●卷四·里仁第四
[疏]正义曰：此(ci)篇明仁(ren)。仁(ren)者，善行(xing)之大(da)名也(ye)。君(jun)子体仁(ren)，必能行(xing)礼(li)乐，故以次前也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“里(li)(li)仁为(wei)美。（郑曰(yue)：“里(li)(li)者，民(min)之所居。居於仁者之里(li)(li)，是为(wei)美。”）择(ze)不处仁，焉(yan)得(de)知？”（郑曰(yue)：“求居而不处仁者之里(li)(li)，不得(de)为(wei)有知。”）
[疏]“子曰”至“得知”。
○正义曰：此章言居(ju)必择(ze)仁也。“里(li)仁为(wei)(wei)美”者(zhe)(zhe)(zhe)，里(li)，居(ju)也。仁者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)所居(ju)处(chu)(chu)，谓之(zhi)里(li)仁。凡人之(zhi)择(ze)居(ju)，居(ju)於仁者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)里(li)，是为(wei)(wei)美也。“择(ze)不处(chu)(chu)仁，焉(yan)得(de)知”者(zhe)(zhe)(zhe)，焉(yan)。犹安也。择(ze)求居(ju)处(chu)(chu)，而不处(chu)(chu)仁者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)里(li)，安得(de)为(wei)(wei)有知也？
子曰(yue)(yue)：“不仁(ren)(ren)(ren)者不可以久(jiu)处约(yue)，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“久(jiu)困(kun)则为(wei)非(fei)。”）不可以长(zhang)处乐。（孔(kong)曰(yue)(yue)：“必骄(jiao)佚(yi)。”）仁(ren)(ren)(ren)者安(an)仁(ren)(ren)(ren)，（包(bao)曰(yue)(yue)：“惟性仁(ren)(ren)(ren)者自然体之(zhi)，故谓(wei)安(an)仁(ren)(ren)(ren)。”）知者利(li)仁(ren)(ren)(ren)。”（王曰(yue)(yue)：“知仁(ren)(ren)(ren)为(wei)美(mei)，故利(li)而行之(zhi)。”）
[疏]“子曰”至“利仁”。
○正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，言亦不可令久长处於富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。
○注“包曰”至“安仁”。
○正义曰：此《经》“仁者安仁，知者利仁”，与《表记》正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利害，自然爱施生，体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。
○注“王曰”至“行之”。
○正义曰：云“知仁为(wei)美(mei)，故利(li)(li)而(er)行(xing)之”者(zhe)，言有(you)知谋者(zhe)，贪(tan)利(li)(li)而(er)行(xing)仁，有(you)利(li)(li)则行(xing)，无利(li)(li)则止，非本(ben)情也。
子曰(yue)：“唯仁者能(neng)好人(ren)(ren)，能(neng)恶(e)人(ren)(ren)。”（孔曰(yue)：“唯仁者能(neng)审人(ren)(ren)之所好恶(e)。”）
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：章，言(yan)唯有仁德者无(wu)私於物，故(gu)能审人之(zhi)好恶也。
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
○（孔曰(yue)：“苟，诚(cheng)也。言诚(cheng)能志於仁(ren)，则(ze)其馀终无恶(e)。”）
[疏]“子曰：苟志於仁矣，无恶也”。
○正(zheng)义曰：苟，诚也(ye)。此(ci)章言诚能志在於仁，则其(qi)馀行终无(wu)恶也(ye)。
