太平经（41）
◎六极六竟(jing)孝(xiao)顺忠诀第一百五十一
“真(zhen)人前，子共记吾辞，受天(tian)道文(wen)比久，岂得其(qi)大部界(jie)分(fen)尽邪？吾道有(you)(you)几部，以(yi)何(he)为(wei)(wei)极(ji)，以(yi)何(he)为(wei)(wei)大究竟(jing)哉？”“文(wen)中有(you)(you)道，六极(ji)六竟(jing)，愚(yu)生今说，不(bu)(bu)知以(yi)何(he)为(wei)(wei)六极(ji)六竟(jing)。”“咄！子其(qi)愚(yu)不(bu)(bu)开，又学(xue)实(shi)自若，未大精也，故不(bu)(bu)知道之(zhi)所到至也。”“有(you)(you)过负于天(tian)师，其(qi)责必不(bu)(bu)可复(fu)除，不(bu)(bu)嫌(xian)也。”
“真(zhen)人(ren)自(zi)责(ze)，何一重也(ye)？”“愚生闻：子(zi)(zi)不(bu)(bu)孝，则(ze)不(bu)(bu)能(neng)尽(jin)(jin)力(li)养其亲；弟(di)子(zi)(zi)不(bu)(bu)顺(shun)，则(ze)不(bu)(bu)能(neng)尽(jin)(jin)力(li)修(xiu)明其师(shi)道(dao)；臣不(bu)(bu)忠，则(ze)不(bu)(bu)能(neng)尽(jin)(jin)力(li)共(gong)敬(jing)事其君，为(wei)此(ci)三行(xing)(xing)而(er)不(bu)(bu)善，罪名(ming)不(bu)(bu)可除也(ye)。天(tian)地憎之，鬼神(shen)害之，人(ren)共(gong)恶(e)之，死尚有余责(ze)于(yu)地下，名(ming)为(wei)三行(xing)(xing)不(bu)(bu)顺(shun)善之子(zi)(zi)也(ye)。常(chang)以月(yue)尽(jin)(jin)朔旦，见对(dui)于(yu)天(tian)主正理阴阳(yang)、是尊卑之神(shen)吏，魂魄为(wei)之愁，至灭乃已。故自(zi)知不(bu)(bu)精，有过于(yu)师(shi)不(bu)(bu)除也(ye)。”
“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！子于何受此辞语乎(hu)？”“受之(zhi)于先师也。又(you)愚生瞥睹天(tian)师说，受天(tian)师之(zhi)法，见(jian)天(tian)象，天(tian)地(di)乃(nai)是四(si)时五行之(zhi)父(fu)母(mu)也，四(si)时五行不尽力供养(yang)天(tian)地(di)所欲(yu)生，为(wei)不孝(xiao)之(zhi)子，其岁少善(shan)物，为(wei)凶年。人亦(yi)天(tian)地(di)之(zhi)子也，子不慎(shen)力养(yang)天(tian)地(di)所为(wei)，名为(wei)不孝(xiao)之(zhi)子也，故好用(yong)刑罚者，其国常乱危(wei)而毁也。
万(wan)物者，随(sui)四时五行(xing)而衰兴，而生(sheng)(sheng)长自养(yang)，是(shi)其弟子(zi)也。不(bu)能尽力随(sui)其时气而生(sheng)(sheng)长实老(lao)，终(zhong)为不(bu)顺之(zhi)弟子(zi)。其年物伤，人(ren)反共罪(zui)过其时气不(bu)和，为时气得(de)重过。民(min)者，圣人(ren)贤者之(zhi)弟子(zi)也。今(jin)下愚(yu)弟子(zi)妄盗(dao)强说，反使圣人(ren)贤者有过，名为共乱(luan)逆天道，其罪(zui)至重，不(bu)可赦除，故愚(yu)生(sheng)(sheng)过不(bu)除也。
风(feng)雨者，乃是天(tian)(tian)地之忠(zhong)(zhong)臣(chen)也(ye)。受天(tian)(tian)命(ming)而(er)共行气与泽，不(bu)调均，使(shi)天(tian)(tian)下不(bu)平(ping)。比若人之受命(ming)为(wei)帝王(wang)之臣(chen)，背上向下，用(yong)心意(yi)不(bu)调均，众(zhong)臣(chen)共为(wei)不(bu)忠(zhong)(zhong)信，而(er)共欺其上，使(shi)天(tian)(tian)下BB41BB41多变诤，国治为(wei)之危乱。
