(zheng)(zheng)辞；所(suo)(suo)以(yi)大(da)疾是邪言(yan)(yan)、邪辞、邪文(wen)者，正(zheng)(zheng)知天(tian)地大(da)怨(yuan)(yuan)咎之。以(yi)是敕吾(wu)，使(shi)吾(wu)下(xia)校，去是怨(yuan)(yuan)咎与(yu)贼，以(yi)安有道德(de)之国，以(yi)长解天(tian)地开辟以(yi)来承(cheng)负(fu)之谪，使(shi)害一(yi)(yi)(yi)悉去得休，休正(zheng)(zheng)气悉得前(qian)治也，然后(hou)六方极八远皇天(tian)平气，悉一(yi)(yi)(yi)旦(dan)自(zi)来。子知之耶？”“唯唯。”
“是故(gu)吾(wu)文(wen)者，纯天(tian)(tian)语，不失殊分也(ye)(ye)。天(tian)(tian)疾(ji)是邪文(wen)，故(gu)吾(wu)疾(ji)之也(ye)(ye)；天(tian)(tian)爱是正文(wen)，故(gu)吾(wu)爱之也(ye)(ye)。故(gu)吾(wu)之为道，悉守本(ben)(ben)而戒(jie)中，而弃末。天(tian)(tian)守本(ben)(ben)，故(gu)吾(wu)守本(ben)(ben)也(ye)(ye)；天(tian)(tian)戒(jie)中，故(gu)吾(wu)戒(jie)中也(ye)(ye)；天(tian)(tian)弃末，故(gu)吾(wu)弃末也(ye)(ye)。
吾之为(wei)文也(ye)(ye)，乃(nai)与(yu)天地(di)同(tong)(tong)身、同(tong)(tong)心、同(tong)(tong)意，同(tong)(tong)分同(tong)(tong)理，同(tong)(tong)好同(tong)(tong)恶，同(tong)(tong)道同(tong)(tong)路，故令德君案(an)用之，无(wu)一误也(ye)(ye)，万(wan)万(wan)岁不可去。但(dan)有(you)日(ri)章(zhang)明(ming)，无(wu)有(you)冥冥时(shi)也(ye)(ye)；但(dan)有(you)日(ri)理，无(wu)有(you)乱(luan)时(shi)也(ye)(ye)；但(dan)有(you)日(ri)善，无(wu)有(you)恶时(shi)也(ye)(ye)；但(dan)有(you)日(ri)吉，无(wu)有(you)凶时(shi)也(ye)(ye)，故号为(wei)天之洞极正道。乃(nai)与(yu)天地(di)心相抱(bao)，故得(de)其(qi)上诀者(zhe)，可老寿；得(de)其(qi)中诀者(zhe)，为(wei)国辅；得(de)其(qi)下(xia)诀者(zhe)，可以常自安。行，吾语辞小(xiao)竟，疑者(zhe)乃(nai)复来问之。”
“唯(wei)唯(wei)。请问(wen)无故(gu)脱(tuo)误(wu)(wu)事(shi)一(yi)，正笞(chi)(chi)(chi)三十乎？”“善哉子问(wen)也(ye)(ye)(ye)，天使子言耶？然，夫(fu)数者(zhe)，起于(yu)一(yi)，十而(er)终，是误(wu)(wu)脱(tuo)一(yi)事(shi)，即其问(wen)一(yi)之(zhi)本也(ye)(ye)(ye)。脱(tuo)误(wu)(wu)不实(shi)，复(fu)为欺，则复(fu)为天怨(yuan)地(di)(di)咎，国家(jia)之(zhi)大贼(zei)也(ye)(ye)(ye)。笞(chi)(chi)(chi)十者(zhe)，以(yi)谢于(yu)地(di)(di)；笞(chi)(chi)(chi)十者(zhe)，以(yi)谢于(yu)帝王(wang)，天地(di)(di)人各十，合(he)这为三十也(ye)(ye)(ye)。笞(chi)(chi)(chi)此(ci)以(yi)谢过，以(yi)解天怨(yuan)地(di)(di)咎，帝王(wang)之(zhi)贼(zei)也(ye)(ye)(ye)，乃天地(di)(di)喜悦。神?战怒(nu)也(ye)(ye)(ye)，本天地(di)(di)；所以(yi)常(chang)乱而(er)战怒(nu)者(zhe)，本由考实(shi)文书，人言不详(xiang)多误(wu)(wu)，故(gu)生(sheng)此(ci)流(liu)灾(zai)承负之(zhi)厄也(ye)(ye)(ye)。今复(fu)不详(xiang)，旦复(fu)如此(ci)，故(gu)当笞(chi)(chi)(chi)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，不以(yi)故(gu)人也(ye)(ye)(ye)，乃以(yi)正事(shi)也(ye)(ye)(ye)。
今已(yi)集议(yi)，实(shi)(shi)核(he)□□，乃右上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)；尚复集，实(shi)(shi)核(he)□□，乃右下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)，则名为(wei)上(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)已(yi)俱实(shi)(shi)矣。如(ru)独下(xia)(xia)(xia)□□，上(shang)(shang)不(bu)实(shi)(shi)。固固无(wu)(wu)益也；如(ru)独上(shang)(shang)□□，下(xia)(xia)(xia)不(bu)实(shi)(shi)，亦无(wu)(wu)益也。上(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)俱为(wei)实(shi)(shi)，乃天(tian)(tian)(tian)气平(ping)也。