子(zi)(zi)曰：“富与贵，是人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)欲(yu)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)其(qi)道得(de)(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)处也(ye)(ye)。（孔曰：“不(bu)(bu)(bu)以(yi)其(qi)道得(de)(de)富贵，则仁(ren)者不(bu)(bu)(bu)处。”）贫(pin)与贱(jian)(jian)，是人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)恶(e)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)其(qi)道得(de)(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)去也(ye)(ye)。（时有否泰，故君子(zi)(zi)履道而反(fan)贫(pin)，贱(jian)(jian)此则不(bu)(bu)(bu)以(yi)其(qi)道得(de)(de)之(zhi)(zhi)，虽是人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)恶(e)，不(bu)(bu)(bu)可违而去之(zhi)(zhi)。）君子(zi)(zi)去仁(ren)，恶(e)乎成名(ming)？（孔曰：“恶(e)乎成名(ming)者，不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)成名(ming)为君子(zi)(zi)。”）君子(zi)(zi)无终食之(zhi)(zhi)间违仁(ren)，造次必於是，颠沛(pei)必於是。”（马曰：“造次，急遽。颠沛(pei)，偃(yan)仆。虽急遽、偃(yan)仆不(bu)(bu)(bu)违仁(ren)。”）
[疏]“子曰”至“於是”。
○正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹於何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则於何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。“造次必於是，颠沛必於是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守於是仁道而不违去也。
○注“马曰”至“违仁”。
○正(zheng)义曰：云(yun)(yun)“造次，急(ji)遽”者(zhe)，造次犹言草(cao)次。郑玄云(yun)(yun)：“仓卒也(ye)(ye)(ye)。”皆迫(po)促(cu)暇之意，故云(yun)(yun)急(ji)遽。云(yun)(yun)“颠沛，偃(yan)仆”者(zhe)，《说文》云(yun)(yun)：“偃(yan)，僵也(ye)(ye)(ye)。仆，顿也(ye)(ye)(ye)。”则偃(yan)是仰倒(dao)也(ye)(ye)(ye)，仆是踣倒(dao)也(ye)(ye)(ye)。虽遇此颠踬(zhi)之时，亦不违(wei)仁也(ye)(ye)(ye)。
子曰(yue)(yue)：“我(wo)(wo)未见好仁(ren)(ren)者，恶(e)不(bu)仁(ren)(ren)者。好仁(ren)(ren)者，无以尚之。（孔曰(yue)(yue)：“难复加(jia)也(ye)(ye)。”）恶(e)不(bu)仁(ren)(ren)者，其为(wei)仁(ren)(ren)矣(yi)，不(bu)使不(bu)仁(ren)(ren)者加(jia)乎其身。（孔曰(yue)(yue)：“言(yan)(yan)恶(e)不(bu)仁(ren)(ren)者，能(neng)(neng)(neng)使不(bu)仁(ren)(ren)者不(bu)加(jia)非义於(wu)已(yi)，不(bu)如好仁(ren)(ren)者无以尚之为(wei)优。”）有能(neng)(neng)(neng)一日用其力於(wu)仁(ren)(ren)矣(yi)乎？我(wo)(wo)未见力不(bu)足者。（孔曰(yue)(yue)：“言(yan)(yan)人无能(neng)(neng)(neng)一日用其力仁(ren)(ren)者耳。我(wo)(wo)未见欲(yu)为(wei)仁(ren)(ren)而力不(bu)足者。”）盖(gai)有之矣(yi)，我(wo)(wo)未之见也(ye)(ye)。”（孔曰(yue)(yue)：“谦不(bu)欲(yu)尽诬时人言(yan)(yan)不(bu)能(neng)(neng)(neng)为(wei)仁(ren)(ren)，故云为(wei)能(neng)(neng)(neng)有尔，我(wo)(wo)未之见也(ye)(ye)。”）
[疏]“子曰”至“见也”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此(ci)(ci)章疾(ji)时无(wu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。“我(wo)(wo)(wo)未见(jian)(jian)(jian)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，孔子言(yan)(yan)，我(wo)(wo)(wo)未见(jian)(jian)(jian)性(xing)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦未见(jian)(jian)(jian)能(neng)(neng)疾(ji)恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。