比三事者(zhe)：子不孝，弟子不顺，臣不忠(zhong)，罪(zui)皆不与(yu)于赦，令(ling)天甚疾(ji)之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也，鬼(gui)神(shen)甚非之，故(gu)为最恶下行也。”
“噫(yi)！真人久(jiu)怀(huai)智(zhi)而反诈愚(yu)，使吾妄(wang)说(shuo)，说(shuo)得过于天地也(ye)。吾之所(suo)说(shuo)，不若子今且所(suo)言深远也(ye)。”“愚(yu)生意适达(da)于是，今不能复(fu)有(you)所(suo)言也(ye)。”“大谦，然亦不失之也(ye)。下而不谦，其过亦重(zhong)。”“唯(wei)唯(wei)，不敢不敢也(ye)。是故(gu)愚(yu)生为弟子，不能明理师道之部界，自知过重(zhong)，故(gu)说(shuo)天象，以(yi)是自责也(ye)。”
“善(shan)哉(zai)！子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，吾亦(yi)无以(yi)(yi)复加(jia)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。今以(yi)(yi)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)况(kuang)之(zhi)(zhi)，子(zi)(zi)(zi)已自知也(ye)(ye)(ye)(ye)，书之(zhi)(zhi)部(bu)界矣。”“实不及之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”“然，子(zi)(zi)(zi)真不及之(zhi)(zhi)，为子(zi)(zi)(zi)具分别解之(zhi)(zhi)，使相(xiang)次各有(you)部(bu)界，万世不可复忘(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。今真人言(yan)，人三(san)行不顺修善(shan)，言(yan)魂(hun)魄见(jian)对(dui)，极(ji)巧也(ye)(ye)(ye)(ye)。于何受(shou)是□□说(shuo)哉(zai)？”“比(bi)若天(tian)师会事先师，自言(yan)为上(shang)古真人戒。愚(yu)生以(yi)(yi)此言(yan)，又(you)见(jian)天(tian)师书文(wen)中言(yan)，故(gu)□□重知之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。愚(yu)生问，上(shang)古真人时，不知屈(qu)折有(you)所疑。”“然上(shang)古真人言(yan)是也(ye)(ye)(ye)(ye)，吾无以(yi)(yi)加(jia)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
“今愿及天(tian)(tian)(tian)(tian)师，问其是意。”“行明(ming)听，然(ran)所以月(yue)(yue)尽岁尽见(jian)对，非独(du)生时不孝、不顺、不忠、大逆恶人魂神(shen)(shen)也(ye)(ye)，天(tian)(tian)(tian)(tian)地神(shen)(shen)皆(jie)然(ran)。天(tian)(tian)(tian)(tian)以十五(wu)日(ri)为(wei)一(yi)小界，故月(yue)(yue)到十五(wu)日(ri)而折小还也(ye)(ye)，以一(yi)月(yue)(yue)为(wei)中(zhong)部，以一(yi)岁为(wei)大部。天(tian)(tian)(tian)(tian)地之(zhi)间诸神(shen)(shen)精(jing)(jing)，当共(gong)助天(tian)(tian)(tian)(tian)共(gong)生养(yang)长是万(wan)二千物，故诸神(shen)(shen)精(jing)(jing)悉皆(jie)得禄食也(ye)(ye)，比若(ruo)群臣贤者，共(gong)助帝(di)王养(yang)长凡民万(wan)物，皆(jie)得禄食也(ye)(ye)。故随(sui)天(tian)(tian)(tian)(tian)为(wei)法，常(chang)以月(yue)(yue)十五(wu)日(ri)而小上对，一(yi)月(yue)(yue)而中(zhong)上对，一(yi)岁而大对，故有大功者赐(ci)迁举(ju)之(zhi)，其无(wu)功者退去之(zhi)，或击治(zhi)。
