●卷九·子罕第九
[疏]正义曰：此篇皆论孔子(zi)之德(de)(de)行也，故以次泰伯、尧、禹(yu)之至(zhi)德(de)(de)。
子罕言利与命(ming)与仁。（罕者，希也。利者，义之(zhi)和也。命(ming)者，天之(zhi)命(ming)也。仁者，行之(zhi)盛也。寡能及之(zhi)，故(gu)希言也。）
[疏]“子罕言利与命与仁”。
○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
○注“罕者”至“言也”。
○正义(yi)曰：《释诂》云(yun)(yun)：“希(xi)，罕也(ye)(ye)(ye)(ye)。”转互相(xiang)训，故罕得为希(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，义(yi)之和也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《乾(qian)卦(gua)·文言(yan)(yan)》文也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)天(tian)能(neng)利益庶物(wu)(wu)，使物(wu)(wu)各得其(qi)宜而和同也(ye)(ye)(ye)(ye)。此云(yun)(yun)利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)君子利益万物(wu)(wu)，使物(wu)(wu)各得其(qi)宜，足(zu)以和合於义(yi)，法天(tian)之利也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“命(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)之命(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)天(tian)所(suo)命(ming)生人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)本无(wu)体，亦无(wu)言(yan)(yan)语之命(ming)，但人感(gan)自然(ran)(ran)而生，有贤愚、吉(ji)凶、穷通、夭寿(shou)，若天(tian)之付命(ming)遣使之然(ran)(ran)，故云(yun)(yun)天(tian)之命(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“仁者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，行之盛也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，仁者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)爱人以及(ji)物(wu)(wu)，是善行之中最盛者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以此三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，中知以下寡能(neng)及(ji)知，故孔子希(xi)言(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
达巷党人曰(yue)：“大哉孔(kong)子！博(bo)学而无所成名(ming)。”（郑(zheng)曰(yue)：“达巷者，党名(ming)也(ye)。五百家为党，此(ci)党之(zhi)人，美孔(kong)子博(bo)学道艺，不成一名(ming)而已。”）子闻(wen)之(zhi)，谓门弟子曰(yue)：“吾何执(zhi)？执(zhi)御乎(hu)？执(zhi)射(she)乎(hu)？吾执(zhi)御矣。”（郑(zheng)曰(yue)：“闻(wen)人美之(zhi)，承之(zhi)以谦(qian)。吾执(zhi)御，欲(yu)名(ming)六艺之(zhi)卑(bei)也(ye)。”）
[疏]“达巷”至“御矣”。
○正义曰：此(ci)章论(lun)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)道艺(yi)(yi)该博(bo)(bo)也。“达巷党(dang)(dang)人(ren)(ren)曰：大哉孔(kong)(kong)(kong)子(zi)！博(bo)(bo)学而无所成名(ming)”者，达巷者，党(dang)(dang)名(ming)也。五百家为党(dang)(dang)。此(ci)党(dang)(dang)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，美孔(kong)(kong)(kong)子(zi)博(bo)(bo)学道艺(yi)(yi)，不成一(yi)名(ming)而已。“子(zi)闻(wen)之(zhi)(zhi)，谓门弟子(zi)曰：吾(wu)何执(zhi)(zhi)(zhi)？执(zhi)(zhi)(zhi)御乎？执(zhi)(zhi)(zhi)射(she)乎？吾(wu)执(zhi)(zhi)(zhi)御矣(yi)”者，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)闻(wen)人(ren)(ren)美之(zhi)(zhi)，承(cheng)之(zhi)(zhi)以谦(qian)，故(gu)告(gao)谓门弟子(zi)曰：“我於(wu)六(liu)(liu)(liu)艺(yi)(yi)之(zhi)(zhi)中，何所执(zhi)(zhi)(zhi)守(shou)乎？但能执(zhi)(zhi)(zhi)御乎？执(zhi)(zhi)(zhi)射(she)乎？”乎者，疑(yi)而未定之(zhi)(zhi)辞。又复谦(qian)指云：“吾(wu)执(zhi)(zhi)(zhi)御矣(yi)。”以为人(ren)(ren)仆御，是六(liu)(liu)(liu)艺(yi)(yi)之(zhi)(zhi)卑者，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)欲名(ming)六(liu)(liu)(liu)艺(yi)(yi)之(zhi)(zhi)卑，故(gu)云“吾(wu)执(zhi)(zhi)(zhi)御矣(yi)。”谦(qian)之(zhi)(zhi)甚矣(yi)。
子(zi)曰：“麻冕(mian)(mian)，礼(li)(li)也。今(jin)(jin)也纯(chun)，俭(jian)，吾(wu)从(cong)(cong)众(zhong)。（孔曰：“冕(mian)(mian)，缁布冠也，古(gu)者绩麻三十升布以为之(zhi)。纯(chun)，丝(si)也。丝(si)易成，故从(cong)(cong)俭(jian)。”）拜(bai)下(xia)，礼(li)(li)也。今(jin)(jin)拜(bai)乎上(shang)，泰(tai)也。虽(sui)违(wei)众(zhong)，吾(wu)从(cong)(cong)下(xia)。”（王(wang)曰：“臣之(zhi)与君行礼(li)(li)者，下(xia)拜(bai)然(ran)後升成礼(li)(li)。时臣骄泰(tai)，故於上(shang)拜(bai)。今(jin)(jin)从(cong)(cong)下(xia)，礼(li)(li)之(zhi)恭也。”）
[疏]“子曰”至“从下”。
○正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然後升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜於上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。
○注“孔曰”至“从俭”。
