太平经（39）
◎阳尊阴卑诀第一百(bai)三十(shi)八
“愿问(wen)阳何从独得尊而贵(gui)，阴独名(ming)卑而贱(jian)哉？”“善乎！子之(zhi)难也(ye)(ye)，几睹道(dao)德意(yi)。阳所以独名(ming)尊而贵(gui)者，守本常盈满而有实也(ye)(ye)；阴所以独名(ming)卑且贱(jian)者，以其(qi)虚(xu)空而无实也(ye)(ye)，故见恶见贱(jian)也(ye)(ye)。”
“愚生受天命(ming)，劣少无知，蔽暗难(nan)开(kai)，愿天师具(ju)为分解(jie)其(qi)意。”“子学何不具(ju)睹天道(dao)意何哉？真人(ren)尚乃不解(jie)，俗人(ren)冥冥固是也(ye)(ye)(ye)。然(ran)，夫天名阴(yin)阳(yang)(yang)男(nan)女者(zhe)，本(ben)元气所始起，阴(yin)阳(yang)(yang)之门户也(ye)(ye)(ye)。人(ren)所受命(ming)生处，是其(qi)本(ben)也(ye)(ye)(ye)。故男(nan)所以受命(ming)者(zhe)，盈满(man)而(er)有(you)(you)余(yu)，其(qi)下(xia)左右，尚各有(you)(you)一(yi)实(shi)(shi)，上(shang)者(zhe)盈满(man)而(er)有(you)(you)余(yu)，尚常施与(yu)下(xia)阴(yin)，有(you)(you)余(yu)积(ji)(ji)聚(ju)而(er)常有(you)(you)实(shi)(shi)。上(shang)施者(zhe)，应太(tai)阳(yang)(yang)天行也(ye)(ye)(ye)，无不能生，无不能成(cheng)。下(xia)有(you)(you)积(ji)(ji)聚(ju)，应太(tai)阴(yin)，应地，而(er)有(you)(you)文理应阡陌。左实(shi)(shi)者(zhe)应人(ren)，右实(shi)(shi)者(zhe)应万物。实(shi)(shi)者(zhe)，核实(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)，则仁好施，又有(you)(you)核实(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)，故阳(yang)(yang)得称尊而(er)贵也(ye)(ye)(ye)。子知之耶？”“唯唯。”
“阴(yin)为女，所(suo)以卑(bei)而(er)贱者，其(qi)所(suo)受命处(chu)，户空而(er)虚，无(wu)盈余，又无(wu)实(shi)，故见(jian)卑(bei)且贱也。本(ben)名(ming)(ming)为阴(yin)阳男(nan)(nan)女者，此二(er)事(shi)也。其(qi)一身上下(xia)，既尽无(wu)名(ming)(ming)者也，本(ben)名(ming)(ming)阴(yin)阳，以此二(er)事(shi)分别之也。念女之头目、面耳、支体，俱与男(nan)(nan)等耳。其(qi)好(hao)善尚乃或好(hao)于男(nan)(nan)子，而(er)反卑(bei)贱者，此也。男(nan)(nan)子其(qi)头面肢体，其(qi)好(hao)善不及女也，而(er)名(ming)(ming)尊且贵者，正以此也。”“善哉善哉！”
“然，子可谓已(yi)觉知之矣。是故天(tian)道重本(ben)守(shou)始(shi)，是以圣人睹(du)天(tian)法象(xiang)明(ming)，故当反(fan)本(ben)守(shou)元，正字考文，以解迷惑也。故能使天(tian)地长安，国家乐也。故守(shou)本(ben)而有(you)实(shi)，好施与(yu)者(zhe)(zhe)为善人。本(ben)空虚(xu)无实(shi)核，常不足而反(fan)好求者(zhe)(zhe)为恶人，为贱(jian)人，此之谓也。”
“今(jin)愿诀问一疑。”“行(xing)言(yan)之(zhi)。”“令女(nv)见(jian)怀妊，实如天师言(yan)，无(wu)实何也？”“噫！子(zi)内空(kong)虚(xu)，略类似(si)无(wu)道之(zhi)人，但天见(jian)子(zi)勉勉一心，故(gu)使子(zi)来问事耳。今(jin)女(nv)之(zhi)妊子(zi)，阴(yin)本空(kong)虚(xu)，但阳往施(shi)化，实于(yu)阴(yin)中，而(er)阴(yin)卑贱畏阳，顺而(er)养(yang)(yang)之(zhi)，不敢去也。阳乃(nai)天也，君(jun)也；阴(yin)乃(nai)地(di)也，臣(chen)也。故(gu)重(zhong)尊敬阳之(zhi)施(shi)，因而(er)养(yang)(yang)之(zhi)，而(er)不敢去也。