此(ci)(ci)乱(luan)治(zhi)者，专(zhuan)邪恶(e)之(zhi)神(shen)也(ye)(ye)(ye)，邪恶(e)之(zhi)神(shen)行(xing)与(yu)是，故生时不善(shan)之(zhi)人魂魄，俱行(xing)对(dui)，善(shan)人魂魄不肯为其(qi)使也(ye)(ye)(ye)，是故逆不孝、不顺、不忠之(zhi)人为其(qi)使，共(gong)乱(luan)天仪，污天治(zhi)，故其(qi)恶(e)神(shen)见收治(zhi)，故并收治(zhi)其(qi)客，比(bi)若反逆恶(e)臣为无(wu)状(zhuang)，乃罪及其(qi)客也(ye)(ye)(ye)，此(ci)(ci)之(zhi)谓(wei)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”
“善哉善哉！愚生(sheng)已(yi)解(jie)矣。”“故人生(sheng)之时，为子(zi)当孝，为臣当忠，为弟子(zi)当顺，孝忠顺不离(li)其身，然后死(si)，魂魄神精不见对也(ye)。子(zi)知之耶？”“唯(wei)唯(wei)，可(ke)骇哉！可(ke)骇哉！今唯(wei)天师(shi)幸哀开示，其天法象多少(shao)，愿无中弃，唯(wei)见示敕书文部界所(suo)到至也(ye)。”
“然，子(zi)问之大致数，吾犹当(dang)言也。如吾不言，名为妒(du)道业学而止，而反(fan)得天适。诺，六真人安(an)坐，为子(zi)分(fen)别其部署。
凡(fan)有(you)六属一大集。夫(fu)守一者，以类相从，古(gu)今守一，其(qi)文大同(tong)，大贤(xian)见(jian)吾文，守行之(zhi)(zhi)不(bu)解(jie)，策之(zhi)(zhi)得(de)其(qi)要意，如学可为(wei)孝子，中学可为(wei)忠臣，终老(lao)学之(zhi)(zhi)，不(bu)中止不(bu)懈，皆可得(de)度世。尚(shang)有(you)余策也(ye)，行之(zhi)(zhi)不(bu)止，尚(shang)或乃(nai)(nai)洞于六方八极也(ye)。事万(wan)已(yi)毕，何(he)不(bu)有(you)也(ye)。上乃(nai)(nai)可助(zhu)有(you)德帝君，共安天地(di)，其(qi)恩(en)乃(nai)(nai)下可及(ji)草木也(ye)，万(wan)物扰扰之(zhi)(zhi)属，莫不(bu)尽理也(ye)，天地(di)为(wei)之(zhi)(zhi)欢喜，帝王为(wei)之(zhi)(zhi)长游，但(dan)响(xiang)琴瑟(se)唱乐，而(er)无复忧。子知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“中(zhong)贤守行(xing)之(zhi)力(li)(li)之(zhi)，旦夕惟思其意，亦可(ke)少为(wei)孝子(zi)，长为(wei)良臣，助国致(zhi)太(tai)平，天(tian)(tian)下(xia)悉伏，莫不言善哉(zai)，外谨内信，还(hai)各自责自正，不敢(gan)负(fu)于天(tian)(tian)地，不敢(gan)欺其上也。众贤共案力(li)(li)行(xing)之(zhi)，令使君治乃与天(tian)(tian)相似，象天(tian)(tian)为(wei)行(xing)恩爱(ai)，下(xia)及(ji)草木蚊(wen)蚋之(zhi)属，皆(jie)得其所。子(zi)知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“凡民守读之，共强行之，且相易共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母爱、子孝、妻顺(shun)(shun)、兄(xiong)良、弟恭，邻里悉思(si)乐(le)为善，无复(fu)阴贼好窃(qie)相灾害(hai)。有人(ren)尽(jin)思(si)乐(le)忠(zhong)顺(shun)(shun)孝，欲思(si)上(shang)及中贤大(da)贤，故民不知复(fu)为凶恶(e)，家家人(ren)人(ren)，自敕(chi)自治(zhi)，故可无刑罚而治(zhi)也(ye)。上(shang)人(ren)中人(ren)下人(ren)共行之(zhi)，天下立平不移(yi)时。子知之(zhi)耶？”“唯唯。”
◎守一(yi)入室知(zhi)神戒(jie)第一(yi)百五十二