下(xia)(xia)(xia)实(shi)(shi)上(shang)(shang)不(bu)实(shi)(shi)，为(wei)上(shang)(shang)冤(yuan)下(xia)(xia)(xia)，下(xia)(xia)(xia)复自冤(yuan)，力为(wei)善无(wu)(wu)益，天(tian)(tian)(tian)怒(nu)复发矣。如(ru)上(shang)(shang)实(shi)(shi)下(xia)(xia)(xia)不(bu)实(shi)(shi)，为(wei)下(xia)(xia)(xia)冤(yuan)上(shang)(shang)，地怒(nu)复发矣。上(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)尽已(yi)实(shi)(shi)，帝(di)王不(bu)以意(yi)平(ping)理(li)之(zhi)(zhi)，则四时五行(xing)、六(liu)亲之(zhi)(zhi)神吏，六(liu)宗之(zhi)(zhi)气，中和战怒(nu)，凶气复发矣。虽力使(shi)三道行(xing)文书，正(zheng)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)言及(ji)文，而自不(bu)力平(ping)之(zhi)(zhi)，无(wu)(wu)益也。
故吾乃承天(tian)心，为(wei)上皇德君作化，不敢失(shi)天(tian)心也。故悉拘(ju)天(tian)法(fa)，以(yi)天(tian)地象为(wei)经，随阳为(wei)正，顺四(si)时五(wu)行为(wei)令，万世不易也。子(zi)知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。愚生谨(jin)以(yi)觉矣(yi)，甚畏天(tian)法(fa)。”
“子知(zhi)畏之，已长吉矣。戒真(zhen)人一大要言(yan)(yan)(yan)也(ye)：夫(fu)拘校文(wen)(wen)书(shu)法(fa)，毋(wu)但言(yan)(yan)(yan)其(qi)神文(wen)(wen)如(ru)其(qi)书(shu)文(wen)(wen)言(yan)(yan)(yan)，如(ru)此以(yi)为(wei)(wei)真(zhen)也(ye)，是名(ming)为(wei)(wei)聋文(wen)(wen)也(ye)。言(yan)(yan)(yan)事独无(wu)本柄耶？何以(yi)言(yan)(yan)(yan)如(ru)此哉？不禁(jin)其(qi)有也(ye)，但问(wen)其(qi)言(yan)(yan)(yan)之意(yi)，当(dang)得其(qi)意(yi)，乃事可(ke)明也(ye)。如(ru)不说其(qi)意(yi)，以(yi)何能得知(zhi)之乎(hu)哉？故(gu)当(dang)问(wen)其(qi)解决意(yi)。不者，不可(ke)用也(ye)，名(ming)为(wei)(wei)聋治。
子欲乐知其意，比若人语必(bi)有本，当有可(ke)由(you)而(er)起，不可(ke)但(dan)言(yan)东公(gong)言(yan)，以(yi)立事(shi)也。夫人证立事(shi)者(zhe)(zhe)悉有本，安得但(dan)空设伪空言(yan)乎？故赤(chi)凡事(shi)者(zhe)(zhe)，皆当以(yi)其实有据，乃可(ke)立事(shi)也。
子欲(yu)得知其(qi)大效明(ming)征(zheng)，比(bi)若(ruo)吾为(wei)德君化法，皆以试立应，为(wei)效言也。行之(zhi)而不应，即伪言也；行之(zhi)而不应，即为(wei)天(tian)也。夫(fu)实(shi)说文与言矣(yi)，比(bi)若(ruo)此(ci)矣(yi)。安得空立征(zheng)而言，其(qi)文言而无说乎？
愚人(ren)或反(fan)有(you)拘(ju)，何各神文言(yan)如是(shi)也(ye)(ye)？但可以(yi)解难(nan)(nan)拒穷之辞耳。夫神文何雄，或独有(you)意，但传(chuan)言(yan)其文，不(bu)居一卷(juan)也(ye)(ye)。独自传(chuan)，遥相说(shuo)，人(ren)不(bu)深得其诀意，反(fan)但以(yi)拒难(nan)(nan)救(jiu)穷，言(yan)东久言(yan)，以(yi)是(shi)自明，实(shi)非也(ye)(ye)，皆为失说(shuo)意。令至道德辞不(bu)得通达者，悉坐是(shi)。子知之乎？”“唯(wei)唯(wei)，愚生谨已觉(jue)矣。”
“然，子如此而不觉(jue)，则(ze)遂迷矣。是(shi)故按吾书考(kao)文(wen)及人辞(ci)者(zhe)，皆(jie)竟问其意(yi)，何以得(de)其说(shuo)者(zhe)，以类聚之，乃后天(tian)下(xia)之文(wen)及辞(ci)言，且一(yi)穷竟，天(tian)道法可(ke)睹矣，善(shan)恶之辞(ci)得(de)通矣。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
“行，吾之(zhi)道见于(yu)此(ci)，真人(ren)自(zi)上下(xia)思之(zhi)，思之(zhi)悉更相征明，则无不解矣。天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)事，无不毕矣，大道得矣，天(tian)(tian)(tian)地悦矣，德君长安(an)矣。天(tian)(tian)(tian)下(xia)俱同口，皆曰善(shan)哉(zai)，无复言天(tian)(tian)(tian)，治乃复得天(tian)(tian)(tian)地心意，故曰安(an)。举事得凡(fan)人(ren)之(zhi)心，故天(tian)(tian)(tian)下(xia)无复言。真人(ren)知之(zhi)耶(ye)？”“唯唯。”“行，辞小异有疑(yi)，复来问。”“唯唯。”
右天怨(yuan)地(di)咎国(guo)之害征立洞极经文