“好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，无(wu)以(yi)尚之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)覆说(shuo)上(shang)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。尚，上(shang)也(ye)(ye)，言(yan)(yan)性(xing)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)德之(zhi)(zhi)最(zui)上(shang)，他行(xing)无(wu)以(yi)更上(shang)之(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)难复加(jia)也(ye)(ye)。“恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)矣(yi)(yi)，不(bu)(bu)使(shi)(shi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)加(jia)乎(hu)(hu)其(qi)(qi)(qi)(qi)身”，此(ci)(ci)覆说(shuo)上(shang)恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)能(neng)(neng)疾(ji)恶不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦得为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)。但其(qi)(qi)(qi)(qi)行(xing)少劣，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)矣(yi)(yi)也(ye)(ye)，唯能(neng)(neng)不(bu)(bu)使(shi)(shi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)加(jia)乎(hu)(hu)非义(yi)於已身也(ye)(ye)，不(bu)(bu)如(ru)(ru)好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)无(wu)以(yi)尚之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)优也(ye)(ye)。“有能(neng)(neng)一日用其(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)(li)於仁(ren)(ren)(ren)(ren)矣(yi)(yi)乎(hu)(hu)”，言(yan)(yan)世不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)有人(ren)能(neng)(neng)一日之(zhi)(zhi)间用其(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)(li)於仁(ren)(ren)(ren)(ren)道矣(yi)(yi)乎(hu)(hu)，言(yan)(yan)人(ren)诚能(neng)(neng)一日用其(qi)(qi)(qi)(qi)力(li)(li)仁(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)耳(er)。“我(wo)(wo)(wo)未见(jian)(jian)(jian)力(li)(li)不(bu)(bu)足”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)德如(ru)(ru)毛，行(xing)仁(ren)(ren)(ren)(ren)甚(shen)易(yi)，我(wo)(wo)(wo)欲仁(ren)(ren)(ren)(ren)，斯仁(ren)(ren)(ren)(ren)至矣(yi)(yi)，何须用力(li)(li)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)我(wo)(wo)(wo)未见(jian)(jian)(jian)欲为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)而力(li)(li)不(bu)(bu)足者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。“盖有之(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，我(wo)(wo)(wo)未之(zhi)(zhi)见(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)孔子谦，不(bu)(bu)欲尽诬时人(ren)言(yan)(yan)不(bu)(bu)能(neng)(neng)为(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)盖有能(neng)(neng)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)矣(yi)(yi)，但我(wo)(wo)(wo)未之(zhi)(zhi)见(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)。