○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠项青组，缨属于。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其也，孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。”
○注“王曰”至“恭也”。
○正义(yi)曰：云“臣之(zhi)与君(jun)行(xing)礼者，下拜(bai)(bai)然後升(sheng)成(cheng)(cheng)礼”者，案(an)《燕礼》，君(jun)燕卿大(da)(da)(da)夫(fu)之(zhi)礼也(ye)。其礼云：“公坐(zuo)取(qu)大(da)(da)(da)夫(fu)所媵(ying)觯(zhi)兴，以酬宾。宾降(jiang)西(xi)(xi)阶(jie)(jie)下，再拜(bai)(bai)稽(ji)首(shou)。公命(ming)小臣辞，宾升(sheng)成(cheng)(cheng)拜(bai)(bai)。”郑注：“升(sheng)成(cheng)(cheng)拜(bai)(bai)，复再拜(bai)(bai)稽(ji)首(shou)也(ye)。先时(shi)君(jun)辞之(zhi)，於礼若未(wei)成(cheng)(cheng)然。”又(you)《觐(jin)礼》：“天子(zi)赐侯氏以车服。诸(zhu)公奉箧服，如命(ming)书于其上。升(sheng)自西(xi)(xi)阶(jie)(jie)东面(mian)，大(da)(da)(da)史氏右。侯氏升(sheng)西(xi)(xi)面(mian)立(li)，大(da)(da)(da)史述命(ming)。侯氏降(jiang)两阶(jie)(jie)之(zhi)间，北面(mian)再拜(bai)(bai)稽(ji)首(shou)，升(sheng)成(cheng)(cheng)拜(bai)(bai)。”皆(jie)是臣之(zhi)与君(jun)行(xing)礼，下拜(bai)(bai)然後升(sheng)成(cheng)(cheng)礼也(ye)。
子绝四：毋(wu)(wu)意，（以道(dao)为度，故(gu)不任意。）毋(wu)(wu)必(bi)，（用之(zhi)则行，舍之(zhi)则藏，故(gu)无专必(bi)。）毋(wu)(wu)固，（无可无不可，故(gu)无固行。）毋(wu)(wu)我(wo)。（述古而不自(zi)作处，群萃(cui)而不自(zi)异(yi)，唯(wei)道(dao)是从，故(gu)不有其(qi)身。）
[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
○正(zheng)义曰：此章(zhang)论孔(kong)子(zi)(zi)绝去四事，与常(chang)(chang)人(ren)异也(ye)。毋，不(bu)(bu)也(ye)。我，身也(ye)。常(chang)(chang)人(ren)师(shi)心徇惑，自任已意。孔(kong)子(zi)(zi)以(yi)道为度，故不(bu)(bu)任意。常(chang)(chang)人(ren)行藏不(bu)(bu)能随时(shi)用(yong)舍，好自专(zhuan)必。惟孔(kong)子(zi)(zi)用(yong)之则(ze)行，舍之则(ze)藏，不(bu)(bu)专(zhuan)必也(ye)。常(chang)(chang)人(ren)之情，可(ke)者与之，不(bu)(bu)可(ke)者拒之，好坚(jian)固(gu)其(qi)所行也(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)则(ze)无(wu)可(ke)无(wu)不(bu)(bu)可(ke)，不(bu)(bu)固(gu)行也(ye)。人(ren)多制作(zuo)自异，以(yi)擅(shan)其(qi)身。孔(kong)子(zi)(zi)则(ze)述古而(er)不(bu)(bu)自作(zuo)处(chu)，群众萃聚，和光同(tong)尘(chen)，而(er)不(bu)(bu)自异，故不(bu)(bu)有(you)其(qi)身也(ye)。
子(zi)(zi)畏於(wu)匡，（包曰(yue)：“匡人误(wu)围夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)，以(yi)为阳虎(hu)。阳虎(hu)曾暴(bao)於(wu)匡，夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)颜克时又与虎(hu)俱行(xing)。後克为夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)御(yu)，至於(wu)匡。匡人相(xiang)与共识克，又夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)容貌(mao)与虎(hu)相(xiang)似，故(gu)(gu)匡人以(yi)兵围之。”）曰(yue)：“文(wen)(wen)(wen)王既没，文(wen)(wen)(wen)不在兹(zi)乎(hu)？（孔曰(yue)：“兹(zi)，此也(ye)。言(yan)文(wen)(wen)(wen)王虽已死，其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)见在此。此，自谓其(qi)(qi)(qi)身。”）天之将(jiang)丧斯(si)文(wen)(wen)(wen)也(ye)，後死者(zhe)不得(de)与於(wu)斯(si)文(wen)(wen)(wen)也(ye)。（孔曰(yue)：“文(wen)(wen)(wen)王既没，故(gu)(gu)孔子(zi)(zi)自谓後死。言(yan)天将(jiang)丧此文(wen)(wen)(wen)者(zhe)，本不当使我(wo)知之。今(jin)使我(wo)知之，未(wei)欲丧也(ye)。”）天之未(wei)丧斯(si)文(wen)(wen)(wen)也(ye)，匡人其(qi)(qi)(qi)如予何？”（马(ma)曰(yue)：“其(qi)(qi)(qi)如予何者(zhe)，犹(you)言(yan)奈我(wo)何也(ye)。天之未(wei)丧此文(wen)(wen)(wen)，则(ze)我(wo)当传(chuan)之。匡人欲奈我(wo)何，言(yan)其(qi)(qi)(qi)不能违天以(yi)害已也(ye)。”）
[疏]“子畏”至“予何”。
○正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏於匡”者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏於匡”。其实孔子无所畏也。“曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也”者，後死者，孔子自谓也。以文王既没，故孔子自谓已为後死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。
○注“包曰”至“围之”。
○正义曰(yue)：此(ci)(ci)注(zhu)皆约《世(shi)家(jia)》，述(shu)其畏匡(kuang)(kuang)之由(you)也(ye)(ye)。案《世(shi)家(jia)》云(yun)：“孔子去卫。将(jiang)陈，过匡(kuang)(kuang)。颜克为仆(pu)，以(yi)策(ce)指(zhi)之曰(yue)：‘昔日吾入此(ci)(ci)，由(you)彼缺(que)也(ye)(ye)。’匡(kuang)(kuang)人(ren)(ren)闻之，以(yi)为鲁(lu)之阳(yang)虎(hu)。阳(yang)虎(hu)尝暴匡(kuang)(kuang)人(ren)(ren)，匡(kuang)(kuang)人(ren)(ren)於是(shi)遂止孔子。孔子状(zhuang)貌类阳(yang)虎(hu)，拘(ju)焉五日。匡(kuang)(kuang)人(ren)(ren)拘(ju)孔子益急，弟(di)子惧。孔子曰(yue)：‘文(wen)王既(ji)没，文(wen)不在兹乎？’”已下文(wen)与此(ci)(ci)正同(tong)，是(shi)其事也(ye)(ye)。