“是故夫守一之(zhi)(zhi)道(dao)，得古今(jin)守一者，复以(yi)类(lei)聚之(zhi)(zhi)，上(shang)(shang)贤明力(li)为之(zhi)(zhi)，可得度世；中贤力(li)为之(zhi)(zhi)，可为帝王良辅善(shan)吏；小人力(li)为之(zhi)(zhi)，不知喜怒，天(tian)下无怨咎(jiu)也。此者，是吾书(shu)上(shang)(shang)首一部大界(jie)也。恐俗人积(ji)愚(yu)，迷(mi)惑日久，不信吾文(wen)，故教示使与古今(jin)守一之(zhi)(zhi)文(wen)合之(zhi)(zhi)，以(yi)类(lei)相从(cong)，乃以(yi)相证明也。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！愚(yu)生(sheng)谨以(yi)觉(jue)矣。”
“夫守(shou)一(yi)者，大人(ren)(ren)守(shou)之亦有余(yu)，中人(ren)(ren)守(shou)之亦有余(yu)，小(xiao)人(ren)(ren)守(shou)之亦有余(yu)，三人(ren)(ren)俱守(shou)行(xing)之，其(qi)善乃洞洽于六方八远，其(qi)恩爱与(yu)天地(di)同(tong)计也。如最下(xia)愚(yu)，有不乐(le)守(shou)行(xing)者，名为天下(xia)最恶凶人(ren)(ren)也，天地(di)疾(ji)恶之，鬼神不复佑之也。凡人(ren)(ren)久久，共不好利之也，此即天书所(suo)以简人(ren)(ren)善恶之法(fa)也。
其好(hao)欲读(du)视者(zhe)，天(tian)知为(wei)善(shan)人(ren)(ren)；示之(zhi)不(bu)(bu)(bu)欲视者(zhe)，天(tian)知之(zhi)为(wei)凶(xiong)恶人(ren)(ren)也。以(yi)此(ci)(ci)占人(ren)(ren)，万不(bu)(bu)(bu)失一(yi)也。吾为(wei)上德(de)君作(zuo)文，上不(bu)(bu)(bu)负(fu)(fu)天(tian)，下不(bu)(bu)(bu)负(fu)(fu)地，中不(bu)(bu)(bu)负(fu)(fu)德(de)君，不(bu)(bu)(bu)欺真(zhen)人(ren)(ren)也。守此(ci)(ci)得其意(yi)者(zhe)，道(dao)已毕矣竟矣。六真(zhen)人(ren)(ren)自深思其意(yi)，吾不(bu)(bu)(bu)能(neng)悉记此(ci)(ci)之(zhi)善(shan)。夫(fu)一(yi)，乃(nai)至道(dao)之(zhi)喉襟也，上士(shi)所乐德(de)，中士(shi)所响知，下士(shi)之(zhi)所疾恶也。子知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“是(shi)故上(shang)士得(de)之(zhi)(zhi)大喜，不而(er)自(zi)禁为也；中士得(de)之(zhi)(zhi)，不而(er)自(zi)止，常(chang)悦欲(yu)言(yan)也；下(xia)士见(jian)之(zhi)(zhi)，是(shi)其大忌也，以(yi)吾(wu)文观此三人，而(er)天(tian)(tian)下(xia)善(shan)恶分别(bie)明矣。子知之(zhi)(zhi)乎(hu)？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“是(shi)文乃(nai)天(tian)(tian)所以(yi)券正凡人之(zhi)(zhi)心(xin)，以(yi)除下(xia)古承(cheng)负(fu)先人之(zhi)(zhi)余流灾，以(yi)解天(tian)(tian)病，以(yi)除上(shang)德(de)之(zhi)(zhi)君承(cheng)负(fu)之(zhi)(zhi)谪(zhe)也。子知之(zhi)(zhi)耶？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，善(shan)哉善(shan)哉！”