子(zi)曰：“人(ren)之(zhi)过(guo)(guo)也，各於其(qi)党。观过(guo)(guo)，斯知仁矣。”（孔曰：“党，党类。小人(ren)不能为君(jun)子(zi)之(zhi)行，非(fei)小人(ren)之(zhi)过(guo)(guo)，当恕(shu)而(er)勿责之(zhi)。观过(guo)(guo)，使贤愚各当其(qi)所，则为仁矣。”）
[疏]“子曰”至“仁矣”。
○正义曰：此章言(yan)仁恕(shu)(shu)也(ye)(ye)。“人之(zhi)过(guo)也(ye)(ye)，各於其(qi)党”者(zhe)，党，党类(lei)(lei)也(ye)(ye)。言(yan)人之(zhi)为(wei)过(guo)也(ye)(ye)，君(jun)(jun)子小人各於其(qi)类(lei)(lei)也(ye)(ye)。“观过(guo)，斯(si)知仁矣”者(zhe)，言(yan)观人之(zhi)过(guo)，使贤愚各当其(qi)所。若(ruo)小人不(bu)能为(wei)君(jun)(jun)子之(zhi)行，非(fei)小人之(zhi)过(guo)，当恕(shu)(shu)而勿责(ze)之(zhi)，斯(si)知仁者(zhe)之(zhi)用(yong)心矣。
子曰(yue)：“朝闻(wen)道，夕死可矣。”（言将至死不闻(wen)世(shi)之有(you)道。）
[疏]“子曰：朝闻道，夕死可矣”。
○正义曰：此(ci)章疾世无道也(ye)。设若早朝闻(wen)世有道，暮夕而死，可无恨(hen)矣。言将至(zhi)死不(bu)闻(wen)世之有道也(ye)。
子曰：“士(shi)志於道，而耻恶(e)衣恶(e)食者(zhe)，未足与议也。”
[疏]“子曰”至“议也”。
○正义曰：此(ci)章言人(ren)当(dang)乐(le)道(dao)(dao)固穷也(ye)。士(shi)者，人(ren)之有士(shi)行者也(ye)。言士(shi)虽志在善道(dao)(dao)，而衣服(fu)饮(yin)食好(hao)其(qi)华美，耻其(qi)粗恶者，则是志道(dao)(dao)不笃，故未足与言议於道(dao)(dao)也(ye)。
子(zi)曰：“君(jun)子(zi)之於天下(xia)也(ye)，无也(ye)，无莫也(ye)，义之与比(bi)。”
[疏]“子曰”至“与比”。
○正义(yi)曰：此章(zhang)贵(gui)义(yi)也。，厚也。莫，薄(bo)也。比，亲也。言君子於(wu)天下之(zhi)人，无择於(wu)富(fu)厚与穷薄(bo)者，但有(you)义(yi)者则与相亲也。
子曰(yue)：“君(jun)子怀(huai)德，（孔曰(yue)：“怀(huai)，安(an)也。”）小(xiao)人(ren)怀(huai)土，（孔曰(yue)：“重迁。”）君(jun)子怀(huai)刑，（孔曰(yue)：“安(an)於法。”）小(xiao)人(ren)怀(huai)惠。”（包(bao)曰(yue)：“惠，恩惠。”）
[疏]“子曰”至“怀惠”。
○正义曰(yue)：此(ci)章言(yan)君(jun)子小人(ren)所(suo)安(an)不同(tong)也(ye)(ye)。“君(jun)子怀(huai)(huai)德(de)(de)，小人(ren)怀(huai)(huai)土”者，怀(huai)(huai)，安(an)也(ye)(ye)。君(jun)子执德(de)(de)不移，是(shi)安(an)於德(de)(de)也(ye)(ye)。小人(ren)安(an)安(an)而不能迁者，难於迁徙，是(shi)安(an)於土也(ye)(ye)。“君(jun)子怀(huai)(huai)刑(xing)(xing)，小人(ren)怀(huai)(huai)惠”者，刑(xing)(xing)，法制；惠，恩惠也(ye)(ye)。君(jun)子乐(le)於法制齐民，是(shi)怀(huai)(huai)刑(xing)(xing)也(ye)(ye)。小人(ren)唯(wei)利是(shi)亲，安(an)於恩惠，是(shi)怀(huai)(huai)惠也(ye)(ye)。
子(zi)曰：“放(fang)於利(li)而(er)行，（孔曰：“放(fang)，依(yi)也。每(mei)事依(yi)利(li)而(er)行。”）多怨。”（孔曰：“取怨之道。”）
[疏]“子曰：放於利而行，多怨”。
○正(zheng)义曰：此章恶利也(ye)。放(fang)，依也(ye)。言人每事依於(wu)财利而(er)行，则(ze)是取怨之道也(ye)，故(gu)多为(wei)人所(suo)怨恨也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“能以(yi)礼(li)(li)让(rang)为(wei)国(guo)乎(hu)？何有(you)？（何有(you)者，言(yan)不(bu)难。）不(bu)能以(yi)礼(li)(li)让(rang)为(wei)国(guo)，如礼(li)(li)何？（包曰(yue)：“如礼(li)(li)何者，言(yan)不(bu)能用礼(li)(li)。”）
