太平经（42）
夫邪(xie)文邪(xie)辞，系灾之根也。子欲(yu)重知(zhi)其(qi)(qi)明(ming)审信效，比若人以邪(xie)文相(xiang)(xiang)记于(yu)君，比若人以邪(xie)言相(xiang)(xiang)恶，则(ze)怨咎日兴(xing)众多，人亦(yi)自相(xiang)(xiang)怨咎相(xiang)(xiang)恶，君亦(yi)听之，反失正，聪明(ming)不达，为天地(di)所非，治危。辞不吉，又下反以邪(xie)文邪(xie)言共欺，荧惑其(qi)(qi)上(shang)，久久上(shang)知(zhi)之，亦(yi)复君臣相(xiang)(xiang)咎，故(gu)是邪(xie)文邪(xie)言，日至(zhi)凶(xiong)恶之门(men)户也，故(gu)当(dang)力拘校去之也。真人知(zhi)之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“故德(de)君尽以(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)辞，而天地开辟以(yi)来承负之灾厄(e)悉除，无复灾害。真人欲重知(zhi)其(qi)大信也(ye)，夫正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)辞，乃(nai)为(wei)天地人、万物(wu)之正(zheng)(zheng)(zheng)本根也(ye)，是(shi)故上(shang)古大圣贤(xian)案正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)辞而行者(zhe)，天地为(wei)其(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，三光为(wei)其(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，四时五行乃(nai)为(wei)其(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，人民(min)凡物(wu)为(wei)其(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，是(shi)则正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)辞，乃(nai)为(wei)天地人民(min)、万物(wu)之正(zheng)(zheng)(zheng)根大效也(ye)。
子欲重明知(zhi)其(qi)(qi)(qi)信，比若(ruo)人(ren)以(yi)(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)相誉于(yu)君(jun)(jun)前(qian)，君(jun)(jun)得(de)以(yi)(yi)为(wei)大聪明大达也，举事悉(xi)得(de)，无(wu)(wu)失正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)者，下(xia)上(shang)乃(nai)(nai)得(de)天(tian)地之(zhi)(zhi)心意(yi)，三光为(wei)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)失行(xing)度，四时五行(xing)为(wei)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)错(cuo)，人(ren)民莫不(bu)(bu)欢(huan)喜，皆(jie)言善(shan)哉，万物(wu)(wu)各得(de)其(qi)(qi)(qi)所(suo)矣。恩洽神(shen)?，则(ze)名闻远方，群神(shen)瑞应奇物(wu)(wu)为(wei)喜而出，天(tian)下(xia)贤儒(ru)尽悉(xi)乐往辅(fu)其(qi)(qi)(qi)君(jun)(jun)，为(wei)不(bu)(bu)闭藏，仙人(ren)神(shen)灵乃(nai)(nai)负不(bu)(bu)老之(zhi)(zhi)方与之(zhi)(zhi)，祆祥为(wei)其(qi)(qi)(qi)灭绝，人(ren)民为(wei)其(qi)(qi)(qi)行(xing)政，言正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)，乃(nai)(nai)无(wu)(wu)复相憎恶者，则(ze)怨(yuan)咎为(wei)其(qi)(qi)(qi)绝，天(tian)下(xia)凡(fan)善(shan)悉(xi)出，凡(fan)邪恶悉(xi)藏，德(de)君(jun)(jun)但当垂拱而自治，何有危亡之(zhi)(zhi)忧？此即吾正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)辞(ci)为(wei)善(shan)根之(zhi)(zhi)明证效也，可不(bu)(bu)力正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)哉！真(zhen)人(ren)宁解不(bu)(bu)？”
