太平经（10）
◎件古文名书诀第五十五
“日益愚暗?蒙不?生(sheng)谨再拜，请问(wen)一事(shi)(shi)。”“平言(yan)。”真人乃曰：“自新力学不懈(xie)，为(wei)天问(wen)事(shi)(shi)。”“吾职当主授真人义，无敢有所惜也(ye)(ye)，疾言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”“唯唯。今小(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道书，以(yi)(yi)为(wei)天经也(ye)(ye)；拘(ju)校(xiao)上(shang)古(gu)、中古(gu)、下古(gu)圣人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)，以(yi)(yi)为(wei)圣经也(ye)(ye)；拘(ju)校(xiao)上(shang)古(gu)、中古(gu)、下古(gu)大德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)，以(yi)(yi)为(wei)德(de)经也(ye)(ye)；拘(ju)校(xiao)上(shang)古(gu)、中古(gu)、下古(gu)贤明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)，以(yi)(yi)为(wei)贤经也(ye)(ye)。今念(nian)天师言(yan)，不能深(shen)知(zhi)其(qi)拘(ju)校(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，愿天师?示其(qi)门户，所当先后(hou)，令使(shi)德(de)君得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)为(wei)严教也(ye)(ye)；敕众贤，令使(shi)各(ge)得(de)生(sheng)校(xiao)善意(yi)于其(qi)中也(ye)(ye)。”
“然，精(jing)哉真(zhen)(zhen)人(ren)问事，常(chang)当若此矣，善哉善哉！诺，吾将具言之(zhi)真(zhen)(zhen)人(ren)自随而(er)记之(zhi)，慎毋(wu)失吾辞也。吾乃为天(tian)地(di)谈，为上(shang)(shang)德君制作，可以(yi)除天(tian)地(di)开辟以(yi)来承负之(zhi)厄会(hui)，义不敢妄语，必得怨(yuan)于皇(huang)天(tian)后土，又且负于上(shang)(shang)贤明道德之(zhi)君，其为罪(zui)责深大也，真(zhen)(zhen)人(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“然(ran)，所言拘校上古(gu)(gu)、中(zhong)古(gu)(gu)、下古(gu)(gu)道书(shu)者，假(jia)令众贤(xian)共(gong)读视古(gu)(gu)今(jin)诸道文(wen)(wen)也，如卷得(de)(de)(de)(de)一(yi)善(shan)(shan)字(zi)(zi)，如得(de)(de)(de)(de)一(yi)善(shan)(shan)诀事(shi)，便记(ji)书(shu)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)卷得(de)(de)(de)(de)一(yi)善(shan)(shan)，十(shi)(shi)卷得(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)善(shan)(shan)，百卷得(de)(de)(de)(de)百善(shan)(shan)，千(qian)卷得(de)(de)(de)(de)千(qian)善(shan)(shan)，万卷得(de)(de)(de)(de)万善(shan)(shan)，亿(yi)卷得(de)(de)(de)(de)亿(yi)善(shan)(shan)，善(shan)(shan)字(zi)(zi)善(shan)(shan)诀事(shi)，卷得(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)善(shan)(shan)也，此(ci)(ci)十(shi)(shi)亿(yi)善(shan)(shan)字(zi)(zi)；如卷得(de)(de)(de)(de)百善(shan)(shan)也，此(ci)(ci)百亿(yi)善(shan)(shan)字(zi)(zi)矣(yi)。书(shu)而记(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，聚于(yu)一(yi)间处，众贤(xian)共(gong)视古(gu)(gu)今(jin)文(wen)(wen)章，竟(jing)都录出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)类聚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，各从其(qi)家，去(qu)中(zhong)复重，因(yin)次其(qi)要文(wen)(wen)字(zi)(zi)而编之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即已(yi)究(jiu)竟(jing)，深知古(gu)(gu)今(jin)天(tian)(tian)地人万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精意矣(yi)。因(yin)以(yi)为(wei)文(wen)(wen)，成天(tian)(tian)经矣(yi)。子(zi)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎？”“善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉！”