[疏]“子曰”至“礼何”。
○正义曰(yue)：此(ci)章言(yan)治(zhi)国者(zhe)必须礼(li)(li)(li)(li)让(rang)也(ye)。“能(neng)(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)让(rang)为(wei)(wei)国乎(hu)”者(zhe)，为(wei)(wei)，犹治(zhi)也(ye)。礼(li)(li)(li)(li)节民(min)(min)心，让(rang)则不(bu)(bu)争(zheng)。言(yan)人君能(neng)(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)让(rang)为(wei)(wei)教(jiao)治(zhi)其国乎(hu)？云(yun)“何有(you)(you)”者(zhe)，谓(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)让(rang)治(zhi)国，何有(you)(you)其难(nan)。言(yan)不(bu)(bu)难(nan)也(ye)。“不(bu)(bu)能(neng)(neng)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)(li)让(rang)为(wei)(wei)国”者(zhe)，言(yan)人君不(bu)(bu)能(neng)(neng)明礼(li)(li)(li)(li)让(rang)以(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)民(min)(min)也(ye)。“如(ru)礼(li)(li)(li)(li)何”者(zhe)，言(yan)有(you)(you)礼(li)(li)(li)(li)而不(bu)(bu)能(neng)(neng)用，如(ru)此(ci)礼(li)(li)(li)(li)何！
子曰(yue)：“不(bu)(bu)患(huan)无位(wei)，患(huan)所以(yi)立。不(bu)(bu)患(huan)莫己知(zhi)，求为(wei)可知(zhi)也(ye)。”（包曰(yue)：“求善(shan)道而学行之，则人知(zhi)已。”）
[疏]“子曰”至“知也”。
○正义曰(yue)：此章劝学(xue)也。“不(bu)患无位(wei)”者(zhe)，言不(bu)忧爵(jue)位(wei)也。“患所以立(li)”者(zhe)，言但(dan)忧其(qi)无立(li)身之才(cai)学(xue)耳(er)。“不(bu)患莫(mo)己(ji)知(zhi)”者(zhe)，言不(bu)忧无人(ren)见知(zhi)於己(ji)也。“求为可知(zhi)也”者(zhe)，言求善道(dao)而学(xue)行之，使已才(cai)学(xue)有可知(zhi)重，则人(ren)知(zhi)已也。
子(zi)(zi)曰(yue)：“参乎！吾道(dao)一以(yi)贯之。”曾子(zi)(zi)曰(yue)：“唯。”（孔(kong)曰(yue)：“直(zhi)晓不(bu)问(wen)，故答(da)曰(yue)唯。”）子(zi)(zi)出，门人(ren)问(wen)曰(yue)：“何谓也？”曾子(zi)(zi)曰(yue)：“夫子(zi)(zi)之道(dao)，忠恕而(er)已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此章明(ming)忠(zhong)恕(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)曰(yue)(yue)：参乎”者(zhe)(zhe)，呼(hu)曾(ceng)子(zi)名，欲语之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“吾(wu)道(dao)一(yi)以(yi)(yi)贯之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，贯，统也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。孔子(zi)语曾(ceng)子(zi)言，我所(suo)行之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，唯(wei)用一(yi)理(li)以(yi)(yi)统天下万(wan)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“曾(ceng)子(zi)曰(yue)(yue)：唯(wei)”者(zhe)(zhe)，曾(ceng)子(zi)直晓其(qi)理(li)，更不须问(wen)，故(gu)答(da)曰(yue)(yue)唯(wei)。