大(da)宰问(wen)於子贡曰(yue)：“夫子圣者与？何其(qi)多(duo)(duo)(duo)(duo)能也(ye)(ye)？”（孔曰(yue)：“大(da)宰，大(da)夫官(guan)名，或吴或宋，未可分也(ye)(ye)。疑孔子多(duo)(duo)(duo)(duo)能於小艺。”）子贡曰(yue)：“固天(tian)纵之将圣，又(you)多(duo)(duo)(duo)(duo)能也(ye)(ye)。”（孔曰(yue)：“言天(tian)固纵大(da)圣之德，又(you)使多(duo)(duo)(duo)(duo)能也(ye)(ye)。”）子闻(wen)之，曰(yue)：“大(da)宰知我乎(hu)！吾少(shao)也(ye)(ye)贱，故多(duo)(duo)(duo)(duo)能鄙(bi)事(shi)。君(jun)子多(duo)(duo)(duo)(duo)乎(hu)哉？不多(duo)(duo)(duo)(duo)也(ye)(ye)。”（包曰(yue)：“我少(shao)小贫(pin)贱，常自执事(shi)，故多(duo)(duo)(duo)(duo)能为鄙(bi)人之事(shi)。君(jun)子固不当(dang)多(duo)(duo)(duo)(duo)能。”）
[疏]“大宰”至“多也”。
○正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问於子贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
○注“孔曰”至“小艺”。
○正义曰(yue)：云“大(da)宰，大(da)夫官名(ming)(ming)”者(zhe)，案(an)《周礼》，大(da)宰六卿之长，卿即上大(da)夫也，故云大(da)夫官名(ming)(ming)也。云“或吴(wu)(wu)或宋，未(wei)可(ke)(ke)分也”者(zhe)，以(yi)当时惟吴(wu)(wu)、宋二国(guo)上大(da)夫称大(da)宰，诸(zhu)国(guo)虽有大(da)宰，非上大(da)夫，故云“或吴(wu)(wu)或宋，未(wei)可(ke)(ke)分也”。郑云“是吴(wu)(wu)大(da)宰也”。以(yi)《左传》哀十(shi)二年，“公(gong)会(hui)吴(wu)(wu)于橐皋，吴(wu)(wu)子使大(da)宰请寻盟。公(gong)不(bu)欲(yu)，使子贡对(dui)”，又子贡尝(chang)吴(wu)(wu)，故郑以(yi)为是吴(wu)(wu)大(da)宰也。
牢(lao)(lao)曰：“子(zi)(zi)云：‘吾不(bu)试，故艺(yi)。’”（郑(zheng)曰：“牢(lao)(lao)，弟子(zi)(zi)子(zi)(zi)牢(lao)(lao)也。试，用(yong)也。言孔子(zi)(zi)自云，我不(bu)见用(yong)，故多技(ji)艺(yi)。”）
[疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”。
○正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不见用於时，故多能技艺。”
○注“牢，弟子子牢也”。
○正义(yi)曰：《家(jia)语·弟子(zi)篇》云(yun)：“琴牢(lao)，卫(wei)人也，字子(zi)开(kai)，一字张(zhang)。”此云(yun)弟子(zi)子(zi)牢(lao)，当是耳。
子曰：“吾有知(zhi)乎哉？无(wu)知(zhi)也(ye)。（知(zhi)者，知(zhi)意之(zhi)知(zhi)也(ye)。知(zhi)者言未必(bi)尽，今我诚尽。）有鄙夫问於我，空(kong)(kong)空(kong)(kong)如也(ye)。我叩其(qi)两(liang)(liang)端(duan)而(er)竭焉。”（孔曰：“有鄙夫来问於我，其(qi)意空(kong)(kong)空(kong)(kong)然，我则发(fa)事(shi)之(zhi)终始两(liang)(liang)端(duan)以语之(zhi)，竭尽所知(zhi)，不为(wei)有爱。”）
[疏]“子曰”至“竭焉”。
○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰：吾有知乎哉？无知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。“有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
○注“知者”至“诚尽”。
○正义曰：云“知(zhi)者(zhe)(zhe)，知(zhi)意(yi)之(zhi)知(zhi)也(ye)”者(zhe)(zhe)，知(zhi)意(yi)之(zhi)知(zhi)，犹言(yan)意(yi)之(zhi)所(suo)(suo)知(zhi)也(ye)。云“知(zhi)者(zhe)(zhe)言(yan)未必(bi)尽”者(zhe)(zhe)，言(yan)他人之(zhi)短者(zhe)(zhe)，言(yan)之(zhi)以(yi)教(jiao)人，未必(bi)竭尽所(suo)(suo)知(zhi)，谓多(duo)所(suo)(suo)爱惜也(ye)。云“今我诚尽”者(zhe)(zhe)，谓孔子(zi)言(yan)今我教(jiao)人实尽其意(yi)之(zhi)所(suo)(suo)知(zhi)，无爱惜也(ye)，故云无知(zhi)也(ye)。
子曰：“凤鸟(niao)不至(zhi)，河不出图，吾已矣(yi)夫(fu)！”（孔(kong)曰：“圣人(ren)受(shou)命则凤鸟(niao)至(zhi)，河出图。今天(tian)无(wu)此瑞(rui)。‘吾已矣(yi)夫(fu)’者，伤不得见也(ye)。河图，八卦是(shi)也(ye)。”）
[疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
○正义曰：此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：“吾已矣夫”，伤不得见也。
○注“孔曰”至“是也”。
○正(zheng)义曰(yue)：云(yun)“圣人(ren)受命则(ze)(ze)凤鸟(niao)至，河(he)出(chu)图”者，《礼器》云(yun)：“升(sheng)中於天(tian)而凤皇降。”《援神契(qi)》云(yun)：“德至鸟(niao)兽则(ze)(ze)凤皇来。”天(tian)老曰(yue)：“凤象：麟前鹿(lu)後，蛇颈鱼尾，龙文龟(gui)背(bei)(bei)，燕含(han)鸡(ji)喙，五色备(bei)举。出(chu)於东(dong)方君子之(zhi)国(guo)，翔四海之(zhi)外，过昆(kun)仑(lun)，饮砥柱，濯(zhuo)羽弱水，莫宿丹穴。见则(ze)(ze)天(tian)下大安(an)宁(ning)。”郑玄以为，河(he)图、洛书，龟(gui)龙衔负(fu)而出(chu)，如(ru)《中候》所说“龙马衔甲，赤文绿(lv)色，甲似龟(gui)背(bei)(bei)，袤广九(jiu)尺，上(shang)有列宿斗(dou)正(zheng)之(zhi)度，帝王录(lu)纪(ji)兴(xing)亡之(zhi)数(shu)”是(shi)(shi)也。孔安(an)国(guo)以为河(he)图即八卦，是(shi)(shi)也。
子见齐衰者(zhe)(zhe)(zhe)、冕(mian)衣裳者(zhe)(zhe)(zhe)与(yu)瞽者(zhe)(zhe)(zhe)，（包曰：“冕(mian)者(zhe)(zhe)(zhe)，冠(guan)也(ye)，大夫之服。瞽，盲也(ye)。）见之，虽少，必(bi)作(zuo)；过之，必(bi)趋。（包曰：“作(zuo)，起也(ye)；趋，疾(ji)行也(ye)。此(ci)夫子哀有丧，尊在位，恤不成(cheng)人。”）