“唯唯，可骇哉(zai)！见(jian)天(tian)(tian)师言(yan)，谨以大觉矣(yi)(yi)。愚生知天(tian)(tian)下已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)太平矣(yi)(yi)。德(de)君(jun)听用之(zhi)(zhi)，已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)延命矣(yi)(yi)。”“善哉(zai)！子(zi)可谓为晓事(shi)之(zhi)(zhi)生也(ye)，已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)洞知之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。”“乐乎(hu)乐乎(hu)！天(tian)(tian)忧已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)解矣(yi)(yi)，地病(bing)已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)除(chu)矣(yi)(yi)。”“真(zhen)人(ren)(ren)以何(he)知之(zhi)(zhi)？”“然此邪恶(e)尽应当见(jian)去(qu)，天(tian)(tian)地人(ren)(ren)民万(wan)物之(zhi)(zhi)大病(bing)已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)除(chu)也(ye)。今已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)拘校正文(wen)正辞，故知天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)大病(bing)已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)除(chu)也(ye)。”“善哉(zai)善哉(zai)！子(zi)已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)□□知之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。帝王力行吾(wu)文(wen)，与天(tian)(tian)地厚，无(wu)复厄会(hui)也(ye)。”“善哉(zai)善哉(zai)！语真(zhen)人(ren)(ren)一大要言(yan)也(ye)。上德(de)之(zhi)(zhi)君(jun)得吾(wu)文(wen)，天(tian)(tian)法象以仕(shi)臣，上至神人(ren)(ren)，下至小微贱，凡此九人(ren)(ren)。神、真(zhen)、仙、道、圣(sheng)、贤、凡民、奴、婢，此九人(ren)(ren)，有真(zhen)信忠诚，有善真(zhen)道，乐来为德(de)君(jun)辅者，悉问其(qi)(qi)(qi)能而仕(shi)之(zhi)(zhi)，慎(shen)无(wu)署非其(qi)(qi)(qi)职也(ye)，亦无(wu)逆去(qu)之(zhi)(zhi)也(ye)，名为逆人(ren)(ren)勉勉眷(juan)眷(juan)之(zhi)(zhi)心。天(tian)(tian)非人(ren)(ren)但因据而任之(zhi)(zhi)，而各问其(qi)(qi)(qi)所能长，则无(wu)所不治(zhi)矣(yi)(yi)。
德君宜试之(zhi)(zhi)，日有善效(xiao)者进之(zhi)(zhi)，慎无失也，无效(xiao)者疾退(tui)之(zhi)(zhi)，此名(ming)为污乱天官，使正气(qi)不(bu)得来，咎在此邪(xie)人(ren)也。夫(fu)正善人(ren)，心常欲阴?凡事(shi)为忧，故曰致正善人(ren)也。邪(xie)人(ren)有邪(xie)心，不(bu)欲阴佑利(li)凡事(shi)，则致邪(xie)，此乃皇(huang)天自(zi)然之(zhi)(zhi)格(ge)法也，故当即退(tui)之(zhi)(zhi)，不(bu)退(tui)之(zhi)(zhi)且忿天，使地(di)杀(sha)气(qi)出(chu)，故当疾去之(zhi)(zhi)。是大事(shi)也，真人(ren)知之(zhi)(zhi)耶？”
“唯唯，愚(yu)生甚畏之(zhi)(zhi)。”“子(zi)(zi)知(zhi)畏之(zhi)(zhi)，可谓晓(xiao)事生矣，天(tian)(tian)且(qie)佑(you)子(zi)(zi)。”“不敢(gan)不敢(gan)。”“此无可让也，非吾而(er)使子(zi)(zi)见佑(you)于天(tian)(tian)也，子(zi)(zi)为善，自然行(xing)得(de)之(zhi)(zhi)也。故(gu)古者圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)为行(xing)也，不敢(gan)失绳墨者，乃睹天(tian)(tian)戒明(ming)，知(zhi)其善恶，各(ge)为其身也。