“行，子已觉矣。其(qi)二部界(jie)者，其(qi)读(du)吾书道文，合于(yu)(yu)古今，以类相从(cong)，都得其(qi)要(yao)意(yi)，上贤(xian)明翕然喜之(zhi)，不(bu)(bu)能自禁止为善(shan)(shan)也(ye)(ye)，及(ji)上到于(yu)(yu)敢入茆室，坚守之(zhi)不(bu)(bu)失，必得度世而去(qu)也(ye)(ye)。志与神灵大合洞，不(bu)(bu)得复(fu)誉于(yu)(yu)俗事也(ye)(ye)，其(qi)善(shan)(shan)乃(nai)洞究洽于(yu)(yu)天地，其(qi)神乃(nai)助(zhu)天地，复(fu)还(hai)助(zhu)帝(di)王(wang)(wang)化恶，恩下及(ji)草木小微，莫不(bu)(bu)被蒙其(qi)德(de)化者。是故(gu)(gu)古者贤(xian)明德(de)师，乃(nai)能助(zhu)帝(di)王(wang)(wang)致太平者，皆得此人也(ye)(ye)，故(gu)(gu)其(qi)言(yan)事悉顺善(shan)(shan)而忠信也(ye)(ye)，乃(nai)其(qi)所受道师善(shan)(shan)也(ye)(ye)。真人知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“其(qi)中中贤力(li)(li)共读吾文(wen)书，合(he)于古今道文(wen)书，以类相从，力(li)(li)共读而(er)(er)(er)不(bu)(bu)止，其(qi)贤才者(zhe)，乃(nai)可上为帝王(wang)良(liang)辅善吏，助德君化恶，恩下及小微草木，阴阳和合(he)，无(wu)(wu)复有战斗者(zhe)，帝王(wang)长游而(er)(er)(er)无(wu)(wu)忧事(shi)，群臣下俱相示教力(li)(li)为之，莫不(bu)(bu)顺(shun)善而(er)(er)(er)忠信，无(wu)(wu)刑(xing)罚而(er)(er)(er)治，其(qi)善不(bu)(bu)可胜书。真(zhen)人知之耶？”“唯唯。”
“其百姓俱共读吾书道文(wen)，上下通(tong)都合(he)计，同策为(wei)一，无复知(zhi)为(wei)凶恶者(zhe)也。拘(ju)校古今道文(wen)，以类相(xiang)从(cong)相(xiang)明，因以为(wei)世(shi)学，父子相(xiang)传无穷已也。
如三人大贤(xian)(xian)、中(zhong)贤(xian)(xian)、下(xia)贤(xian)(xian)及百姓俱(ju)为之(zhi)占，天地之(zhi)恶气(qi)毕去矣，无复承负之(zhi)厄(e)会也，善乃(nai)合阴阳，天地和气(qi)瑞应(ying)毕出，游于帝王之(zhi)都，是皇天后(hou)土洽悦喜之(zhi)证也。故读吾(wu)文者，宜精详之(zhi)，以上到下(xia)，思(si)惟其要意，得其诀(jue)，与(yu)神明无异也。真人知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“其(qi)(qi)三部界者(zhe)，夫(fu)人(ren)得道者(zhe)必(bi)多见神，能(neng)使(shi)之。其(qi)(qi)上贤明者(zhe)，治十(shi)中十(shi)，可以为帝(di)王使(shi)，辟邪去恶(e)之臣也，或久(jiu)久(jiu)乃(nai)复能(neng)入茆(mao)室而度去，不复誉于俗(su)事(shi)也。故(gu)守一然后且(qie)具知善恶(e)过失(shi)处，然后能(neng)守道；入茆(mao)室精(jing)修，然后能(neng)守神，故(gu)第(di)三也，贤者(zhe)得拘校(xiao)古今神书以相证明也。真人(ren)知之耶？”“唯唯。”
“中贤守一入道(dao)，亦且自睹神(shen)，治十中九，可为王侯大臣，共辟除邪(xie)恶，或久久亦冀及入茆室矣(yi)。真人知之邪(xie)？”“唯唯。”
“其小贤(xian)(xian)守一(yi)，入道(dao)读书，亦或睹(du)神，可(ke)(ke)治十中(zhong)八，可(ke)(ke)为百(bai)姓共辟邪除恶也。亦皆当拘(ju)校古(gu)今道(dao)文，以自相证明，乃(nai)愚者一(yi)明，悉解信道(dao)也。如使(shi)读一(yi)卷(juan)书，必且不信之也，反且言(yan)其非而自解，则邪恶日兴，得害人(ren)也。如大贤(xian)(xian)中(zhong)贤(xian)(xian)，下及百(bai)姓，俱守神道(dao)而为之，则天地(di)四时之神悉兴，邪自消(xiao)亡矣。真人(ren)知之耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“如(ru)此，则(ze)天下(xia)地上(shang)、四方六(liu)属六(liu)亲之神(shen)，悉悦喜大兴，助人为(wei)吉，以解邪害，上(shang)为(wei)帝王除(chu)灾病，中(zhong)为(wei)贤者(zhe)除(chu)疾，下(xia)为(wei)百姓除(chu)恶气，令奸(jian)鬼物(wu)不得行也。”“善哉善哉！”