“子已知之矣。拘校上古、中(zhong)古、下古圣(sheng)经中(zhong)善(shan)字(zi)诀事(shi)，卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)一善(shan)也，十(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)十(shi)，百(bai)(bai)卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)百(bai)(bai)，千卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)千，万(wan)(wan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)万(wan)(wan)，亿(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)亿(yi)；如卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)十(shi)善(shan)字(zi)也，已得(de)(de)十(shi)亿(yi)矣；卷(juan)(juan)(juan)(juan)得(de)(de)百(bai)(bai)善(shan)字(zi)也，已百(bai)(bai)亿(yi)矣。贤(xian)明(ming)共记书，聚一间(jian)善(shan)处(chu)，已都合校之，以类相从(cong)，使贤(xian)明(ming)共安而次之，去其(qi)复重，即成圣(sheng)经矣。真人知之乎？”“唯唯。”
“子已知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。拘(ju)校上古(gu)、中古(gu)、下古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)贤明(ming)辞，其中大(da)善(shan)者卷(juan)记一(yi)，十(shi)卷(juan)得(de)十(shi)，百(bai)卷(juan)得(de)百(bai)，千卷(juan)得(de)千，万卷(juan)得(de)万，亿卷(juan)得(de)亿；卷(juan)得(de)十(shi)，十(shi)亿矣；卷(juan)得(de)百(bai)，百(bai)亿矣。已毕竟(jing)，复以类次之(zhi)(zhi)(zhi)，使相从，贤明(ming)共安之(zhi)(zhi)(zhi)，去(qu)其复重，编而置之(zhi)(zhi)(zhi)，即成贤经矣。真人知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“子已知之(zhi)矣。如(ru)都拘校道文(wen)经书(shu)(shu)及(ji)众贤书(shu)(shu)文(wen)、及(ji)众人口(kou)中善(shan)(shan)辞(ci)诀事，尽记善(shan)(shan)者，都合聚之(zhi)，致一(yi)间(jian)处，都毕竟(jing)，乃与众贤明大德共诀之(zhi)，以类更(geng)相微明，去其(qi)(qi)复(fu)重，次其(qi)(qi)辞(ci)文(wen)而记置(zhi)之(zhi)，是名(ming)为得(de)天地书(shu)(shu)文(wen)及(ji)人情辞(ci)，究竟(jing)毕定，其(qi)(qi)善(shan)(shan)诀事无有遗失(shi)，若丝(si)发(fa)之(zhi)间(jian)。此道道者，名(ming)为洞极天地阴阳之(zhi)经，万万世不可复(fu)易也。”“善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)！”
“行诸(zhu)！真(zhen)人可谓已觉矣。”“愚生(sheng)不及，今愿复问一疑(yi)。”“行言(yan)。”“今天地开(kai)辟以来(lai)久远，河洛出文(wen)(wen)出图，或(huo)有神文(wen)(wen)书出，或(huo)有神鸟(niao)狩持来(lai)，吐(tu)文(wen)(wen)积众(zhong)(zhong)多，本(ben)非一也。圣贤所(suo)作。亦复积多，毕竟各自有事。天师何疑(yi)、何睹、何见？而一时示教下古众(zhong)(zhong)贤明(ming)，共拘校古今之文(wen)(wen)、人辞哉！”