“子(zi)出”者(zhe)(zhe)，孔子(zi)出去也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“门(men)人问(wen)曰(yue)(yue)：何谓也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，门(men)人，曾(ceng)子(zi)弟子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不晓夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)言，故(gu)问(wen)於曾(ceng)子(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“曾(ceng)子(zi)曰(yue)(yue)：夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，忠(zhong)恕(shu)而(er)已(yi)矣”者(zhe)(zhe)，答(da)门(men)人也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。忠(zhong)，谓尽中(zhong)心也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。恕(shu)，谓忖已(yi)度物也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，唯(wei)以(yi)(yi)忠(zhong)恕(shu)一(yi)理(li)，以(yi)(yi)统天下万(wan)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，更无他法，故(gu)云而(er)已(yi)矣。
子曰：“君子喻(yu)於义，小(xiao)人(ren)喻(yu)於利。”（孔曰：“喻(yu)，犹晓也。”）
[疏]“子曰：君子喻於义，小人喻於利”。
○正义(yi)曰：此(ci)章明君子(zi)小(xiao)(xiao)人(ren)所晓(xiao)不同也。喻(yu)，晓(xiao)也。君子(zi)则晓(xiao)於(wu)仁义(yi)，小(xiao)(xiao)人(ren)则晓(xiao)於(wu)财利。
子曰(yue)：“见贤思齐焉，（包曰(yue)：“思与贤者等。”）见不贤而(er)内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”。
○正义曰：此章勉(mian)人(ren)为高行也(ye)。见彼贤则思与之齐等(deng)，见彼不贤则内自省(sheng)察得无如彼人(ren)乎(hu)。
子曰(yue)：“事父母几谏(jian)，（包曰(yue)：“几者，微也(ye)。当微谏(jian)，纳(na)善言於父母。”）见(jian)志(zhi)不从，又敬不违(wei)，劳而不怨。”（包曰(yue)：“见(jian)志(zhi)，见(jian)父母志(zhi)有不从已(yi)谏(jian)之色，则又当恭敬，不敢违(wei)父母意而遂(sui)已(yi)之谏(jian)。）
[疏]“子曰”至“不怨”。
○正义曰：此(ci)并下四(si)章，皆明孝事父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)。“几谏(jian)”者(zhe)(zhe)，几，微也(ye)。父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)有(you)过(guo)，当(dang)微纳善(shan)言以谏(jian)於父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)也(ye)。“见志不(bu)从，又(you)敬不(bu)违”者(zhe)(zhe)，见父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)志有(you)不(bu)从已(yi)(yi)谏(jian)之(zhi)(zhi)色，则又(you)当(dang)恭(gong)敬，不(bu)敢违父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)意而(er)遂已(yi)(yi)之(zhi)(zhi)谏(jian)也(ye)。“劳而(er)不(bu)怨”者(zhe)(zhe)，父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)使已(yi)(yi)以劳辱之(zhi)(zhi)事，已(yi)(yi)当(dang)尽力服(fu)其勤(qin)，不(bu)得怨父(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“父(fu)母在，不远游，游必有方。”（郑(zheng)曰(yue)：“方，犹常也。”）
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”
○正义曰：方，犹常(chang)也。父(fu)母既存，或时思欲(yu)见(jian)已(yi)，故不远游，游必有常(chang)所，欲(yu)使父(fu)母呼己得(de)即知其处也。设若告云诣(yi)甲，则不得(de)更诣(yi)乙，恐父(fu)母呼已(yi)於甲处不见(jian)，则使父(fu)母忧也。