故(gu)常求与贤者为治(zhi)，乃恐忿天(tian)(tian)也，得(de)罪(zui)于天(tian)(tian)，无所祷也，是故(gu)古者帝王，其心明(ming)达，不敢(gan)妄与愚(yu)者共事也，故(gu)独得(de)长吉也。真(zhen)人(ren)知(zhi)之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“夫中古以(yi)来(lai)，人半(ban)愚(yu)，以(yi)为选(xuan)举为小事也(ye)，不(bu)(bu)详(xiang)察之(zhi)(zhi)(zhi)，半(ban)得非其(qi)人，半(ban)乱(luan)天(tian)(tian)官(guan)，政(zheng)半(ban)凶(xiong)也(ye)。下古复(fu)承负中古轻事，复(fu)令自易，不(bu)(bu)详(xiang)察之(zhi)(zhi)(zhi)，选(xuan)举多不(bu)(bu)俱得其(qi)人，污乱(luan)天(tian)(tian)官(guan)，三光为其(qi)不(bu)(bu)正(zheng)，证上(shang)见于天(tian)(tian)，天(tian)(tian)不(bu)(bu)喜之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，故多凶(xiong)年不(bu)(bu)绝，绝者(zhe)复(fu)起(qi)。
不(bu)(bu)(bu)(bu)知天(tian)(tian)甚(shen)怨(yuan)恶(e)之，人不(bu)(bu)(bu)(bu)深(shen)自(zi)责，反言天(tian)(tian)时运也。古者(zhe)为(wei)(wei)(wei)有如(ru)此(ci)者(zhe)：天(tian)(tian)道(dao)非人，反以(yi)其太(tai)过(guo)(guo)上(shang)归(gui)天(tian)(tian)；下(xia)愚不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)思(si)过(guo)(guo)失(shi)，反复(fu)上(shang)共(gong)责，归(gui)过(guo)(guo)于(yu)帝王，天(tian)(tian)乃名此(ci)为(wei)(wei)(wei)大反逆之民。过(guo)(guo)在(zai)下(xia)传欺(qi)其上(shang)，以(yi)恶(e)为(wei)(wei)(wei)善(shan)，以(yi)善(shan)为(wei)(wei)(wei)恶(e)，共(gong)致此(ci)灾，反以(yi)上(shang)归(gui)天(tian)(tian)；以(yi)归(gui)天(tian)(tian)者(zhe)，复(fu)上(shang)责其君，天(tian)(tian)下(xia)绝(jue)洞凶民臣无状(zhuang)之人也。今天(tian)(tian)地神灵共(gong)疾恶(e)之，故天(tian)(tian)乃亲自(zi)谒遣吾下(xia)，为(wei)(wei)(wei)德君更制作法也。选举署(shu)人官职，不(bu)(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)(bu)审且详也。
真人(ren)(ren)欲知(zhi)是恶(e)(e)(e)民臣之(zhi)审也，比若(ruo)家人(ren)(ren)父(fu)(fu)母(mu)(mu)，共生(sheng)数子(zi)，子(zi)共欺(qi)其父(fu)(fu)母(mu)(mu)，行为(wei)(wei)恶(e)(e)(e)，父(fu)(fu)母(mu)(mu)默坐家一室(shi)中，安而知(zhi)之(zhi)？已行，为(wei)(wei)凶恶(e)(e)(e)盗(dao)劫，人(ren)(ren)反(fan)还共罪其父(fu)(fu)母(mu)(mu)：父(fu)(fu)母(mu)(mu)恶(e)(e)(e)，故生(sheng)我恶(e)(e)(e)也。县官吏得(de)之(zhi)，不直杀(sha)其恶(e)(e)(e)子(zi)，反(fan)复还罪其父(fu)(fu)母(mu)(mu)。夫父(fu)(fu)母(mu)(mu)生(sheng)子(zi)，皆乐其贤且善，何时乐汝行为(wei)(wei)恶(e)(e)(e)哉？反(fan)还罪其父(fu)(fu)母(mu)(mu)，是为(wei)(wei)大(da)逆不孝(xiao)子(zi)也。
夫君(jun)之(zhi)(zhi)谓臣，皆乐其(qi)(qi)为善，何时教其(qi)(qi)为恶(e)？而(er)民臣自下共为凶恶(e)之(zhi)(zhi)行，得天(tian)地灾(zai)者，反(fan)以还罪(zui)(zui)责(ze)其(qi)(qi)君(jun)。百姓愁苦，于是猾(hua)吏亦复共上责(ze)于天(tian)，名是为民臣共作反(fan)逆，罪(zui)(zui)不(bu)(bu)除(chu)也。共责(ze)其(qi)(qi)君(jun)，极(ji)已(yi)应大剧(ju)矣，尚(shang)(shang)复乃上罪(zui)(zui)责(ze)天(tian)，下罪(zui)(zui)责(ze)地，人之(zhi)(zhi)反(fan)逆乃如此，可不(bu)(bu)短(duan)其(qi)(qi)命(ming)而(er)疾(ji)杀(sha)之(zhi)(zhi)哉？