“然，有(you)所睹见(jian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢空妄(wang)愁(chou)(chou)下(xia)古贤(xian)(xian)德也(ye)(ye)。今吾乃见(jian)遣(qian)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，下(xia)为大道德之君解其承负、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)开辟以来(lai)流(liu)灾(zai)委毒之谪。古今天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)(wen)圣书(shu)贤(xian)(xian)人辞，已(yi)备足(zu)，但愁(chou)(chou)其集居，各(ge)长(zhang)于(yu)一事耳(er)。今案用一家法也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)悉(xi)除天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之灾(zai)变，故使流(liu)灾(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)绝，更相承负后(hou)生(sheng)者，曰得灾(zai)病增(zeng)剧(ju)(ju)，故天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)怜德君复(fu)(fu)承负之。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)和为后(hou)生(sheng)者，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)独生(sheng)比积(ji)灾(zai)诸(zhu)咎也(ye)(ye)，实(shi)过在先(xian)生(sheng)贤(xian)(xian)圣，各(ge)长(zhang)于(yu)一，而俱(ju)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)达，俱(ju)有(you)所失。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)知其不(bu)(bu)(bu)(bu)具(ju)足(zu)，故时出河洛文(wen)(wen)图及他神(shen)书(shu)，亦(yi)复(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)同辞也(ye)(ye)。夫(fu)大贤(xian)(xian)圣异世而出，各(ge)作(zuo)一事，亦(yi)复(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)同辞，是故各(ge)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)及，各(ge)有(you)短长(zhang)也(ye)(ye)。是也(ye)(ye)明(ming)其俱(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)尽悉(xi)知究洞(dong)极之意，故使天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)之间，常(chang)有(you)余(yu)灾(zai)，前后(hou)讫不(bu)(bu)(bu)(bu)绝，但有(you)剧(ju)(ju)与不(bu)(bu)(bu)(bu)耳(er)。
是(shi)故天上算计(ji)之，今为文书，上下极毕备足，乃复(fu)(fu)生圣人(ren)，无可复(fu)(fu)作，无可复(fu)(fu)益(yi)(yi)，无可复(fu)(fu)容言，无可复(fu)(fu)益(yi)(yi)于天地大德之君。若(ruo)天复(fu)(fu)生圣人(ren)，其言会(hui)复(fu)(fu)长于一(yi)业，犹且复(fu)(fu)有(you)余流(liu)灾毒常不(bu)尽(jin)，与(yu)先圣贤无异也(ye)。
是故(gu)天使吾深告敕真(zhen)人(ren)，付文(wen)道德之君，以示诸(zhu)贤明，都(dou)并拘校，合(he)天下(xia)之文(wen)、人(ren)口(kou)诀辞，以上下(xia)相足，去其(qi)复重，置其(qi)要(yao)言、要(yao)文(wen)诀事，记之以为经(jing)书。如(ru)是乃后，天地真(zhen)文(wen)正(zheng)字善(shan)辞，悉得出也(ye)，邪伪毕去，天地大病悉除，流(liu)灾都(dou)灭亡(wang)，人(ren)民万(wan)物乃各得居其(qi)所矣，无(wu)复殃(yang)苦也(ye)，故(gu)天教(jiao)吾拘校之也(ye)。