子欲知(zhi)(zhi)其实(shi)，比若君王有客(ke)，托(tuo)于(yu)小(xiao)(xiao)家(jia)，小(xiao)(xiao)家(jia)养(yang)(yang)之(zhi)(zhi)，不(bu)敢(gan)去也(ye)，客(ke)亦(yi)遂得(de)肥巨成(cheng)人，□□正此也(ye)。今(jin)俗(su)者言(yan)，阳生阴成(cheng)，但阴随而养(yang)(yang)成(cheng)阳实(shi)也(ye)。吾(wu)书中，同(tong)多(duo)以养(yang)(yang)说之(zhi)(zhi)如此矣(yi)。吾(wu)见真(zhen)人欲乐得(de)知(zhi)(zhi)真(zhen)道之(zhi)(zhi)核(he)，天(tian)之(zhi)(zhi)至要意(yi)，故为(wei)子要言(yan)之(zhi)(zhi)耳。子知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)邪？”“唯唯。”“行，子已觉矣(yi)。”
“今(jin)愿问独人(ren)有男女(nv)，可(ke)以分(fen)(fen)别阴阳实邪(xie)？天(tian)地万(wan)物(wu)尽然(ran)邪(xie)？”“噫！子自(zi)若(ruo)痴迷不解。善(shan)哉，真人(ren)之难问也(ye)(ye)。然(ran)天(tian)地之性(xing)，万(wan)物(wu)尽然(ran)。吾为子说(shuo)一事(shi)，已(yi)上洞下(xia)达。子自(zi)若(ruo)言不□□行，更开两耳听，勿失铢分(fen)(fen)也(ye)(ye)。”“唯唯。”
“行，然阳在(zai)外(wai)之(zhi)时，凡物尽(jin)上(shang)怀妊于(yu)上(shang)枝(zhi)叶(ye)之(zhi)间，时天阳气在(zai)外(wai)，未还反(fan)下(xia)根也(ye)，故皆实(shi)(shi)于(yu)表也(ye)。蚑行众生、人民积聚(ju)亦于(yu)外(wai)。及阳气还反(fan)内，在(zai)地中(zhong)也(ye)，万(wan)物之(zhi)属，上(shang)悉空无(wu)实(shi)(shi)，尽(jin)下(xia)怀妊实(shi)(shi)于(yu)下(xia)，地中(zhong)养根叶(ye)，蚑行人民，亦入实(shi)(shi)积聚(ju)于(yu)内，此即皇天证(zheng)明阳实(shi)(shi)核(he)(he)之(zhi)大明效也(ye)。是(shi)故执阳道者，有实(shi)(shi)核(he)(he)，守(shou)阴道者，天实(shi)(shi)核(he)(he)，故古者圣人，治常象天，不(bu)敢象地也(ye)。”
“愿闻之，何(he)谓(wei)为象(xiang)天(tian)乎？”“象(xiang)天(tian)者(zhe)，聚(ju)仁(ren)贤明儒(ru)(ru)、道(dao)术圣智(zhi)(zhi)，此(ci)者(zhe)名为象(xiang)天(tian)也(ye)。聚(ju)财货(huo)小人、不肖无(wu)知文章，名为象(xiang)地(di)也(ye)。”“善(shan)哉善(shan)哉！愿闻此(ci)仁(ren)贤明儒(ru)(ru)、道(dao)术圣智(zhi)(zhi)，何(he)以(yi)象(xiang)天(tian)？”“天(tian)者(zhe)，仁(ren)贤明儒(ru)(ru)、道(dao)术圣智(zhi)(zhi)也(ye)；又天(tian)者(zhe)，能乘气(qi)而飞，此(ci)六人，其上才(cai)而志真道(dao)不懈者(zhe)，亦乃至于能乘气(qi)而飞，故属(shu)天(tian)、象(xiang)天(tian)也(ye)。是(shi)以(yi)古者(zhe)圣人独(du)深知皇天(tian)意，故不敢失之也(ye)。”