“须(xu)有大(da)诀(jue)戒，见神以占(zhan)事，言(yan)十(shi)中(zhong)十(shi)者(zhe)(zhe)，法与(yu)天(tian)神相应(ying)；言(yan)十(shi)中(zhong)九，与(yu)地(di)神相应(ying)也；言(yan)十(shi)中(zhong)八(ba)者(zhe)(zhe)，与(yu)人(ren)神相应(ying)也；过此而下者(zhe)(zhe)，言(yan)不(bu)可用也。
或有(you)初睹神，反十(shi)(shi)十(shi)(shi)相应，久(jiu)久(jiu)反日(ri)(ri)不(bu)(bu)(bu)中(zhong)者，见(jian)试于神道(dao)，故(gu)使不(bu)(bu)(bu)中(zhong)也。见(jian)是(shi)(shi)能(neng)复更(geng)(geng)自新(xin)，力自正思(si)过，更(geng)(geng)为精善(shan)，无恶意(yi)者，且复日(ri)(ri)上行(xing)，或中(zhong)神意(yi)，乃(nai)射(she)十(shi)(shi)中(zhong)十(shi)(shi)，或出十(shi)(shi)，或射(she)十(shi)(shi)，乃(nai)中(zhong)一(yi)十(shi)(shi)，日(ri)(ri)以大中(zhong)，而上行(xing)者，是(shi)(shi)其日(ri)(ri)思(si)为善(shan)，得(de)道(dao)意(yi)之人也，故(gu)曰进。以是(shi)(shi)自占(zhan)，万不(bu)(bu)(bu)失(shi)一(yi)也。或有(you)初见(jian)神，占(zhan)事不(bu)(bu)(bu)中(zhong)，已反，日(ri)(ri)已上行(xing)，大中(zhong)，是(shi)(shi)者精得(de)道(dao)神意(yi)，日(ri)(ri)上进之人也。
或有平平如故(gu)，不(bu)进不(bu)退，是其(qi)用精不(bu)过(guo)故(gu)之(zhi)人(ren)(ren)也；日衰者(zhe)，曰懈之(zhi)人(ren)(ren)也，以是占之(zhi)，不(bu)得(de)道(dao)意矣。见试而(er)不(bu)觉(jue)悟，固固自若为恶者(zhe)，诸(zhu)神且共(gong)欺之(zhi)，牵人(ren)(ren)入(ru)邪(xie)中，则致吉凶(xiong)无常，或入(ru)祆(xian)言(yan)，或坐病止。
故大贤、中贤、小贤、百(bai)姓男女(nv)为道(dao)，悉以是自(zi)占(zhan)，不失之也(ye)。非(fei)犹神道(dao)试(shi)人(ren)也(ye)，凡天(tian)下(xia)之事(shi)，皆(jie)以试(shi)败，天(tian)地(di)有试(shi)人(ren)，故人(ren)亦象天(tian)地(di)，有相试(shi)也(ye)。真人(ren)知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“子(zi)(zi)欲重(zhong)知(zhi)其(qi)大信(xin)(xin)效，天(tian)(tian)道(dao)神灵(ling)及人(ren)民相(xiang)得(de)(de)意，相(xiang)合与(yu)心，而(er)至诚(cheng)信(xin)(xin)；不(bu)(bu)相(xiang)得(de)(de)意，则相(xiang)欺(qi)(qi)。是(shi)(shi)故(gu)(gu)上古(gu)之(zhi)(zhi)人(ren)诚(cheng)信(xin)(xin)相(xiang)得(de)(de)意，故(gu)(gu)上下(xia)(xia)不(bu)(bu)相(xiang)欺(qi)(qi)；中(zhong)(zhong)古(gu)人(ren)半(ban)不(bu)(bu)相(xiang)得(de)(de)意，故(gu)(gu)半(ban)相(xiang)欺(qi)(qi)；下(xia)(xia)古(gu)之(zhi)(zhi)人(ren)纯不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)(xin)，故(gu)(gu)上下(xia)(xia)纯以相(xiang)欺(qi)(qi)为(wei)事(shi)。故(gu)(gu)上古(gu)举事(shi)悉中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)古(gu)半(ban)中(zhong)(zhong)，下(xia)(xia)古(gu)纯不(bu)(bu)中(zhong)(zhong)，故(gu)(gu)危亡(wang)。