吾之(zhi)为书(shu)，不(bu)效(xiao)言也(ye)，乃(nai)效(xiao)征验也(ye)。案吾文(wen)(wen)(wen)而(er)为之(zhi)，天(tian)地灾变(bian)怪疾(ji)病、奸猾讠?臣、不(bu)详邪伪。悉且都除(chu)(chu)去，比(bi)与(yu)阴日而(er)除(chu)(chu)云无异也(ye)。以此效(xiao)吾言与(yu)吾文(wen)(wen)(wen)，□□万不(bu)失(shi)一也(ye)；如不(bu)力用吾文(wen)(wen)(wen)也(ye)，吾虽敬受天(tian)辞下语，见文(wen)(wen)(wen)不(bu)用，天(tian)安能空除(chu)(chu)灾哉？自若文(wen)(wen)(wen)书(shu)内乱，人(ren)亦内乱，灾犹(you)无从得去也(ye)。真人(ren)知(zhi)之(zhi)耶(ye)？”“唯唯。”
“行(xing)，子已(yi)知之(zhi)(zhi)矣。”“愿(yuan)请问一(yi)疑事。”“平言(yan)之(zhi)(zhi)。”“今天(tian)地开辟以(yi)来，神圣贤人皆为天(tian)所生，前后主为天(tian)地语(yu)，悉为王者制(zhi)法，可(ke)以(yi)除灾害而安天(tian)下者。今帝王案用之(zhi)(zhi)，不(bu)失天(tian)心阴阳(yang)规矩(ju)，其所作文(wen)书，各有名(ming)号，今当名(ming)天(tian)师(shi)所作道德书，字为等哉？”“善哉！真人之(zhi)(zhi)问事也。然，名(ming)为大洞极天(tian)之(zhi)(zhi)政事。”
“何故正名为(wei)(wei)(wei)大(da)洞(dong)(dong)(dong)极天(tian)之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)事乎(hu)？”“然，大(da)者，大(da)也(ye)(ye)，行(xing)此者，其(qi)(qi)治最优，大(da)无上(shang)。洞(dong)(dong)(dong)者，其(qi)(qi)道德善(shan)恶，洞(dong)(dong)(dong)洽(qia)天(tian)地(di)(di)阴阳，表(biao)里(li)六(liu)方(fang)，莫不(bu)(bu)响应也(ye)(ye)，皆为(wei)(wei)(wei)慎善(shan)，凡物莫不(bu)(bu)各得其(qi)(qi)所者。其(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)道，乃拘校天(tian)地(di)(di)开辟以来天(tian)文、地(di)(di)文、人文、神(shen)文，皆撰简，得其(qi)(qi)善(shan)者，以为(wei)(wei)(wei)洞(dong)(dong)(dong)极之(zhi)(zhi)经(jing)。帝(di)王案用之(zhi)(zhi)，使众贤共乃力行(xing)之(zhi)(zhi)，四海四境之(zhi)(zhi)内，灾害都扫地(di)(di)除去，其(qi)(qi)治洞(dong)(dong)(dong)清明，状(zhuang)与天(tian)地(di)(di)神(shen)灵(ling)相似，故名为(wei)(wei)(wei)大(da)洞(dong)(dong)(dong)极天(tian)之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)事也(ye)(ye)。真人知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯，可骇(hai)哉！可骇(hai)哉！”“行(xing)，子(zi)已觉(jue)知之(zhi)(zhi)矣。”
右拘校上古中(zhong)古下古文书(shu)人辞诀
◎九天消先王灾法第五十六
“凡(fan)天理(li)九人(ren)而阴阳(yang)得，何乎哉(zai)？”“夫人(ren)者(zhe)，乃理(li)万物之(zhi)长(zhang)也。其无形委(wei)气之(zhi)神人(ren)，职(zhi)(zhi)在理(li)元气；大(da)神人(ren)，职(zhi)(zhi)在理(li)天；真人(ren)，职(zhi)(zhi)在理(li)地；仙人(ren)，职(zhi)(zhi)在理(li)四时(shi)；大(da)道人(ren)，职(zhi)(zhi)在理(li)五(wu)行；圣人(ren)，职(zhi)(zhi)在理(li)阴阳(yang)；贤人(ren)；职(zhi)(zhi)在理(li)文书，皆(jie)授(shou)语；凡(fan)民(min)，职(zhi)(zhi)在理(li)草木五(wu)谷；奴婢(bi)，职(zhi)(zhi)在理(li)财货。”
“何乎？”“凡(fan)事各(ge)(ge)以类(lei)相(xiang)(xiang)理(li)(li)(li)。无形委气之(zhi)神人，与元(yuan)气相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)元(yuan)气。大(da)(da)(da)神人有形，而大(da)(da)(da)神与天(tian)相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)天(tian)。真人专又信，与地相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)地。仙人变(bian)化，与四(si)时(shi)相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)四(si)时(shi)也(ye)。