“愿闻(wen)此聚财货小人不肖，何以象地(di)乎？”“然，夫财者会(hui)(hui)(hui)，下(xia)财成(cheng)(cheng)涂，涂化成(cheng)(cheng)粪，粪化成(cheng)(cheng)土。夫小人愚(yu)不肖者，会(hui)(hui)(hui)聋暗不知道术，入(ru)凶门(men)户(hu)，会(hui)(hui)(hui)当(dang)早居地(di)下(xia)。若令不葬，久(jiu)则(ze)为天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)害甚(shen)深，与之(zhi)(zhi)为治，则(ze)共(gong)乱(luan)天(tian)文(wen)地(di)理(li)，五(wu)行日战乎！四时(shi)失纪，三光少(shao)明，天(tian)地(di)恶之(zhi)(zhi)，百神不爱之(zhi)(zhi)矣(yi)。无益于分理(li)，当(dang)早终死，如此财矣(yi)。真人知之(zhi)(zhi)邪？”
“唯唯，可骇(hai)哉！可骇(hai)哉！”“子知骇(hai)者，可谓将长(zhang)存(cun)矣。不(bu)知早骇(hai)，与(yu)天(tian)地为(wei)重咎。”“愚生(sheng)甚(shen)畏(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)。”“子知畏(wei)此(ci)天(tian)法，天(tian)且活子，如不(bu)敬畏(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，与(yu)生(sheng)同理(li)。夫吉凶，本(ben)非天(tian)也，过也，人自求(qiu)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)耳。子知之(zhi)(zhi)(zhi)邪？”“唯唯。”“行去，去戒之(zhi)(zhi)(zhi)。”“唯唯。”
右(you)集难男女本所以(yi)得(de)尊卑阴阳实核君(jun)子小人诀
◎国不可胜数诀第(di)一百三(san)十九
“请(qing)问一(yi)事(shi)。”“平道之。”“愿(yuan)闻天(tian)下凡有几国？”“深哉(zai)妙哉(zai)！子所问也。然(ran)，中部有八十一(yi)域(yu)，次其外，复一(yi)周(zhou)，天(tian)下有万国，乃远出(chu)到(dao)洞虚无表，合三部为万二千(qian)国。”
“何(he)故(gu)(gu)乃有万(wan)二千国(guo)乎(hu)？”“天(tian)(tian)数始起于一，终于十，十而(er)相乘，天(tian)(tian)道于五而(er)反，故(gu)(gu)适万(wan)国(guo)也(ye)。其二千国(guo)者(zhe)，应阴阳更数，比(bi)若(ruo)数十而(er)终也(ye)，岁(sui)月(yue)数独(du)十二也(ye)，尚(shang)(shang)五岁(sui)再闰在其中(zhong)也(ye)。此应天(tian)(tian)地(di)之更起在天(tian)(tian)，天(tian)(tian)洞虚之表里，应为(wei)天(tian)(tian)地(di)并数，故(gu)(gu)十二月(yue)反并为(wei)一岁(sui)，尚(shang)(shang)从闰其中(zhong)。
此十二(er)月(yue)者，乃元气幽冥，阴(yin)阳更建始(shi)之数(shu)也。比若万物终死于(yu)(yu)亥，乾因建初，立(li)位(wei)于(yu)(yu)天门(men)，始(shi)凝(ning)核于(yu)(yu)亥，怀妊于(yu)(yu)壬成形。初九(jiu)于(yu)(yu)子，日始(shi)还；九(jiu)二(er)于(yu)(yu)丑(chou)，而阴(yin)阳运；九(jiu)三于(yu)(yu)寅(yin)，天地人(ren)万物俱欲背(bei)阴(yin)向阳，窥于(yu)(yu)寅(yin)。
故(gu)(gu)万(wan)物始布(bu)根于(yu)东北(bei)，见头于(yu)寅(yin)。物之大者(zhe)，以木(mu)为(wei)长(zhang)也(ye)，故(gu)(gu)寅(yin)为(wei)始生木(mu)。甲最(zui)为(wei)木(mu)之初(chu)也(ye)，故(gu)(gu)万(wan)物见于(yu)甲寅(yin)，终死于(yu)癸(gui)亥。故(gu)(gu)木(mu)也(ye)，乃受命生于(yu)元气(qi)太阴水中(zhong)，故(gu)(gu)以甲子(zi)为(wei)初(chu)始。天道变(bian)数，因(yin)五相(xiang)乘而周。故(gu)(gu)五千加十二支字，适六十，癸(gui)亥为(wei)数终也(ye)。真(zhen)人知之邪？”“唯(wei)唯(wei)，未得其意也(ye)，今眩(xuan)冥(ming)。”