[疏]“子见”至“必趋”。
○正义曰：此章言孔子(zi)哀有(you)丧(sang)，尊在位，恤不成人(ren)也。“子(zi)见齐(qi)衰者(zhe)、冕衣裳者(zhe)与瞽”者(zhe)，齐(qi)衰，周(zhou)亲之丧(sang)服(fu)也。言齐(qi)衰，则(ze)斩衰从可知也。冕，冠(guan)也，大(da)夫(fu)之服(fu)也。瞽，盲也。“见之，虽少，必作；过之，必趋(qu)”者(zhe)，作，起也；趋(qu)，疾行(xing)也。言夫(fu)子(zi)见此三种之人(ren)，虽少，坐则(ze)必起，行(xing)则(ze)必趋(qu)。
颜(yan)渊喟然叹曰：“（喟，叹声。）仰之弥(mi)高，钻之弥(mi)坚。（言不(bu)可穷尽(jin)。）瞻之在(zai)前，忽焉在(zai)後。（言恍惚不(bu)可为形(xing)象。）夫(fu)(fu)子(zi)循循然善诱人(ren)，（循循，次序貌。诱，进(jin)也。言夫(fu)(fu)子(zi)正以(yi)(yi)此道(dao)进(jin)劝人(ren)有(you)所序。）博我(wo)以(yi)(yi)文，约我(wo)以(yi)(yi)礼(li)，欲罢不(bu)能。既(ji)竭吾(wu)才，如有(you)所立卓(zhuo)尔，虽欲从之，末由也已(yi)。”（孔曰：“言夫(fu)(fu)子(zi)既(ji)以(yi)(yi)文章开博我(wo)，又(you)以(yi)(yi)礼(li)节节约我(wo)，使我(wo)欲罢而不(bu)能。已(yi)竭我(wo)才矣，其有(you)所立则又(you)卓(zhuo)然不(bu)可及(ji)。言已(yi)虽蒙夫(fu)(fu)子(zi)之善诱，犹不(bu)能及(ji)夫(fu)(fu)子(zi)之所立。”）
[疏]“颜渊”至“也已”。
○正义曰：此(ci)(ci)章美(mei)夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道也(ye)。“颜(yan)渊(yuan)喟然叹(tan)曰：仰(yang)之(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)高，钻(zuan)之(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)坚(jian)。瞻(zhan)之(zhi)(zhi)在(zai)(zai)前，忽(hu)焉在(zai)(zai)後”者，喟，叹(tan)声也(ye)。弥(mi)(mi)，益也(ye)。颜(yan)渊(yuan)喟然发叹(tan)，言(yan)夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道高坚(jian)不(bu)可穷尽(jin)(jin)，恍惚不(bu)可为形象，故仰(yang)而(er)求之(zhi)(zhi)则(ze)益高，钻(zuan)研(yan)求之(zhi)(zhi)则(ze)益坚(jian)，瞻(zhan)之(zhi)(zhi)似若(ruo)在(zai)(zai)前，忽(hu)然又复在(zai)(zai)後也(ye)。“夫(fu)子(zi)(zi)循(xun)循(xun)然善诱(you)人”者，循(xun)循(xun)，次序貌；诱(you)，进也(ye)。言(yan)夫(fu)子(zi)(zi)以(yi)此(ci)(ci)道教人，循(xun)循(xun)然有(you)次序，可谓善进劝人也(ye)。“博我(wo)(wo)以(yi)文(wen)，约(yue)我(wo)(wo)以(yi)礼，欲罢(ba)不(bu)能。既竭吾(wu)才，如有(you)所立卓(zhuo)尔，虽(sui)欲从(cong)(cong)之(zhi)(zhi)，末由也(ye)已(yi)”者，末，无也(ye)。言(yan)夫(fu)子(zi)(zi)既开博我(wo)(wo)以(yi)文(wen)章，又节(jie)约(yue)我(wo)(wo)以(yi)礼节(jie)，使我(wo)(wo)欲罢(ba)止而(er)不(bu)能。已(yi)竭尽(jin)(jin)我(wo)(wo)才矣(yi)，其夫(fu)子(zi)(zi)更有(you)所创立，则(ze)又卓(zhuo)然绝异，已(yi)虽(sui)欲从(cong)(cong)之(zhi)(zhi)，无由得及(ji)。言(yan)已(yi)虽(sui)蒙夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)善诱(you)，犹不(bu)能及(ji)夫(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)所立也(ye)。
子疾病，（包曰(yue)：“疾甚曰(yue)病。”）子路(lu)使(shi)(shi)门人为(wei)臣(chen)(chen)。（郑曰(yue)：“孔子尝为(wei)大(da)夫，故子路(lu)欲使(shi)(shi)弟子行(xing)其(qi)臣(chen)(chen)之礼(li)。”）病间，曰(yue)：“久矣哉，由之行(xing)诈也！无臣(chen)(chen)而(er)为(wei)有(you)臣(chen)(chen)。吾谁欺(qi)？欺(qi)天(tian)乎(hu)？（孔曰(yue)：“少差曰(yue)间。言子路(lu)久有(you)是(shi)心，非今日也。”）且予与其(qi)死(si)於臣(chen)(chen)之手也，无宁(ning)(ning)死(si)於二(er)(er)三子之手乎(hu)！（马(ma)曰(yue)：“无宁(ning)(ning)，宁(ning)(ning)也；二(er)(er)三子，门人也。就(jiu)使(shi)(shi)我(wo)有(you)臣(chen)(chen)而(er)死(si)其(qi)手，我(wo)宁(ning)(ning)死(si)於弟子之手乎(hu)！”）且予纵(zong)不得大(da)葬(zang)(zang)，（孔曰(yue)：“君(jun)臣(chen)(chen)礼(li)葬(zang)(zang)。”）予死(si)於道路(lu)乎(hu)？”（马(ma)曰(yue)：“就(jiu)使(shi)(shi)我(wo)不得以君(jun)臣(chen)(chen)礼(li)葬(zang)(zang)，有(you)二(er)(er)三子在，我(wo)宁(ning)(ning)当(dang)忧弃於道路(lu)乎(hu)？”）
[疏]“子疾”至“路乎”。
○正义(yi)曰(yue)：此(ci)(ci)章(zhang)言(yan)(yan)孔(kong)子(zi)(zi)不(bu)(bu)欺也。“子(zi)(zi)疾病(bing)”者，疾甚曰(yue)病(bing)。“子(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)使(shi)(shi)门人(ren)(ren)为臣(chen)(chen)(chen)(chen)”者，以(yi)(yi)孔(kong)子(zi)(zi)尝为鲁大夫，故(gu)子(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)欲使(shi)(shi)弟(di)子(zi)(zi)行其(qi)家(jia)臣(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)礼，以(yi)(yi)夫子(zi)(zi)为大夫君也。“病(bing)间，曰(yue)：久矣(yi)哉(zai)，由(you)之(zhi)行诈也”者，少(shao)差曰(yue)间。当其(qi)疾甚时，子(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)以(yi)(yi)门人(ren)(ren)为臣(chen)(chen)(chen)(chen)，夫子(zi)(zi)不(bu)(bu)知(zhi)。