故下古皆应霸命(ming)，死生(sheng)无(wu)时也，比(bi)若(ruo)民家(jia)欲杀(sha)畜生(sheng)，忽(hu)欲杀(sha)之(zhi)(zhi)，便(bian)杀(sha)之(zhi)(zhi)也，善畜尚(shang)(shang)惜其(qi)(qi)死，恶(e)畜乐其(qi)(qi)病死。真人知之(zhi)(zhi)耶？”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，愚生甚畏天威。”“行(xing)，子已(yi)觉(jue)矣(yi)。出(chu)此文，令(ling)德君以(yi)示诸贤儒(ru)，慎无(wu)匿(ni)，天乐出(chu)之急急。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“告真人一大要(yao)：大德(de)上君已(yi)仕臣各(ge)(ge)得其(qi)人，合于天心(xin)，则(ze)当(dang)知(zhi)治民除害之术。夫四远伏(fu)匿，甚(shen)难知(zhi)也(ye)。夫下(xia)愚之人，各(ge)(ge)取自利，反共欺(qi)其(qi)上，德(de)君当(dang)与贤明共正之。悉(xi)正，乃天地(di)之心(xin)意，且大悦喜，使帝王(wang)长(zhang)吉(ji)也(ye)。
天明(ming)知下(xia)(xia)古人(ren)(ren)(ren)且愚难治正，故故为(wei)其(qi)出券文，名为(wei)天书也(ye)(ye)。书之为(wei)法(fa)，著也(ye)(ye)，明(ming)也(ye)(ye)，天下(xia)(xia)共(gong)以(yi)记(ji)事(shi)，当(dang)(dang)(dang)共(gong)所(suo)行也(ye)(ye)，可以(yi)记(ji)天下(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)之文章也(ye)(ye)，故文书者，天下(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)所(suo)当(dang)(dang)(dang)共(gong)读也(ye)(ye)，不为(wei)一人(ren)(ren)(ren)单孤(gu)生也(ye)(ye)。故天下(xia)(xia)共(gong)以(yi)记(ji)凡事(shi)也(ye)(ye)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)共(gong)以(yi)记(ji)天地文理，贤者用记(ji)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之文辞，凡人(ren)(ren)(ren)所(suo)当(dang)(dang)(dang)学而共(gong)读之，乃(nai)后得其(qi)意也(ye)(ye)。
书之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)类，乃(nai)当共(gong)(gong)(gong)原共(gong)(gong)(gong)策(ce)、共(gong)(gong)(gong)记共(gong)(gong)(gong)诵读之(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)以(yi)无(wu)奸也(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)自古到今，贤圣之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)也(ye)(ye)，几何校，几何传，几何实核，几何共(gong)(gong)(gong)安之(zhi)(zhi)(zhi)，尚(shang)故(gu)(gu)(gu)故(gu)(gu)(gu)有(you)余邪文(wen)误辞，不(bu)可(ke)纯行(xing)。故(gu)(gu)(gu)大贤诸道(dao)士(shi)，乃(nai)周流遍(bian)天下，考(kao)辞习语，视(shi)异(yi)(yi)同，以(yi)归喻愚蒙，尚(shang)故(gu)(gu)(gu)故(gu)(gu)(gu)误人(ren)赤子。使妄说其(qi)学，则不(bu)可(ke)妄仕(shi)，不(bu)足以(yi)为(wei)帝王之(zhi)(zhi)(zhi)臣也(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)一本(ben)文(wen)者，章句众多故(gu)(gu)(gu)异(yi)(yi)言，令使天地之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，乃(nai)大乱不(bu)理(li)，故(gu)(gu)(gu)生承负(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)灾也(ye)(ye)。真人(ren)知之(zhi)(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子(zi)(zi)已觉矣(yi)。子(zi)(zi)明更听(ting)，且语子(zi)(zi)一大(da)戒：下古之(zhi)(zhi)人所以久失天心，使天地常(chang)悒悒者，君乃(nai)用(yong)单(dan)言孤乱(luan)(luan)，核事其不(bu)(bu)实，甚(shen)失其意明矣(yi)。真人但(dan)以此上，乃(nai)使天下众贤共考辞(ci)文。而不(bu)(bu)知皆(jie)为(wei)误(wu)学(xue)，故生灾异不(bu)(bu)绝。天甚(shen)疾(ji)之(zhi)(zhi)，得乱(luan)(luan)生，病焉，阴阳战斗而不(bu)(bu)止也。故天教吾下，拘校正(zheng)之(zhi)(zhi)。