“行(xing)，子(zi)思(si)之(zhi)久(jiu)久(jiu)，自得其意(yi)。行(xing)，子(zi)思(si)之(zhi)。今(jin)(jin)真人恒何故问天(tian)(tian)下有(you)几国(guo)哉？”“愚生受天(tian)(tian)师(shi)书言，可以(yi)报(bao)天(tian)(tian)地重功，疗天(tian)(tian)地病(bing)，而为有(you)德帝王(wang)，除天(tian)(tian)地立(li)事以(yi)来(lai)流灾(zai)厄会。今(jin)(jin)以(yi)天(tian)(tian)师(shi)文书道，一(yi)付一(yi)有(you)德之(zhi)国(guo)。今(jin)(jin)一(yi)国(guo)之(zhi)原，虽其君有(you)德万万人者，安能乃(nai)并(bing)解阴(yin)阳无极天(tian)(tian)地之(zhi)灾(zai)乎？乃(nai)周流遍治天(tian)(tian)地之(zhi)表里绝洞虚洞、远(yuan)无极之(zhi)天(tian)(tian)地病(bing)乎？”
“噫！善哉(zai)。天(tian)乃(nai)使子问是邪？咄咄！可骇哉(zai)。咄咄！可骇哉(zai)。吾欲不言也(ye)，今恐(kong)得(de)大适死过不除(chu)于(yu)子也(ye)。真人何以乃(nai)知问是乎？”“愚(yu)生得(de)天(tian)师(shi)教敕者，归别处，思惟其(qi)意，各(ge)有不解(jie)(jie)(jie)者，故(gu)问之(zhi)(zhi)也(ye)。”“今子解(jie)(jie)(jie)一(yi)国有德之(zhi)(zhi)君而已，何故(gu)为问之(zhi)(zhi)乎？”“今以天(tian)师(shi)文，但解(jie)(jie)(jie)一(yi)有德之(zhi)(zhi)君国之(zhi)(zhi)灾，名为但疗治一(yi)国耳，安(an)能乃(nai)疗治天(tian)地(di)病，而报皇天(tian)重(zhong)功乎哉(zai)？”
“善哉(zai)！子之(zhi)言也。吾(wu)(wu)无以加子言也，真人试说(shuo)其意。”“然(ran)，今(jin)天(tian)师乃(nai)(nai)言天(tian)地(di)洞虚有万二(er)千(qian)国，今(jin)一有德(de)之(zhi)国受道(dao)，安能乃(nai)(nai)解是万二(er)千(qian)国之(zhi)灾(zai)，而(er)都安天(tian)地(di)者(zhe)乎？”“善哉(zai)！子之(zhi)言。子果见使，主(zhu)问是邪？诺，今(jin)为真人具分别(bie)说(shuo)之(zhi)，使其昭然(ran)，可(ke)以毕除(chu)天(tian)下(xia)病(bing)灾(zai)。吾(wu)(wu)畏天(tian)威，义(yi)不敢有可(ke)匿也，子力随记吾(wu)(wu)言。”“唯唯。”
“行，天(tian)数本起(qi)于一，十而(er)(er)终(zhong)。一乘(cheng)十，十也(ye)；各(ge)乘(cheng)十，而(er)(er)至(zhi)百(bai)(bai)；百(bai)(bai)乘(cheng)十，至(zhi)于千；千乘(cheng)十，至(zhi)于万。一者，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)数之始也(ye)；十者，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)数之终(zhong)也(ye)；百(bai)(bai)者，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)德之国(guo)(guo)乡。子但持吾书(shu)，往授(shou)教其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一有(you)大德之国(guo)(guo)，传记吾书(shu)者持本去(qu)，无(wu)尽以(yi)(yi)与(yu)也(ye)，周流以(yi)(yi)授(shou)百(bai)(bai)有(you)德之乡。一国(guo)(guo)得(de)吾书(shu)者国(guo)(guo)善，人并归向之，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)德乃并洽(qia)四方，百(bai)(bai)国(guo)(guo)皆被其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)化(hua)而(er)(er)为善，天(tian)地乃俱为其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)安，灾害(hai)为其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)除(chu)。以(yi)(yi)授(shou)百(bai)(bai)有(you)德之国(guo)(guo)，而(er)(er)万国(guo)(guo)无(wu)害(hai)，天(tian)地病悉(xi)除(chu)去(qu)矣。”
