卷六十一 冠义第四十三
陆曰：“冠(guan)音古乱(luan)反。郑(zheng)云：‘名《冠(guan)义》者(zhe)，以其记冠(guan)礼成人之义。’”
[疏]冠(guan)(guan)(guan)(guan)义曰：案郑《目(mu)录》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“名(ming)曰《冠(guan)(guan)(guan)(guan)义》者，以(yi)其(qi)记冠(guan)(guan)(guan)(guan)礼(li)成人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。此於《别录》属《吉事》。”但冠(guan)(guan)(guan)(guan)义起早(zao)晚(wan)，书传(chuan)既(ji)无(wu)正文(wen)。案《略说(shuo)》称“周(zhou)公对成王(wang)(wang)云(yun)(yun)(yun)(yun)‘古人(ren)冒(mao)(mao)而句领(ling)’”，注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“古人(ren)，谓三皇时，以(yi)冒(mao)(mao)覆头，句领(ling)绕颈。”至黄(huang)帝(di)(di)(di)时，则有冕也(ye)(ye)。故(gu)《世本(ben)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“黄(huang)帝(di)(di)(di)造火食旒冕”，是冕起於黄(huang)帝(di)(di)(di)也(ye)(ye)。但黄(huang)帝(di)(di)(di)以(yi)前，则以(yi)羽皮为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)；黄(huang)帝(di)(di)(di)以(yi)后，乃用布帛。其(qi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)，即天(tian)子(zi)(zi)、诸(zhu)侯(hou)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)而冠(guan)(guan)(guan)(guan)，故(gu)襄九年(nian)《左传(chuan)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“国君(jun)(jun)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)而生(sheng)子(zi)(zi)，冠(guan)(guan)(guan)(guan)而生(sheng)子(zi)(zi)，礼(li)也(ye)(ye)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)“一星终也(ye)(ye)”。是十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)岁星一终。案文(wen)王(wang)(wang)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)而生(sheng)武王(wang)(wang)，尚有兄伯邑考。《金(jin)縢》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)与(yu)大(da)(da)夫尽弁(bian)。”时成王(wang)(wang)十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)而著弁(bian)，则成王(wang)(wang)已(yi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)矣(yi)。是天(tian)子(zi)(zi)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)而冠(guan)(guan)(guan)(guan)，与(yu)诸(zhu)侯(hou)同。又(you)《祭(ji)(ji)法(fa)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“王(wang)(wang)下(xia)祭(ji)(ji)殇五(wu)(wu)。”若不(bu)早(zao)冠(guan)(guan)(guan)(guan)，何因下(xia)祭(ji)(ji)五(wu)(wu)等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殇？大(da)(da)夫冠(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)几无(wu)文(wen)。案《丧服》“大(da)(da)夫为昆弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长殇”，大(da)(da)夫既(ji)为昆弟长殇，则不(bu)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)始冠(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)。其(qi)士则二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)而冠(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)，《曲礼(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)曰弱冠(guan)(guan)(guan)(guan)”是也(ye)(ye)。其(qi)天(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)亦早(zao)冠(guan)(guan)(guan)(guan)，所以(yi)祭(ji)(ji)殇有五(wu)(wu)。其(qi)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)皆二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)，故(gu)下(xia)《檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)“君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適(shi)长殇，及大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適(shi)长殇”是也(ye)(ye)。
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令。言人为礼，以此三者为始。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。言三始既备乃，可求以三行也。
○长，丁丈反，下同。行，下孟反。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。立，犹成也。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。言服未备者，未可求以三始也。童子之服，采衣紒。
○冠，古乱反，除下文“玄冠”及注“缁布冠”、“玄冠”以外并同。紒音计。故曰“冠者，礼之始也”。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日、筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。国以礼为本。
○筮，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加弥尊，加有成也。阼，谓主人之北也。適子冠於阼。若不醴，则醮用酒於客位，敬而成之也。户西为客位。庶子冠於房户外，又因醮焉，不代父也。冠者，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。