今大中(zhong)古(gu)以来，信孤辞(ci)单言(yan)，每视(shi)覆下之文为不(bu)敬，共(gong)以是(shi)(shi)相法罪，遂用孤辞(ci)单言(yan)，反应投书治(zhi)事(shi)，故(gu)(gu)与天(tian)为怨，乱天(tian)官。文书本使人共(gong)议(yi)其(qi)是(shi)(shi)与非(fei)，反使一人阴(yin)为辞(ci)。夫圣人尚不(bu)而独(du)毕知天(tian)地之道，故(gu)(gu)圣贤前(qian)后(hou)生，所作各异，天(tian)上言(yan)其(qi)各长于一分，不(bu)能具(ju)除灾，故(gu)(gu)教吾都合(he)集校之。今反信一人之言(yan)，宁可用不(bu)？
故教其(qi)三道行书，大(da)小(xiao)贤不肖男女(nv)共为之参(can)错(cuo)，共议是(shi)与非，皆令得其(qi)实核□□，乃可(ke)上也(ye)。中一(yi)人(ren)欲欺(qi)，辄记之。如(ru)是(shi)，则天地病已除，帝王(wang)无承(cheng)负之贵矣(yi)。
天地(di)得(de)以(yi)无病(bing)而(er)喜(xi)(xi)(xi)，帝王得(de)以(yi)自安而(er)喜(xi)(xi)(xi)，贤者得(de)以(yi)自达(da)而(er)喜(xi)(xi)(xi)；百姓得(de)以(yi)自解不(bu)(bu)见(jian)冤，家富人足而(er)喜(xi)(xi)(xi)；奴婢得(de)其(qi)(qi)主不(bu)(bu)为(wei)非而(er)喜(xi)(xi)(xi)；四时(shi)五行得(de)顺行，民谨不(bu)(bu)犯之而(er)喜(xi)(xi)(xi)；万二十(shi)物各得(de)其(qi)(qi)处(chu)所，不(bu)(bu)见(jian)害而(er)喜(xi)(xi)(xi)；鬼神见(jian)德君可(ke)为(wei)积善，亦(yi)复悦喜(xi)(xi)(xi)；恶气(qi)不(bu)(bu)复上蔽，日月三(san)光亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)；太(tai)上平(ping)气(qi)得(de)来(lai)治，王者用(yong)事亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)；恶气(qi)得(de)一伏(fu)藏(zang)，不(bu)(bu)伏(fu)见(jian)使行诛(zhu)伐(fa)亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)；夷狄得(de)安其(qi)(qi)处(chu)，不(bu)(bu)复数来(lai)为(wei)天战斗(dou)亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)；军师使兵器得(de)休止(zhi)不(bu)(bu)用(yong)，士卒(zu)不(bu)(bu)战死亦(yi)喜(xi)(xi)(xi)，凡(fan)天地(di)之间，若此喜(xi)(xi)(xi)者众多(duo)，不(bu)(bu)可(ke)胜记。
行(xing)为(wei)真人(ren)举其(qi)(qi)大纲，见(jian)其(qi)(qi)始，子自(zi)思其(qi)(qi)意，凡事以(yi)(yi)类推之(zhi)(zhi)，尽(jin)以(yi)(yi)得矣(yi)。德君案行(xing)之(zhi)(zhi)，天下咸服矣(yi)，故天尤急此三(san)道行(xing)书，慎(shen)无复废，故灾不(bu)去也(ye)。欲断天文(wen)，反复为(wei)聋盲之(zhi)(zhi)治(zhi)也(ye)。夫聋盲之(zhi)(zhi)治(zhi)，乱危之(zhi)(zhi)本也(ye)，灭身之(zhi)(zhi)灾害也(ye)，可不(bu)慎(shen)乎？