“善哉(zai)(zai)善哉(zai)(zai)！愿闻何(he)故(gu)不(bu)(bu)教(jiao)(jiao)愚生比(bi)以(yi)教(jiao)(jiao)授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”“然，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)可比(bi)以(yi)教(jiao)(jiao)者，无道(dao)(dao)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，天(tian)所(suo)衰，会不(bu)(bu)能行真道(dao)(dao)。故(gu)但归有德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国也(ye)。今天(tian)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国并归有道(dao)(dao)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，亦(yi)自(zi)理矣。”“善哉(zai)(zai)善哉(zai)(zai)！愿闻何(he)故(gu)正以(yi)是百国有德(de)(de)(de)为法乎？”“善哉(zai)(zai)！子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)难也(ye)，得其意。然，天(tian)地人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数也(ye)，天(tian)数起于一，终于十，天(tian)下布施于地而生，数成(cheng)乃后出，适合(he)(he)为百。天(tian)地人(ren)备，天(tian)地人(ren)三(san)合(he)(he)同心，乃成(cheng)德(de)(de)(de)也(ye)。一事有不(bu)(bu)和，辄不(bu)(bu)成(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)也(ye)。”
“愿(yuan)闻天(tian)(tian)(tian)数(shu)何故(gu)(gu)正(zheng)一(yi)(yi)乎？”“一(yi)(yi)者(zhe)，其元(yuan)气纯纯之时(shi)也(ye)。元(yuan)气合无理(li)，若风无理(li)也(ye)，故(gu)(gu)都合名为(wei)一(yi)(yi)也(ye)。一(yi)(yi)凝(ning)成(cheng)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)有上下(xia)八方，故(gu)(gu)为(wei)十(shi)也(ye)。又有五方，各自有阴阳，故(gu)(gu)数(shu)十(shi)也(ye)，下(xia)因地也(ye)。一(yi)(yi)下(xia)因地者(zhe)，数(shu)俱于(yu)十(shi)乃(nai)(nai)生，故(gu)(gu)人(ren)(ren)象天(tian)(tian)(tian)数(shu)，至(zhi)十(shi)月乃(nai)(nai)生也(ye)。一(yi)(yi)者(zhe)，正(zheng)是其施和洞洞之时(shi)也(ye)。已爱施者(zhe)，反当(dang)象天(tian)(tian)(tian)数(shu)，十(shi)月乃(nai)(nai)出，故(gu)(gu)数(shu)终(zhong)于(yu)十(shi)。故(gu)(gu)一(yi)(yi)者(zhe)乘十(shi)，地道(dao)者(zhe)母(mu)也(ye)，当(dang)禺，故(gu)(gu)与和并(bing)连人(ren)(ren)。天(tian)(tian)(tian)地人(ren)(ren)三(san)相得(de)，乃(nai)(nai)成(cheng)道(dao)德(de)，故(gu)(gu)适百国有德(de)也(ye)。