大(da)(da)(da)道人长(zhang)于占知吉凶(xiong)，与五行相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)五行。圣(sheng)人主和(he)气，与阴阳相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)阴阳。贤(xian)人治文(wen)便言，与文(wen)相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)文(wen)书(shu)。凡(fan)民乱愦(kui)无知，与万物相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，故(gu)理(li)(li)(li)万物。奴婢(bi)致财，与财货相(xiang)(xiang)似(si)(si)(si)(si)，富则(ze)有，贫则(ze)无，可通往来，故(gu)理(li)(li)(li)财货也(ye)。夫皇(huang)天(tian)署职，不(bu)夺其心，各(ge)(ge)从其类(lei)，不(bu)误也(ye)。反之(zhi)，为大(da)(da)(da)害也(ye)。故(gu)署置天(tian)之(zhi)凡(fan)民，皆当顺此。古者圣(sheng)人，深(shen)承知此，故(gu)不(bu)失天(tian)意，得(de)天(tian)心也(ye)。真人今(jin)宁晓此不(bu)？”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”“吾是所言，以戒真人，不(bu)失之(zhi)也(ye)。”“唯(wei)唯(wei)。”“行努力！”
“愚生今心结不(bu)(bu)(bu)解言，是九(jiu)(jiu)人各异事(shi)，何益于王治(zhi)乎不(bu)(bu)(bu)也？”“治(zhi)得天心意(yi)，使(shi)此(ci)九(jiu)(jiu)气合和，九(jiu)(jiu)人共心，故(gu)能致(zhi)上皇太平也。如此(ci)九(jiu)(jiu)事(shi)不(bu)(bu)(bu)合乖忤(wu)，不(bu)(bu)(bu)能致(zhi)太平也。此(ci)九(jiu)(jiu)事(shi)，乃更迭相生成也，但人不(bu)(bu)(bu)得深(shen)知之(zhi)耳(er)，先(xian)圣贤未(wei)及陈(chen)之(zhi)也，故(gu)久闭(bi)绝乎！然(ran)今一事(shi)不(bu)(bu)(bu)得，治(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)平。”
“何也(ye)？”“太(tai)上皇气(qi)(qi)(qi)太(tai)至(zhi)，此(ci)九人(ren)(ren)(ren)皆来(lai)助王者(zhe)(zhe)治(zhi)也(ye)。一(yi)(yi)气(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)和，辄(zhe)有不(bu)(bu)是者(zhe)(zhe)，故不(bu)(bu)能悉和阴阳而平(ping)(ping)其(qi)治(zhi)也(ye)。其(qi)来(lai)云何哉？无(wu)形神(shen)人(ren)(ren)(ren)来(lai)告王者(zhe)(zhe)，其(qi)心日明。大神(shen)人(ren)(ren)(ren)时见(jian)，教(jiao)其(qi)治(zhi)意；真人(ren)(ren)(ren)、仙人(ren)(ren)(ren)、大道人(ren)(ren)(ren)悉来(lai)为师，助其(qi)教(jiao)化；圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)贤者(zhe)(zhe)出，其(qi)隐(yin)士来(lai)为臣；凡(fan)民奴婢皆顺善，不(bu)(bu)为邪恶，是乃天(tian)地(di)大喜之(zhi)征也(ye)。其(qi)一(yi)(yi)气(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)和，即辄(zhe)有不(bu)(bu)至(zhi)者(zhe)(zhe)，云何乎？元气(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)和，无(wu)形神(shen)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)来(lai)至(zhi)；天(tian)气(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)和，大神(shen)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)来(lai)至(zhi)；地(di)气(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)和，真人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)来(lai)至(zhi)；四(si)时不(bu)(bu)和，仙人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)来(lai)至(zhi)；五行不(bu)(bu)和，大道人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)来(lai)至(zhi)；阴阳不(bu)(bu)和，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)来(lai)至(zhi)；文字言不(bu)(bu)真，大贤人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)来(lai)至(zhi)；万物不(bu)(bu)和得，凡(fan)民乱，财货少，奴婢逃亡，凡(fan)事失其(qi)职，此(ci)正其(qi)害也(ye)。