及病(bing)少(shao)差，知(zhi)之(zhi)，乃(nai)责之(zhi)，言(yan)(yan)子(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)久有是诈欺之(zhi)心，非(fei)今(jin)日也，故(gu)云“久矣(yi)哉(zai)，由(you)之(zhi)行诈也！”“无(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)而为有臣(chen)(chen)(chen)(chen)。吾谁欺？欺天乎(hu)”者，言(yan)(yan)我既(ji)(ji)去大夫，是无(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)也。女使(shi)(shi)门人(ren)(ren)为臣(chen)(chen)(chen)(chen)，是无(wu)臣(chen)(chen)(chen)(chen)而为有臣(chen)(chen)(chen)(chen)。如(ru)此(ci)(ci)行诈，人(ren)(ren)盖知(zhi)之(zhi)，是人(ren)(ren)不(bu)(bu)可(ke)欺，故(gu)云吾谁欺。既(ji)(ji)人(ren)(ren)不(bu)(bu)可(ke)欺，乃(nai)欲远欺天乎(hu)？“且(qie)予与(yu)其(qi)死(si)於臣(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)手(shou)也，无(wu)宁(ning)(ning)死(si)於二三子(zi)(zi)之(zhi)手(shou)乎(hu)”者，无(wu)宁(ning)(ning)，宁(ning)(ning)也；二三子(zi)(zi)，门人(ren)(ren)也。言(yan)(yan)就(jiu)使(shi)(shi)我有臣(chen)(chen)(chen)(chen)，且(qie)我等其(qi)死(si)於臣(chen)(chen)(chen)(chen)之(zhi)手(shou)，宁(ning)(ning)如(ru)死(si)於其(qi)弟(di)子(zi)(zi)之(zhi)手(shou)乎(hu)？“且(qie)予纵(zong)不(bu)(bu)得大葬，予死(si)於道(dao)路(lu)(lu)(lu)乎(hu)”者，大葬，谓(wei)君臣(chen)(chen)(chen)(chen)礼葬。言(yan)(yan)且(qie)就(jiu)使(shi)(shi)我纵(zong)不(bu)(bu)得以(yi)(yi)君臣(chen)(chen)(chen)(chen)礼葬，有二三子(zi)(zi)在，我宁(ning)(ning)当忧弃(qi)於道(dao)路(lu)(lu)(lu)乎(hu)？言(yan)(yan)必不(bu)(bu)至死(si)於道(dao)路(lu)(lu)(lu)也。
子(zi)贡曰(yue)：“有美(mei)玉於斯(si)，韫椟而藏诸(zhu)？求善(shan)贾(jia)(jia)而沽(gu)诸(zhu)？”（马曰(yue)：“韫，藏也。椟，匮(kui)也。谓藏诸(zhu)匮(kui)中(zhong)沽(gu)卖也。得(de)善(shan)贾(jia)(jia)，宁肯(ken)卖之邪(xie)？”）子(zi)曰(yue)：“沽(gu)之哉(zai)(zai)！沽(gu)之哉(zai)(zai)！我待贾(jia)(jia)者也。”（包曰(yue)：“沽(gu)之哉(zai)(zai)，不卖之辞。我居而待贾(jia)(jia)。”）
[疏]“子贡”至“者也”。
○正义曰：此章言(yan)孔子(zi)(zi)藏(zang)(zang)(zang)德(de)(de)待(dai)用(yong)也(ye)。“子(zi)(zi)贡曰：有(you)(you)(you)美(mei)玉於(wu)斯(si)，韫椟(du)而(er)藏(zang)(zang)(zang)诸？求(qiu)善贾(jia)而(er)沽(gu)(gu)(gu)诸”者(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)贡欲观(guan)孔子(zi)(zi)圣德(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)用(yong)何如，故(gu)玉以谘问也(ye)。韫，藏(zang)(zang)(zang)也(ye)。椟(du)，匮也(ye)。诸，之(zhi)。沽(gu)(gu)(gu)，卖也(ye)。言(yan)人(ren)有(you)(you)(you)美(mei)玉於(wu)此，藏(zang)(zang)(zang)在(zai)椟(du)中而(er)藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)，若求(qiu)得善贵之(zhi)贾(jia)，宁肯卖之(zhi)邪？君子(zi)(zi)於(wu)玉比德(de)(de)。子(zi)(zi)贡之(zhi)意，言(yan)夫子(zi)(zi)有(you)(you)(you)美(mei)德(de)(de)而(er)怀藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)，若人(ren)虚(xu)心尽礼(li)求(qiu)之(zhi)，夫子(zi)(zi)肯与之(zhi)乎？“子(zi)(zi)曰：沽(gu)(gu)(gu)之(zhi)哉(zai)！沽(gu)(gu)(gu)之(zhi)哉(zai)！我(wo)待(dai)贾(jia)者(zhe)(zhe)也(ye)”者(zhe)(zhe)，孔子(zi)(zi)答言(yan)，我(wo)卖之(zhi)哉(zai)。不(bu)卖之(zhi)辞。虽不(bu)卖，我(wo)居而(er)待(dai)贾(jia)。言(yan)有(you)(you)(you)人(ren)虚(xu)心尽礼(li)以求(qiu)我(wo)道，我(wo)即与之(zhi)而(er)不(bu)吝也(ye)。
子(zi)(zi)(zi)欲居(ju)九(jiu)夷(yi)。（马(ma)(ma)曰(yue)：“九(jiu)夷(yi)，东方(fang)之夷(yi)，有九(jiu)种。”）或曰(yue)：“陋，如之何？”子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)居(ju)之，何陋之有？”（马(ma)(ma)曰(yue)：“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)所居(ju)则化。”）
[疏]“子欲”至“之有”。正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。
○注“马曰：九夷，东方之夷，有九种”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)(yue)：案(an)《东(dong)夷(yi)传》云：“夷(yi)有九种(zhong)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)畎夷(yi)，于(yu)夷(yi)，方(fang)夷(yi)，黄夷(yi)，白夷(yi)，赤夷(yi)，玄夷(yi)，风夷(yi)，阳夷(yi)。”又一曰(yue)(yue)(yue)(yue)玄菟，二曰(yue)(yue)(yue)(yue)乐浪(lang)，三曰(yue)(yue)(yue)(yue)高(gao)丽，四曰(yue)(yue)(yue)(yue)满(man)饰(shi)，五曰(yue)(yue)(yue)(yue)凫臾，六曰(yue)(yue)(yue)(yue)索(suo)家，七曰(yue)(yue)(yue)(yue)东(dong)屠(tu)，八曰(yue)(yue)(yue)(yue)倭人，九曰(yue)(yue)(yue)(yue)天鄙(bi)。