○阼，才故反。著，张虑反。醮，子笑反。弥音迷。適音嫡。醴音礼。已冠而字之，成人之道也。字，所以相尊也。见於母，母拜之，见於兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠、玄端，奠挚於君，遂以挚见於乡大夫、乡先生，以成人见也。乡先生，同乡老而致仕者。服玄冠、玄端，异於朝也。
○见，贤遍反，下皆同。挚，本亦作贽，同音至。“乡大夫乡先生”，并音香，注同。朝，直遥反。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行於人，其礼可不重与？言责人以大礼者，己接之不可以苟。
○少，诗照反。之行，下孟反，下同。与音馀。故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”。是故古者重冠。重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼：有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼，《周礼》曰“以玄冠之礼，亲成男女也”。
○弟音(yin)悌。治，直吏反。擅，市战反。
[疏]“凡人”至“祖也”。
○正义曰：此一节明人之所以相叙加冠之事，从始至终，各随文解之。
○“凡人之所以为人者，礼义也”者，言人之所以得异於禽兽者，以其行礼义也。礼义之事，终身行之。
○“礼义之始，在於正容体，齐颜色，顺辞令”者，言欲一世行礼之始，先须正容体，齐颜色，顺辞令为先也。然后可以正君臣，亲父子，和长幼。
○“古者冠礼”者，此明将冠之时。“筮日、筮宾”，重冠礼之事，又明冠礼三加其冠，以渐成人之礼。
○“故冠於阼，以著代也”者，言適子必加冠於阼。阼是主人接宾之处。今適子冠於阼阶，所以著明代父之义也。
○“醮於客位，三加弥尊，加有成也”者，若依《周礼》適子“醴於客位”，今云“醮”者，或因先代夏、殷之礼，醮之用酒於客位，室户外之西。必在宾客位者，尊以成人，若宾客待之。三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊。故云“三加弥尊，加有成也”，谓加益有成人之事矣。
○注“阼位”至“成也”。
○正义曰：“阼，谓主人之北也”，知者，案《士冠礼》文也。云“若不醴，则醮用酒”者，亦《士冠礼》文。以《周礼》之法，適子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。若先代之礼，虽適子皆以酒醮之。其於周时，或有旧俗行先代之礼，虽適子亦用酒醮，则因而行，不必改也。故郑注《士冠礼》云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”是也。醮者，醮尽之义，故郑注《士冠礼》云“酌而无酬酢曰醮”是也。云“庶子冠於房户外，又因醮焉”者，皆《士冠礼》文也。但此《记》之作，是记《仪礼·士冠礼》之事，士礼，故三加也。若大夫亦同。《士冠礼》云：“无大夫冠礼。”古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？是大夫虽冠，用士礼。若诸侯则有冠礼，故《左传》云：“公冠，用祼享之礼行之，金石之乐节之。”其加则四加，而有玄冕也，故《大戴礼》公冠四加也。诸侯尚四加，则天子亦当五加衮冕也。
○“已冠而字之”者，此明冠毕加字、见母父兄弟，及见君之节，以其成人而见人也。未冠之前，以其名别之。既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。
○“见於母，母拜之”，故不拜也。今唐礼，母见子，但起立不拜也。案《仪礼》，庙中冠子，以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见於母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。
○“玄冠玄端，奠挚於君”者，此“玄冠玄端”，则异於朝服之衣。但玄端，上士则玄裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，故著玄端，异於朝服也。若朝服则素裳奠挚，奠之於君也。
○“遂以挚见於乡大夫、乡先生”者，以挚，谓以雉也。故《士相见礼》冬用雉，夏用腒。“见於乡大夫”，谓在朝之乡大夫也。“乡先生”，谓乡老而致仕也。
○“成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者”，此明加冠成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。必“成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)”者，“将(jiang)责成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)礼焉”。冠责以成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，若成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)事(shi)立，可以治(zhi)人(ren)也。是冠者为(wei)治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，故先(xian)(xian)王(wang)重之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)庙(miao)，士行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)祢庙(miao)，故《士冠礼》注(zhu)“庙(miao)谓祢庙(miao)”。既在“祢庙(miao)”，此云(yun)“尊(zun)先(xian)(xian)祖(zu)(zu)”者，尊(zun)祢即尊(zun)先(xian)(xian)祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。且下士祖(zu)(zu)祢共庙(miao)，其诸(zhu)侯(hou)则(ze)冠於(wu)太(tai)祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)，故《左传》云(yun)“先(xian)(xian)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧(tiao)以处(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，《聘礼》“不腆先(xian)(xian)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧(tiao)”，郑(zheng)注(zhu)以为(wei)始祖(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)，则(ze)天子当(dang)(dang)冠於(wu)始祖(zu)(zu)庙(miao)也。服虔注(zhu)《左传》“先(xian)(xian)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祧(tiao)处(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，以为(wei)曾(ceng)祖(zu)(zu)庙(miao)者，以《左传》鲁襄公(gong)(gong)冠於(wu)卫成(cheng)(cheng)(cheng)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)。卫成(cheng)(cheng)(cheng)公(gong)(gong)则(ze)当(dang)(dang)今卫君(jun)(jun)献公(gong)(gong)曾(ceng)祖(zu)(zu)，服虔望(wang)时解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故以“祧(tiao)”为(wei)“曾(ceng)祖(zu)(zu)”，非郑(zheng)义也。