今真人(ren)(ren)(ren)既欲(yu)救天(tian)乱气(qi)(qi)(qi)，宜(yi)努力平(ping)(ping)之(zhi)，勿倦懈，慎之(zhi)。”“唯唯。”
“气(qi)(qi)(qi)(qi)得(de)，则此九(jiu)人(ren)俱守道(dao)，承负万世先王(wang)之灾悉消去矣。此人(ren)俱失(shi)其所，承负之害日增。此九(jiu)人(ren)，上(shang)极无(wu)形(xing)，下极奴婢，各调一气(qi)(qi)(qi)(qi)，而九(jiu)气(qi)(qi)(qi)(qi)阴阳调。夫人(ren)，天(tian)(tian)(tian)(tian)且使(shi)其和(he)调气(qi)(qi)(qi)(qi)，必先食气(qi)(qi)(qi)(qi)，故上(shang)士(shi)将入道(dao)，先不食有形(xing)而食气(qi)(qi)(qi)(qi)，是且与元气(qi)(qi)(qi)(qi)合。故当(dang)养置茅室中，使(shi)其斋戒，不睹邪恶(e)，日练(lian)其形(xing)，毋(wu)夺其欲，能出无(wu)间去，上(shang)助仙(xian)真元气(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)(tian)治也(ye)，是为(wei)神士(shi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)之吏也(ye)。毋(wu)禁毋(wu)止，诚(cheng)能就(jiu)之，名为(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)士(shi)简阅善(shan)人(ren)，天(tian)(tian)(tian)(tian)大喜之，还为(wei)人(ren)利也(ye)。”
“何谓乎哉(zai)？”“然此得道去(qu)者(zhe)，虽不为人目(mu)下(xia)之用，皆共调和阴(yin)阳(yang)气(qi)也(ye)(ye)。古者(zhe)帝王，祭天(tian)上神下(xia)食，此之谓也(ye)(ye)。”
得(de)(de)此(ci)九人(ren)，能消万(wan)世(shi)帝(di)王承负之(zhi)灾。此(ci)九人(ren)，上极(ji)无(wu)(wu)(wu)形(xing)，下极(ji)奴婢，各(ge)调一气。故上士(shi)(shi)修道，先(xian)当食气，是欲与(yu)元气和合，当茅室斋戒，不睹邪(xie)恶，日(ri)炼(lian)其(qi)形(xing)，无(wu)(wu)(wu)夺其(qi)欲，能出(chu)入无(wu)(wu)(wu)间，上助仙(xian)真元气天(tian)治也(ye)(ye)，是为神士(shi)(shi)，为天(tian)之(zhi)吏(li)也(ye)(ye)。无(wu)(wu)(wu)禁无(wu)(wu)(wu)止，诚能就之(zhi)，名天(tian)士(shi)(shi)简阅善人(ren)，天(tian)大喜，还为人(ren)利也(ye)(ye)。夫得(de)(de)道去世(shi)，虽不时目下之(zhi)用，而能和调阴阳(yang)气，以利万(wan)物。古者帝(di)王祭天(tian)上诸神，为此(ci)神吏(li)也(ye)(ye)。
“曾但天(tian)(tian)精神(shen)自下(xia)食耶？”“善哉(zai)，子言是也。然(ran)此人(ren)(ren)(ren)上为(wei)天(tian)(tian)吏，天(tian)(tian)精神(shen)为(wei)其君(jun)长，君(jun)与吏相为(wei)使，吏者职(zhi)在主(zhu)行。凡事(shi)，吏道人(ren)(ren)(ren)善有功(gong)，故君(jun)与其下(xia)，既下(xia)则(ze)说(shuo)喜，故除人(ren)(ren)(ren)承(cheng)负。吏不说(shuo)，则(ze)道人(ren)(ren)(ren)有过(guo)于天(tian)(tian)，君(jun)吏俱不肯下(xia)临人(ren)(ren)(ren)食，故过(guo)责日增倍。身尚自得(de)重过(guo)，何能除先王之流(liu)灾哉(zai)？真人(ren)(ren)(ren)亦晓(xiao)知此不耶？”“可(ke)骇哉(zai)！吾大怖惶，恍若失气。今且过(guo)问天(tian)(tian)师，不意乃(nai)见是说(shuo)也。”“行，子努力。所说(shuo)竟，当去矣。”“唯唯。”
右简阅九人(ren)竟其志无冤者平王治天因(yin)喜(xi)解(jie)其先(xian)王承负(fu)。