子曰：“三年无(wu)改於父之(zhi)道，可(ke)谓孝矣(yi)。”（郑曰：“孝子在(zai)丧，哀戚思慕，无(wu)所改於父之(zhi)道，非心所忍为。”）
[疏]“子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。”
○正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所(suo)改于(yu)父之道(dao)，非(fei)心所(suo)忍为故也。此(ci)(ci)章与《学而(er)篇(pian)》同，当是(shi)重出(chu)。《学而(er)篇(pian)》是(shi)孔注，此(ci)(ci)是(shi)郑注，本或(huo)二处皆有。
子曰：“父母之(zhi)年，不可不知也，一(yi)则(ze)(ze)以喜(xi)，一(yi)则(ze)(ze)以惧。”（孔曰：“见(jian)(jian)其寿考(kao)则(ze)(ze)喜(xi)，见(jian)(jian)其衰(shuai)老则(ze)(ze)惧。”）
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。
○正义(yi)曰：言孝子当知父母(mu)之年(nian)也。其意有二：一(yi)则(ze)以(yi)父母(mu)年(nian)多，见其寿考(kao)则(ze)喜也；一(yi)则(ze)以(yi)父母(mu)年(nian)老，形必衰弱，见其衰老则(ze)忧(you)惧也。
子曰(yue)：“古(gu)者言(yan)之不出，耻躬(gong)之不逮也。”（包曰(yue)：“古(gu)人之言(yan)不妄出口，为身行之将不及。”）
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”
○正义曰：此章明慎言(yan)躬身也(ye)。逮(dai)，及(ji)也(ye)。言(yan)古人之(zhi)(zhi)言(yan)不妄出(chu)口(kou)，为身行之(zhi)(zhi)将不及(ji)故也(ye)。
子曰(yue)：“以约(yue)失之者鲜矣。”（孔曰(yue)：“俱不得中(zhong)，奢则骄，佚招祸，俭约(yue)无忧患。”）
[疏]“子曰”至“鲜矣”。
○正义曰(yue)：此章贵俭(jian)。鲜，少(shao)也。得(de)中合(he)礼，为事(shi)乃善。设若奢俭(jian)俱(ju)不(bu)得(de)中，奢则骄(jiao)佚招祸，俭(jian)约无忧(you)患(huan)，是以约致失者少(shao)也。
子(zi)曰(yue)(yue)：“君(jun)子(zi)欲讷(ne)於言(yan)而敏於行。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“讷(ne)，迟钝也。言(yan)欲迟而行欲疾(ji)。”）
[疏]“子曰：君子欲讷於言而敏於行。”
○正义曰：此(ci)章慎(shen)言(yan)贵行(xing)也。讷(ne)，迟钝(dun)也。敏，疾(ji)也。言(yan)君子但欲迟钝(dun)於言(yan)，敏疾(ji)於行(xing)，恶时人行(xing)不副言(yan)也。
子曰：“德(de)不孤，必有(you)邻。”（方(fang)以类(lei)聚，同志相求，故必有(you)邻，是以不孤。）
[疏]“子曰：德不孤，必有邻”。
○正义曰：此章勉人德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。
○注“方以”至“不孤”。
○正义(yi)(yi)曰：云(yun)“方以(yi)(yi)类聚(ju)”者，《周(zhou)易·上系辞》文也(ye)(ye)。方，谓法术。性行(xing)各(ge)以(yi)(yi)类相(xiang)(xiang)聚(ju)也(ye)(ye)。云(yun)“同(tong)志(zhi)相(xiang)(xiang)求”者，《周(zhou)易·乾(qian)卦·文言(yan)(yan)(yan)》也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)志(zhi)同(tong)者相(xiang)(xiang)求为(wei)朋友也(ye)(ye)。“故必有邻，是(shi)以(yi)(yi)不(bu)孤”者，案《坤(kun)卦·文言(yan)(yan)(yan)》曰：“君子敬(jing)以(yi)(yi)直内，义(yi)(yi)以(yi)(yi)方外，敬(jing)义(yi)(yi)立而(er)德不(bu)孤。”言(yan)(yan)(yan)身有敬(jing)义(yi)(yi)以(yi)(yi)接於(wu)人，则人亦敬(jing)义(yi)(yi)以(yi)(yi)应之，是(shi)亦德不(bu)孤也(ye)(ye)。
子游曰(yue)：“事(shi)君(jun)数，斯辱矣。朋友数，斯疏(shu)矣。”（数，谓速数之数。）
[疏]“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。
○正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
○注“数，谓速数之数”。
○正义(yi)曰(yue)：嫌读为上声(sheng)(sheng)去声(sheng)(sheng)，故(gu)辨之。