故天主(zhu)生，地主(zhu)养，人(ren)主(zhu)成(cheng)，一事失正，俱(ju)三邪(xie)。是故天为(wei)(wei)恶亦(yi)凶(xiong)，地为(wei)(wei)恶亦(yi)凶(xiong)，人(ren)为(wei)(wei)恶亦(yi)凶(xiong)。三共(gong)为(wei)(wei)恶，天地人(ren)灭尽(jin)更(geng)数也。三共(gong)为(wei)(wei)善，德洞虚合同(tong)，故至(zhi)于三合而成(cheng)德，适百国(guo)。”“善哉善哉！”
“是(shi)者(zhe)，天(tian)(tian)下万国(guo)之(zhi)纲，天(tian)(tian)地人合德之(zhi)乡也(ye)(ye)。子(zi)知(zhi)之(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”“故(gu)真(zhen)人今既为(wei)天(tian)(tian)地除病(bing)(bing)，为(wei)德君除承负，虽(sui)苦，持吾文往授百有德国(guo)，而(er)阴阳病(bing)(bing)悉消亡，帝王之(zhi)灾皆(jie)已除矣(yi)。”“善哉善哉！愚生向(xiang)不力问，无缘得知(zhi)是(shi)也(ye)(ye)。”“子(zi)言是(shi)也(ye)(ye)。学(xue)而(er)不力问，与(yu)不学(xue)者(zhe)等耳(er)。是(shi)故(gu)古圣(sheng)贤之(zhi)学(xue)，旦夕问于师，不敢懈(xie)也(ye)(ye)，故(gu)遂得知(zhi)天(tian)(tian)之(zhi)道也(ye)(ye)。”“唯(wei)唯(wei)，诚得力问，不敢有懈(xie)也(ye)(ye)。”“如(ru)是(shi)者(zhe)，子(zi)已知(zhi)道矣(yi)。”
“愿闻今天(tian)下乃习俗(su)不同，以一道往教敕之(zhi)，曾不疑乎？”“噫！子于是言者，更愚(yu)略冥冥无知，何哉(zai)？今是习俗(su)礼(li)义(yi)者，但伪行耳，非其真也(ye)。天(tian)下人(ren)乃俱受天(tian)地之(zhi)性(xing)，五行为(wei)藏，四时为(wei)气，亦合阴阳，以传其类，俱乐生而恶死，悉皆(jie)饮食以养(yang)其体，好(hao)善而恶恶，无有(you)异也(ye)。
于其(qi)有不晓真人文而不达(da)者，当授教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)时，真人宜(yi)以其(qi)俗(su)语习教(jiao)其(qi)言(yan)，随(sui)其(qi)俗(su)使人自力(li)记之(zhi)(zhi)(zhi)。如是者，天下悉知(zhi)用之(zhi)(zhi)(zhi)，无有疑(yi)也(ye)。吾之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，比若日月，周流运行(xing)照天下，各(ge)自言(yan)昭昭，大明而足(zu)(zu)。子(zi)欲重知(zhi)其(qi)审实，比若万物(wu)C167行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)属，共一天地(di)，六甲五行(xing)四(si)时以是为大足(zu)(zu)，故皆以天地(di)阴阳(yang)格法教(jiao)示之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。子(zi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)邪(xie)？”“唯唯。”“行(xing)去，难(nan)不止(zhi)，则说无穷，今道(dao)大文，反但难(nan)得意。”“唯唯。愿复(fu)问一事而止(zhi)。”“行(xing)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。”
“今其万二(er)千国，当(dang)云何哉(zai)？”“然此者，并于数中，与闰(run)同。子欲知(zhi)其审，比若数，十(shi)而(er)终，一岁反(fan)十(shi)二(er)月乃(nai)终，尚闰(run)并其中，时(shi)有十(shi)三月，此之(zhi)谓也。但(dan)百国行道德，乃(nai)万国无灾，天地病已尽也，此亦并除。”“善哉(zai)善哉(zai)！”