夫文，乃(nai)天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)人(ren)所当共(gong)案行(xing)也(ye)(ye)，不(bu)可信一(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)言也(ye)(ye)，故天(tian)(tian)(tian)地(di)开辟以(yi)来，文书(shu)及人(ren)辞(ci)，更相(xiang)传以(yi)相(xiang)考明也(ye)(ye)，不(bu)考明则(ze)不(bu)可独(du)行(xing)，独(du)信一(yi)人(ren)言而行(xing)之(zhi)(zhi)，则(ze)危亡矣(yi)。是天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)大(da)失(shi)大(da)伤也(ye)(ye)，故吾书(shu)不(bu)敢容单言孤(gu)辞(ci)也(ye)(ye)，故教真(zhen)人(ren)拘(ju)(ju)校上(shang)古、中(zhong)古、下古文以(yi)相(xiang)明，拘(ju)(ju)校天(tian)(tian)(tian)下凡人(ren)之(zhi)(zhi)辞(ci)以(yi)相(xiang)证(zheng)，盟，然后天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)间(jian)可正，阴阳(yang)之(zhi)(zhi)间(jian)无病(bing)也(ye)(ye)。
以吾(wu)书(shu)往考古(gu)今(jin)之天(tian)文、地神(shen)书(shu)与(yu)人辞，必且与(yu)响相应，与(yu)神(shen)无(wu)异也(ye)，乃(nai)吾(wu)道(dao)且可信也(ye)。故吾(wu)为道(dao)，不试言也(ye)，乃(nai)求试行(xing)，不行(xing)之，安知(zhi)吾(wu)道(dao)与(yu)天(tian)相应而信哉？今(jin)日行(xing)之，比若与(yu)天(tian)语，十十五(wu)五(wu)，无(wu)有脱者。神(shen)哉为道(dao)如(ru)斯，诚(cheng)可谓大(da)乐矣。真人知(zhi)之耶？”“唯唯。”
“行(xing)去，晓事生(sheng)矣(yi)。告真人一(yi)大(da)诀，此本守(shou)一(yi)专善，得其(qi)意(yi)，故(gu)得入(ru)道(dao)，故(gu)次(ci)之以(yi)道(dao)文(wen)也；为(wei)道(dao)乃(nai)到(dao)于入(ru)室，入(ru)真道(dao)，而入(ru)室必知神，故(gu)次(ci)之以(yi)神戒也；得守(shou)一(yi)，得道(dao)，得神，必上能为(wei)帝王(wang)(wang)德(de)君(jun)良臣。臣者，必当助帝王(wang)(wang)德(de)君(jun)共安(an)天地六方八(ba)洞，得其(qi)意(yi)，乃(nai)国(guo)可长安(an)也；欲安(an)之，必当正(zheng)文(wen)正(zheng)辞(ci)正(zheng)言，故(gu)以(yi)拘校；文(wen)辞(ci)得以(yi)大(da)正(zheng)，必当群贤上士出(chu)，共辅(fu)帝王(wang)(wang)，为(wei)其(qi)聪明股肱(gong)，故(gu)次(ci)之仕臣九(jiu)人；九(jiu)人各得其(qi)所，当共安(an)天地，天下并(bing)力(li)同心为(wei)一(yi)也，必常(chang)相与常(chang)通语言，相报善恶(e)，故(gu)次(ci)之以(yi)三道(dao)行(xing)书(shu)也。
人已(yi)(yi)都知守(shou)一，已(yi)(yi)入(ru)道(dao)，已(yi)(yi)入(ru)神，已(yi)(yi)入(ru)正文，以尊卑仕臣，各得其处也，已(yi)(yi)行(xing)文书，并力六事已(yi)(yi)究(jiu)竟，都天下共一心，无敢(gan)复相(xiang)憎(zeng)恶(e)者(zhe)，皆且相(xiang)爱利，若同父母而生，故德君深(shen)得天心，乐乎无事也。
以(yi)为道恐(kong)有遗失，使天(tian)(tian)地文不(bu)毕(bi)备(bei)，故复次(ci)之(zhi)以(yi)大集之(zhi)难，以(yi)解其(qi)疑，深者居其(qi)下，毕(bi)书出之(zhi)。以(yi)书付(fu)有德(de)君，天(tian)(tian)下一旦(dan)转(zhuan)计，响善自治，其(qi)为易(yi)，比若火沿高(gao)燥(zao)，水从(cong)下，不(bu)教其(qi)为，自然往也，不(bu)可(ke)禁止也，故为太皇天(tian)(tian)道教化，立可(ke)待也，德(de)君行之(zhi)，乃名为天(tian)(tian)之(zhi)神子(zi)也，号曰上皇，与天(tian)(tian)地元气相似(si)，故天(tian)(tian)下之(zhi)神，尽可(ke)使也。
从天地开辟以来，未尝有天书神文使真(zhen)人传之为真(zhen)道记也，
以往(wang)付德君，名(ming)为(wei)道母也(ye)。太阳之(zhi)气，火行(xing)有也(ye)，得而行(xing)之(zhi)，得其信也(ye)，不(bu)知(zhi)行(xing)之(zhi)，则不(bu)真(zhen)也(ye)。真(zhen)人知(zhi)之(zhi)耶？”
“唯(wei)唯(wei)，诚(cheng)寄谨民，往付归德(de)君，不(bu)敢久留也。”“行，子已晓(xiao)之矣(yi)。天书不(bu)可久留也，天神考(kao)人，使人不(bu)吉(ji)。子慎之，行去。”“唯(wei)唯(wei)。”
六究洽洞极七竟，以类次(ci)书文使相得(de)，灾悉灭亡，致洞极之吉文。