是(shi)(shi)故(gu)(gu)古(gu)者贤圣，常以是(shi)(shi)自占，可为(wei)得(de)(de)与(yu)不(bu)(bu)得(de)(de)，则无失也(ye)。以此戒真人(ren)，吾见子(zi)(zi)常苦劳，故(gu)(gu)深戒子(zi)(zi)，子(zi)(zi)乃为(wei)天(tian)(tian)地长使也(ye)，解天(tian)(tian)地流(liu)灾，为(wei)王者除害，其(qi)功甚大少双，恐(kong)子(zi)(zi)为(wei)道(dao)中(zhong)(zhong)懈，故(gu)(gu)以是(shi)(shi)神事(shi)以戒子(zi)(zi)。
子乃(nai)为(wei)(wei)天(tian)(tian)地使，而日(ri)吉(ji)者(zhe)，是(shi)其(qi)得天(tian)(tian)地心(xin)(xin)意也(ye)(ye)(ye)；日(ri)凶(xiong)衰恶(e)(e)，是(shi)其(qi)失(shi)天(tian)(tian)地心(xin)(xin)意也(ye)(ye)(ye)。与(yu)(yu)道(dao)神交，日(ri)吉(ji)善(shan)者(zhe)，是(shi)其(qi)得道(dao)心(xin)(xin)意也(ye)(ye)(ye)；而日(ri)凶(xiong)衰者(zhe)，是(shi)其(qi)失(shi)道(dao)心(xin)(xin)意也(ye)(ye)(ye)。与(yu)(yu)人(ren)(ren)交，日(ri)益厚善(shan)者(zhe)，是(shi)其(qi)相(xiang)得心(xin)(xin)意也(ye)(ye)(ye)；而反(fan)(fan)日(ri)凶(xiong)恶(e)(e)薄者(zhe)，是(shi)其(qi)相(xiang)失(shi)心(xin)(xin)意也(ye)(ye)(ye)。比若(ruo)耕(geng)田，得谷独成实多(duo)(duo)善(shan)者(zhe)，是(shi)用心(xin)(xin)密，用力(li)多(duo)(duo)也(ye)(ye)(ye)，而耕(geng)得谷少(shao)不(bu)成善(shan)实者(zhe)，是(shi)其(qi)用心(xin)(xin)小懈，用力(li)少(shao)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)但(dan)草木，尚乃(nai)随人(ren)(ren)心(xin)(xin)意，用力(li)多(duo)(duo)少(shao)功(gong)苦为(wei)(wei)善(shan)恶(e)(e)，何况天(tian)(tian)地神灵与(yu)(yu)人(ren)(ren)哉！可不(bu)戒耶？真(zhen)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，此(ci)之(zhi)为(wei)(wei)戒，若(ruo)薄少(shao)不(bu)足言，而深思念之(zhi)，反(fan)(fan)大重，此(ci)正所为(wei)(wei)谓安(an)危吉(ji)凶(xiong)门户也(ye)(ye)(ye)，子知之(zhi)耶？”“唯唯，愚(yu)生(sheng)已觉矣，受命受命。”
“夫贤(xian)(xian)(xian)明(ming)为上德君拘校上古(gu)、中古(gu)、下(xia)(xia)古(gu)文(wen)书(shu)之(zhi)属，以类相从，更(geng)相证明(ming)，道一(yi)旦而(er)正(zheng)，与(yu)(yu)日月无异。复大(da)集(ji)聚(ju)大(da)贤(xian)(xian)(xian)、中贤(xian)(xian)(xian)、下(xia)(xia)贤(xian)(xian)(xian)乃及(ji)人民(min)男女口辞诀事(shi)，以类相从，还以相证明(ming)，书(shu)文(wen)且大(da)合(he)，比(bi)若与(yu)(yu)重规合(he)矩无殊异也(ye)。天地(di)人策俱并合(he)，比(bi)若一(yi)也(ye)。如此，则(ze)(ze)天地(di)人情悉在，万二千物亦然，故德君当努力(li)用之(zhi)，则(ze)(ze)灾(zai)害一(yi)旦而(er)去，天下(xia)(xia)自(zi)治。无有余邪(xie)(xie)文(wen)邪(xie)(xie)辞，洞白悉正(zheng)，则(ze)(ze)无余邪(xie)(xie)气。