子曰(yue)：“吾自卫(wei)反(fan)鲁，然後乐正，《雅》、《颂(song)》各得(de)其(qi)所。”（郑曰(yue)：“反(fan)鲁，哀公十一年冬，是时道(dao)衰(shuai)乐废，孔子来还，乃(nai)正之(zhi)，故《雅》、《颂(song)》各得(de)其(qi)所。”）
[疏]“子曰：吾自卫反，鲁然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
○正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所也。
○注“反鲁，鲁哀公十一年冬”。
○正义曰：案《左传》哀十一年冬，“卫孔文子之(zhi)将(jiang)(jiang)攻大叔也(ye)，访(fang)於仲尼(ni)。仲尼(ni)曰：‘胡(hu)簋(gui)之(zhi)事则(ze)尝学之(zhi)矣，甲(jia)兵(bing)之(zhi)事未之(zhi)闻也(ye)。’退(tui)，命(ming)驾(jia)而行，曰：‘鸟则(ze)择木，木岂能择鸟？’文子遽止(zhi)之(zhi)曰：‘圉岂敢度其(qi)私，访(fang)卫国之(zhi)难(nan)也(ye)。’将(jiang)(jiang)止(zhi)，鲁(lu)人以币(bi)召之(zhi)，乃归。”杜注云：“於是自卫反鲁(lu)，乐正，《雅》、《颂》各得其(qi)所。”是也(ye)。
子曰：“出则事(shi)公卿，入则事(shi)父兄(xiong)，丧事(shi)不敢(gan)不勉，不为酒困(kun)(kun)，何有於我哉？”（马(ma)曰：“困(kun)(kun)，乱也。”）
[疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此章记孔子言忠顺孝(xiao)悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出(chu)仕朝廷，则(ze)尽(jin)其(qi)忠顺以事公卿也；入(ru)居私门，则(ze)尽(jin)其(qi)孝(xiao)悌以事父兄也；若有丧事，则(ze)不(bu)敢不(bu)勉力以从(cong)礼也，未尝(chang)为酒乱其(qi)性也。他人无是行，於我(wo)(wo)，我(wo)(wo)独有之，故曰(yue)(yue)：何有於我(wo)(wo)哉。
子(zi)在川上(shang)曰：“逝(shi)者如(ru)斯(si)夫！不舍昼夜(ye)。”（包曰：“逝(shi)，往也。言凡往也者如(ru)川之流。”）
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”。
○正义曰：此章记孔子(zi)(zi)感(gan)叹时(shi)事既往(wang)，不(bu)可追复也(ye)(ye)。逝，往(wang)也(ye)(ye)。夫子(zi)(zi)因在川(chuan)(chuan)水之上，见川(chuan)(chuan)水之流迅速，且不(bu)可追复，故感(gan)之而兴叹，言凡时(shi)事往(wang)者，如此川(chuan)(chuan)之流夫，不(bu)以昼夜而有舍止也(ye)(ye)。
子曰(yue)：“吾(wu)未见好(hao)德(de)如好(hao)色者(zhe)也。”（疾时(shi)人薄(bo)於德(de)而厚於色，故(gu)发此言(yan)。）
[疏]“子曰：吾未见好德如好色者也”。
○正义曰：此章(zhang)孔子疾时人薄於德而厚於色也。
子(zi)曰(yue)：“譬如为(wei)山，未成(cheng)一篑，止，吾止也(ye)。（包曰(yue)：“篑，土笼也(ye)。此(ci)劝人进(jin)於道德。为(wei)山者，其(qi)(qi)功(gong)(gong)虽(sui)已多(duo)，未成(cheng)一笼而(er)中道止者，我不(bu)以(yi)其(qi)(qi)前功(gong)(gong)多(duo)而(er)善之，见其(qi)(qi)志不(bu)遂(sui)，故不(bu)与(yu)也(ye)。”）譬如平地，虽(sui)覆一篑，进(jin)，吾往也(ye)。”（马曰(yue)：“平地者将进(jin)加功(gong)(gong)，虽(sui)始覆一篑，我不(bu)以(yi)其(qi)(qi)功(gong)(gong)少而(er)薄之，据其(qi)(qi)欲进(jin)而(er)与(yu)之。”）
[疏]“子曰”至“往也”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)孔(kong)子劝人(ren)进(jin)(jin)於(wu)道(dao)(dao)德也(ye)(ye)。“譬如(ru)为山(shan)(shan)，未(wei)成(cheng)一(yi)篑，止(zhi)，吾(wu)止(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)，篑，土笼也(ye)(ye)。言人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)学道(dao)(dao)，垂成(cheng)而(er)止(zhi)，前功(gong)(gong)虽多，吾(wu)不(bu)(bu)与(yu)也(ye)(ye)。譬如(ru)为山(shan)(shan)者(zhe)，其功(gong)(gong)虽已多，未(wei)成(cheng)一(yi)笼，而(er)中道(dao)(dao)止(zhi)者(zhe)，我(wo)(wo)不(bu)(bu)以(yi)其前功(gong)(gong)多而(er)善之(zhi)(zhi)(zhi)，见(jian)其志不(bu)(bu)遂，故(gu)吾(wu)止(zhi)而(er)不(bu)(bu)与(yu)也(ye)(ye)。“譬如(ru)平地，虽覆一(yi)篑，进(jin)(jin)，吾(wu)往也(ye)(ye)”者(zhe)，言人(ren)进(jin)(jin)德业，功(gong)(gong)虽未(wei)多，而(er)强学不(bu)(bu)息，则吾(wu)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。譬如(ru)平地者(zhe)，将进(jin)(jin)加功(gong)(gong)，虽始(shi)覆一(yi)篑，我(wo)(wo)不(bu)(bu)以(yi)其功(gong)(gong)少而(er)薄(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)，据其欲进(jin)(jin)，故(gu)吾(wu)则往而(er)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
子曰：“语(yu)(yu)之而不(bu)惰者，其回也与！”（颜渊解，故(gu)语(yu)(yu)之而不(bu)惰。馀人不(bu)解，故(gu)有惰语(yu)(yu)之时。）
[疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！”
○正义曰：此章美颜(yan)(yan)回(hui)也。惰，谓(wei)懈(xie)(xie)惰也。言(yan)馀(yu)人不能尽解(jie)，故有懈(xie)(xie)惰於夫子之语时(shi)。其语之而(er)不懈(xie)(xie)惰者，其唯颜(yan)(yan)回(hui)也与，颜(yan)(yan)渊解(jie)故也。
子(zi)谓颜(yan)渊，曰：“惜乎！吾见(jian)其进也，未(wei)(wei)见(jian)其止(zhi)也。”（包曰：“孔子(zi)谓颜(yan)渊进益(yi)未(wei)(wei)止(zhi)，痛惜之(zhi)甚。”）
[疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”。
○正(zheng)义曰：此章以颜回早死(si)，孔子於後(hou)叹(tan)惜之也。孔子谓(wei)颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不(bu)秀(xiu)(xiu)者(zhe)有(you)矣！夫(fu)秀(xiu)(xiu)而不(bu)实者(zhe)有(you)矣夫(fu)！”（孔(kong)曰：“言万物有(you)生而不(bu)育(yu)成(cheng)者(zhe)，喻(yu)人(ren)亦然(ran)。”）