“子(zi)能自力，以(yi)吾(wu)(wu)文周(zhou)流(liu)百有德之国(guo)，使其(qi)各随俗(su)说吾(wu)(wu)书者，即万二千(qian)国(guo)悉安，天(tian)地(di)病大(da)除，子(zi)已增年(nian)(nian)(nian)(nian)，亦(yi)(yi)无(wu)(wu)极(ji)矣(yi)。子(zi)安之少也，则得少年(nian)(nian)(nian)(nian)；安之半，则得半年(nian)(nian)(nian)(nian)；尽安之，则得无(wu)(wu)极(ji)之年(nian)(nian)(nian)(nian)。真人(ren)既(ji)有善意，天(tian)使子(zi)具问，是宜具安之，子(zi)亦(yi)(yi)无(wu)(wu)大(da)自苦(ku)劳也。
夫天，极自神且明，而(er)无(wu)上(shang)也(ye)，尚(shang)常行(xing)道(dao)自苦，日(ri)一(yi)周行(xing)，凡(fan)物而(er)安之，故(gu)独得常吉而(er)长(zhang)生也(ye)。地亦随天所为(wei)，而(er)养之也(ye)。如(ru)天一(yi)日(ri)不(bu)(bu)行(xing)，日(ri)月星不(bu)(bu)移，即有不(bu)(bu)周之气，天则毁矣。天尚(shang)乃(nai)行(xing)道(dao)不(bu)(bu)敢(gan)止，故(gu)长(zhang)生也(ye)，而(er)况子(zi)乎！努(nu)力各自为(wei)身屈(qu)，不(bu)(bu)能为(wei)他(ta)人(ren)也(ye)。吾所以说而(er)不(bu)(bu)止者，吾亦为(wei)吾身屈(qu)，非而(er)为(wei)子(zi)也(ye)。凡(fan)六极之表(biao)里(li)，扰(rao)扰(rao)之属(shu)，俱各为(wei)其身计，不(bu)(bu)能为(wei)他(ta)人(ren)也(ye)。子(zi)知(zhi)之邪？”
“唯(wei)唯(wei)，吾得天(tian)(tian)(tian)师(shi)言(yan)(yan)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)，使有德之(zhi)(zhi)国记之(zhi)(zhi)，不(bu)敢懈也。”“行(xing)(xing)(xing)，子已知之(zhi)(zhi)矣。俱努(nu)力努(nu)力，事毕(bi)而相从。”“唯(wei)唯(wei)。行(xing)(xing)(xing)去愿问一(yi)事。”“何等也？”“今六人谨归(gui)居(ju)闲处(chu)，共(gong)(gong)思天(tian)(tian)(tian)师(shi)言(yan)(yan)，时(shi)时(shi)若且(qie)大解，时(shi)时(shi)有迷乱不(bu)懈者，愿及天(tian)(tian)(tian)师(shi)决其(qi)意。今念数愁天(tian)(tian)(tian)师(shi)，欲忍不(bu)言(yan)(yan)也，恐与天(tian)(tian)(tian)师(shi)相离，终古竟(jing)天(tian)(tian)(tian)年，无以复得知之(zhi)(zhi)，故(gu)冒惭(can)复前假一(yi)言(yan)(yan)。”“平行(xing)(xing)(xing)，天(tian)(tian)(tian)使吾与六子相睹共(gong)(gong)语，勿(wu)辞谢也。”
“唯(wei)唯(wei)。今(jin)(jin)愿闻天下之国(guo)，独有万(wan)二千国(guo)邪(xie)？复有余(yu)邪(xie)？”“噫(yi)！密哉，子之问(wen)(wen)也，天地(di)开辟以来，未尝有也。然(ran)，此(ci)万(wan)二千国(guo)者(zhe)，记一大部(bu)耳。其余(yu)者(zhe)，何有穷极(ji)乎哉？”“何一多也？”“噫(yi)，子今(jin)(jin)旦问(wen)(wen)疑极(ji)知(zhi)也，今(jin)(jin)反覆闭冥冥，愚哉！”“实不(bu)及。”
“然(ran)，观弟子问事，未大究洽知(zhi)天(tian)道(dao)也，适应校綝(lin)綝(lin)若且及，而内独不及。夫俗人(ren)冥冥愦(kui)愦(kui)，固是也，以真人(ren)况之，吾不非也。然(ran)更开(kai)耳(er)，为六真人(ren)说之。天(tian)者(zhe)，乃上(shang)下无(wu)极，傍(bang)行无(wu)极，往往一(yi)合(he)为一(yi)部界，复分何极乎？”