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
○正(zheng)义(yi)曰：此章亦(yi)以颜(yan)回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有(you)生而不育成者，喻人亦(yi)然也。
子曰(yue)：“後(hou)生可畏，焉知来者之不如今也？（後(hou)生谓年(nian)少。）四十、五十而无闻焉，斯(si)亦不足畏也已(yi)矣。”
[疏]“子曰”至“也已”。
○正义曰(yue)：此(ci)章劝学也(ye)(ye)(ye)。“子曰(yue)：後(hou)生可(ke)畏，焉(yan)知来(lai)者之(zhi)不如今也(ye)(ye)(ye)”者，後(hou)生谓年少也(ye)(ye)(ye)。言年少之(zhi)人(ren)，足(zu)以积学成德，诚可(ke)畏也(ye)(ye)(ye)，安知将来(lai)者之(zhi)道德不如我今日也(ye)(ye)(ye)？“四(si)(si)十(shi)、五十(shi)而(er)无(wu)闻焉(yan)，斯亦不足(zu)畏也(ye)(ye)(ye)已(yi)”者，言年少时不能(neng)积学成德，至於四(si)(si)十(shi)、五十(shi)而(er)令名无(wu)闻，虽欲强学，终无(wu)成德，故不足(zu)畏也(ye)(ye)(ye)。
子(zi)曰：“法语之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，能(neng)无(wu)(wu)从乎？改之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)贵(gui)(gui)。（孔曰：“人有过，以正道(dao)告(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)，口(kou)无(wu)(wu)不(bu)顺从之(zhi)(zhi)(zhi)，能(neng)必自改之(zhi)(zhi)(zhi)，乃为(wei)贵(gui)(gui)。”）巽与之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，能(neng)无(wu)(wu)说(shuo)(shuo)乎？绎(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)贵(gui)(gui)。（马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，闻之(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)不(bu)说(shuo)(shuo)者，能(neng)寻绎(yi)行之(zhi)(zhi)(zhi)，乃为(wei)贵(gui)(gui)。”）说(shuo)(shuo)而不(bu)绎(yi)，从而不(bu)改，吾(wu)末(mo)如之(zhi)(zhi)(zhi)何也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正义曰(yue)：此(ci)章贵(gui)(gui)行(xing)也(ye)。“子曰(yue)：法(fa)(fa)语之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，能无从(cong)乎？改(gai)(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为贵(gui)(gui)”者，谓(wei)(wei)人(ren)有(you)过(guo)，以礼法(fa)(fa)正道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)告(gao)语之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，当时(shi)口无不(bu)顺从(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者。口虽服(fu)从(cong)，未足可(ke)(ke)贵(gui)(gui)，能必(bi)自改(gai)(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)为贵(gui)(gui)耳。“巽(xun)(xun)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，能无说(shuo)(shuo)乎？绎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为贵(gui)(gui)”者，巽(xun)(xun)，恭也(ye)；绎，寻绎也(ye)。谓(wei)(wei)以恭孙谨敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)教(jiao)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，当时(shi)闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无不(bu)喜说(shuo)(shuo)者。虽闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喜说(shuo)(shuo)，未足可(ke)(ke)贵(gui)(gui)，必(bi)能寻绎其(qi)言(yan)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)为贵(gui)(gui)也(ye)。“说(shuo)(shuo)而(er)不(bu)绎，从(cong)而(er)不(bu)改(gai)(gai)，吾末(mo)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何也(ye)已矣”者，谓(wei)(wei)口虽说(shuo)(shuo)从(cong)，而(er)行(xing)不(bu)寻绎追改(gai)(gai)，疾夫形(xing)服(fu)而(er)心不(bu)化，故云末(mo)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何，犹(you)言(yan)不(bu)可(ke)(ke)奈(nai)何也(ye)。
子曰：“主(zhu)(zhu)忠信，毋(wu)友不如已(yi)者(zhe)，过(guo)(guo)则勿惮改(gai)。”（慎所主(zhu)(zhu)友，有过(guo)(guo)务(wu)改(gai)，皆(jie)所以(yi)为益。）
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。
○正义曰：此章戒人忠信(xin)改过也(ye)(ye)(ye)。主犹(you)亲也(ye)(ye)(ye)。惮(dan)犹(you)难也(ye)(ye)(ye)。言(yan)凡所(suo)亲狎，皆须有忠信(xin)者也(ye)(ye)(ye)，无得(de)以忠信(xin)不如己者为友也(ye)(ye)(ye)。苟(gou)有其过，无难於改也(ye)(ye)(ye)。《学而(er)篇》已(yi)有此文，记者异人，故重出之。
子曰：“三军可夺帅(shuai)也，匹(pi)夫(fu)不可夺志(zhi)也。”（孔曰：“三军虽众，人心不一，则其将(jiang)帅(shuai)可夺而取之(zhi)。匹(pi)夫(fu)虽微(wei)，苟守其志(zhi)，不可得而夺也。”）
[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