“愿闻之。”“然，天(tian)(tian)上当于(yu)(yu)何(he)(he)极(ji)(ji)，上复有(you)何(he)(he)等而(er)中(zhong)得止极(ji)(ji)乎(hu)？地下(xia)当于(yu)(yu)何(he)(he)极(ji)(ji)，下(xia)复有(you)何(he)(he)等，于(yu)(yu)何(he)(he)得中(zhong)止而(er)言极(ji)(ji)乎(hu)？天(tian)(tian)地傍(bang)行于(yu)(yu)何(he)(he)极(ji)(ji)，何(he)(he)故得中(zhong)上而(er)反极(ji)(ji)穷乎(hu)？此六(liu)表者(zhe)，当于(yu)(yu)何(he)(he)穷极(ji)(ji)乎(hu)？是(shi)故天(tian)(tian)道乃无有(you)穷已也，大用之亦适足(zu)(zu)，小(xiao)用之亦适足(zu)(zu)，大用亦有(you)余(yu)(yu)，小(xiao)用亦有(you)余(yu)(yu)。真人(ren)宁知其意(yi)乎(hu)？”
“唯唯，可(ke)骇哉！可(ke)骇哉！向(xiang)不力问(wen)(wen)，复无从(cong)得知之也(ye)(ye)。”“然，子(zi)可(ke)谓小觉矣。行去(qu)，勿复竟(jing)问(wen)(wen)也(ye)(ye)，恐六真人惊而败也(ye)(ye)。非力所及而强问(wen)(wen)之，是亦大害(hai)也(ye)(ye)。然为人师者(zhe)多难(nan)，今(jin)訾子(zi)悒(yi)悒(yi)，为子(zi)更明之。行，更明开耳，安坐听。”“唯唯。”
“子(zi)(zi)欲乐知其(qi)(qi)大(da)(da)(da)效也，比若一(yi)(yi)家(jia)(jia)有(you)(you)父、有(you)(you)母(mu)(mu)、有(you)(you)子(zi)(zi)，亦(yi)天道具成一(yi)(yi)家(jia)(jia)。父象天，母(mu)(mu)象地(di)，子(zi)(zi)象中和，其(qi)(qi)聚财物(wu)，家(jia)(jia)中所有(you)(you)象万物(wu)，亦(yi)成一(yi)(yi)家(jia)(jia)。父为(wei)(wei)君(jun)，母(mu)(mu)为(wei)(wei)臣，子(zi)(zi)为(wei)(wei)民(min)，财货(huo)以(yi)相通养共(gong)(gong)之，象万物(wu)，此一(yi)(yi)家(jia)(jia)亦(yi)共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)忧(you)(you)。一(yi)(yi)县万户，亦(yi)合(he)(he)成一(yi)(yi)大(da)(da)(da)家(jia)(jia)，共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)忧(you)(you)。十县合(he)(he)成为(wei)(wei)一(yi)(yi)郡，亦(yi)合(he)(he)成一(yi)(yi)家(jia)(jia)，共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)忧(you)(you)。十郡合(he)(he)成一(yi)(yi)大(da)(da)(da)州，亦(yi)合(he)(he)成一(yi)(yi)家(jia)(jia)，共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)忧(you)(you)。十州合(he)(he)，共(gong)(gong)成一(yi)(yi)大(da)(da)(da)国，亦(yi)合(he)(he)成一(yi)(yi)大(da)(da)(da)家(jia)(jia)，亦(yi)共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)忧(you)(you)，而为(wei)(wei)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)界。其(qi)(qi)帝王(wang)有(you)(you)德，忧(you)(you)及十二州，大(da)(da)(da)忧(you)(you)及十三州，亦(yi)共(gong)(gong)为(wei)(wei)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)家(jia)(jia)，亦(yi)共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)忧(you)(you)也。