○正义曰：此章言人(ren)守志不移也(ye)。万二千(qian)五(wu)百人(ren)为军。帅(shuai)，谓将也(ye)。匹(pi)(pi)夫，谓庶(shu)(shu)人(ren)也(ye)。三军虽众，人(ren)心不一，则其将帅(shuai)可(ke)夺(duo)而(er)取(qu)之。匹(pi)(pi)夫虽微，苟守其志，不可(ke)得而(er)夺(duo)也(ye)。士大夫已(yi)上(shang)有(you)妾媵，庶(shu)(shu)人(ren)贱，但夫妇相匹(pi)(pi)配而(er)已(yi)，故云匹(pi)(pi)夫。
子(zi)曰(yue)：“衣敝袍，与衣狐(hu)貉者立而不(bu)耻者，其由也(ye)与？（孔(kong)曰(yue)：“，著。”）‘不(bu)忮不(bu)求，何(he)用(yong)不(bu)臧(zang)？’”（马曰(yue)：“忮，害也(ye)。臧(zang)，善(shan)也(ye)。言不(bu)忮害，不(bu)贪求，何(he)用(yong)为不(bu)善(shan)？疾贪恶(e)忮害之(zhi)诗。”）子(zi)路终身诵(song)之(zhi)。子(zi)曰(yue)：“是(shi)道(dao)也(ye)，何(he)足以(yi)臧(zang)？”（马曰(yue)：“臧(zang)，善(shan)也(ye)。尚复有(you)美於是(shi)者，何(he)足以(yi)为善(shan)？”）
[疏]“子曰”至“以臧”。
○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，，著也。袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗·邶风·雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美於是者，此何足以为善？
○注“孔曰：，著”。
○正义曰：《玉(yu)藻》云(yun)：“纩为茧，为袍。”郑玄云(yun)：“衣有(you)著(zhu)(zhu)之异名也(ye)。纩谓今(jin)之新(xin)绵，谓今(jin)纩及旧絮(xu)也(ye)。”然则今(jin)云(yun)著(zhu)(zhu)者，杂用麻以著(zhu)(zhu)袍也(ye)。
子(zi)曰：“岁(sui)寒然(ran)後知(zhi)松柏(bo)之(zhi)後也。”（大寒之(zhi)岁(sui)，众木(mu)皆死(si)，然(ran)後知(zhi)松柏(bo)小(xiao)伤；平岁(sui)则(ze)众木(mu)亦(yi)有(you)不死(si)者(zhe)，故须岁(sui)寒而後别之(zhi)。喻凡人(ren)处治(zhi)世亦(yi)能自整，与君(jun)子(zi)同；在浊(zhuo)世，然(ran)後知(zhi)君(jun)子(zi)之(zhi)正不苟容。）
[疏]“子曰：岁寒然後知松柏之後也”。
○正义曰(yue)：此章(zhang)喻君(jun)子也。大寒之(zhi)岁(sui)，众木皆死，然(ran)(ran)後(hou)知(zhi)松(song)柏(bo)小伤；若平岁(sui)，则众木亦有不(bu)死者，故须岁(sui)寒而後(hou)别(bie)之(zhi)。喻凡(fan)人处治(zhi)世(shi)亦能自整，与君(jun)子同；在(zai)浊世(shi)，然(ran)(ran)後(hou)知(zhi)君(jun)子之(zhi)正不(bu)苟容也。
子曰：“知(zhi)者(zhe)不(bu)惑，（包曰：“不(bu)惑乱(luan)。”）仁者(zhe)不(bu)忧(you)，（孔曰：“无忧(you)患。”）勇者(zhe)不(bu)惧。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
○正义曰：此章言知者(zhe)明於事，故不(bu)惑乱(luan)；仁者(zhe)知命，故无忧患(huan)；勇(yong)者(zhe)果(guo)敢，故不(bu)恐(kong)惧。
子(zi)(zi)曰：“可(ke)与共学，未(wei)可(ke)与道；（，之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。虽学，或得异端，未(wei)必(bi)能之(zhi)(zhi)(zhi)道。）可(ke)与道，未(wei)可(ke)与立(li)；（虽能之(zhi)(zhi)(zhi)道，未(wei)必(bi)能有(you)所立(li)。）可(ke)与立(li)，未(wei)可(ke)与权(quan)。（“虽能”有(you)所立(li)，未(wei)必(bi)能权(quan)量其(qi)(qi)(qi)轻(qing)重之(zhi)(zhi)(zhi)极。）“唐(tang)棣(di)之(zhi)(zhi)(zhi)华(hua)(hua)，偏其(qi)(qi)(qi)反(fan)而(er)(er)。岂不(bu)尔思(si)(si)(si)(si)？室(shi)是(shi)远(yuan)而(er)(er)”。（逸诗(shi)也(ye)。唐(tang)棣(di)，多也(ye)，华(hua)(hua)反(fan)而(er)(er)後合(he)。赋此诗(shi)者(zhe)，以(yi)言权(quan)道反(fan)而(er)(er)後至於(wu)大顺。思(si)(si)(si)(si)其(qi)(qi)(qi)人而(er)(er)不(bu)得见者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)室(shi)远(yuan)也(ye)。以(yi)言思(si)(si)(si)(si)权(quan)而(er)(er)不(bu)得见者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)道远(yuan)也(ye)。）子(zi)(zi)曰：“未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)(si)(si)也(ye)，夫(fu)何远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)！”（夫(fu)思(si)(si)(si)(si)者(zhe)，当思(si)(si)(si)(si)其(qi)(qi)(qi)反(fan)，反(fan)是(shi)不(bu)思(si)(si)(si)(si)，所以(yi)为远(yuan)。能思(si)(si)(si)(si)其(qi)(qi)(qi)反(fan)，何远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)！言权(quan)可(ke)知，唯不(bu)知思(si)(si)(si)(si)耳。思(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)次(ci)序，斯可(ke)知矣。）
[疏]“子曰”至“之有”。
○正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，未可与道”者，，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。“可与道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，多也，其华偏然反而後合。赋此诗者，以言权道亦先反常而後至於大顺也。“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。
○注“唐棣，多也”。
○正义曰：《释木》文也。舍人(ren)曰：“唐棣一(yi)(yi)名(ming)多(duo)。”郭璞曰：“似白(bai)杨，江东呼夫多(duo)。《诗(shi)·召南》云(yun)：唐棣之华。”陆机云(yun)：“奥李也。一(yi)(yi)名(ming)雀梅，亦曰车下李。所(suo)在山皆(jie)有其华，或(huo)白(bai)或(huo)赤。六月中(zhong)熟，大如李子，可食。”