卷十三 十三之一
◎谷风(feng)之什诂训传(chuan)第二十
《谷风》，刺幽王也(ye)。天下俗薄，朋友道绝焉(yan)。
[疏]“《谷风》三章，章六句”至“道绝焉”。
○正义曰(yue)：作(zuo)《谷风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)》诗者(zhe)(zhe)(zhe)，刺幽王(wang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以人虽父生(sheng)师教，须(xu)朋友以成。然则(ze)朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)人行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)者(zhe)(zhe)(zhe)。幽王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)俗(su)浇薄，穷达相(xiang)弃(qi)，无复(fu)恩情(qing)，使朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道绝焉。言天下无复(fu)有朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。此由(you)王(wang)政(zheng)(zheng)(zheng)使然，故(gu)以刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。经三章，皆(jie)(jie)言朋友相(xiang)弃(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。《汉书·地(di)理志》云(yun)(yun)(yun)：“凡民禀五常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性，而有刚柔缓急音(yin)声不(bu)(bu)同(tong)，系(xi)水土(tu)(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)气，故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。好恶取舍，动静(jing)无常，随君(jun)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)欲(yu)，故(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)。”是(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)。风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)与(yu)俗(su)对(dui)则(ze)小(xiao)别，散则(ze)义通(tong)。《蟋蟀》云(yun)(yun)(yun)：“尧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遗风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。”乃是(shi)(shi)(shi)(shi)民感君(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)，其(qi)实亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)俗(su)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此俗(su)由(you)君(jun)政(zheng)(zheng)(zheng)所(suo)(suo)为(wei)(wei)，故(gu)言旧俗(su)。言旧俗(su)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)。定四年《左传》曰(yue)“启以夏政(zheng)(zheng)(zheng)、商(shang)政(zheng)(zheng)(zheng)”，谓(wei)(wei)夏、商(shang)旧俗(su)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)俗(su)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)中国民情(qing)礼(li)法可与(yu)民变化者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《孝经》云(yun)(yun)(yun)“移(yi)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)易俗(su)”，《关雎序》云(yun)(yun)(yun)“移(yi)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)俗(su)”，皆(jie)(jie)变恶为(wei)(wei)善(shan)。《邶(bei)·谷风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)序》云(yun)(yun)(yun)“国俗(su)伤败焉”，此云(yun)(yun)(yun)“天下俗(su)薄”，皆(jie)(jie)谓(wei)(wei)变善(shan)为(wei)(wei)恶。是(shi)(shi)(shi)(shi)得与(yu)民变革(ge)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若(ruo)其(qi)夷夏异(yi)宜(yi)，山川殊(shu)制(zhi)，民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)物(wu)、言语及(ji)所(suo)(suo)行礼(li)法，各是(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)身所(suo)(suo)欲(yu)，亦(yi)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)也(ye)(ye)(ye)(ye)。如此者(zhe)(zhe)(zhe)，则(ze)圣王(wang)因其(qi)所(suo)(suo)宜(yi)，不(bu)(bu)强变革(ge)。《王(wang)制(zhi)》曰(yue)：“广谷大(da)川异(yi)制(zhi)，民生(sheng)其(qi)间者(zhe)(zhe)(zhe)异(yi)俗(su)。”又曰(yue)：“修(xiu)其(qi)教，不(bu)(bu)易其(qi)俗(su)。”《地(di)官·土(tu)(tu)均》云(yun)(yun)(yun)：“礼(li)俗(su)丧纪，皆(jie)(jie)以地(di)美恶为(wei)(wei)轻重之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法而行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《诵训》：“掌道方慝，以知地(di)俗(su)。”皆(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)改(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此言其(qi)大(da)法耳(er)。乃箕子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)朝鲜(xian)，大(da)伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在勾(gou)吴，皆(jie)(jie)能教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)仪，使同(tong)中国，是(shi)(shi)(shi)(shi)有可改(gai)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。但有不(bu)(bu)可改(gai)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)强改(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。
习习谷风，维风及雨。兴也。风雨相感，朋友相须。笺云：习习，和调之貌。东风谓之谷风。兴者，风而有雨则润泽行，喻朋友同志则恩爱成。
○谷音穀。将恐将惧，维予与女。笺云：将，且也。恐、惧，喻遭厄难勤苦之事也。当此之时，独我与女尔。谓同其忧务。
○恐，丘勇反。注(zhu)下同。女音(yin)汝(ru)。厄，本又作“阨(e)”，於革反。难，乃旦反。
将安将乐，女转弃予！言朋友趋利，穷达相弃。笺云：朋友无大故则不相遗弃。今女以志达而安乐，弃恩忘旧，薄之甚。
○乐音洛(luo)。注下(xia)皆同(tong)。
[疏]“习习”至“弃予”。
○正义曰：言习习然和调生长之谷风也，维此生长之谷风，能及於膏润泽阴雨，以行其润泽。由风雨相感故润泽德行，以兴良朋相亲於善友，以成其恩爱。由朋友相须，故恩得成。朋友恩爱相须若是，事有穷达，不可相弃。何为且恐且惧，当遭苦厄之时，维我与汝独受此难，才得且安且乐志达之时，汝何更弃我乎？不念恩爱之时也。
○笺“东风”至“润泽行”。
○正义曰：“东风谓之谷风”，《释天》文。风类多矣，正取谷风为喻者，谷风，生长之风，取其朋友相长益故也。此据风为文，故云风而有雨则润泽行。润泽是雨之事，但雨得风乃行，则润泽亦由风，故《易》曰“润之以风雨”，是风雨共为润泽。
○传“言朋友”至“相弃”。
○正义曰：言彼朋友志趍於利，不顾终始。《葛屦序》曰：“其民机巧趋利。”是也。己穷彼达，是穷达相弃也。。
○笺“朋友”至“之甚”。
○正义曰：“朋(peng)友无大故(gu)不(bu)(bu)相弃(qi)”，《论(lun)语》文也。引之(zhi)者，证朋(peng)友得相怨之(zhi)意。大故(gu)，谓恶逆之(zhi)事(shi)。苟无大故(gu)，义不(bu)(bu)相弃(qi)。今彼已得志申达，居处安乐(le)，而弃(qi)往日之(zhi)恩，忘昔时(shi)之(zhi)故(gu)旧(jiu)，是风(feng)俗(su)薄之(zhi)甚(shen)也。以序(xu)言俗(su)薄，故(gu)於此明之(zhi)。
习习谷风，维风及颓。颓，风之焚轮者也。风薄相扶而上，喻朋友相须而成。
○颓，徒雷反。上，时掌反。将恐将惧，寘予于怀。笺云：寘，置也。置我於怀，言至亲己也。
○寘，之豉反。
将(jiang)(jiang)安将(jiang)(jiang)乐，弃予如遗(yi)(yi)！笺云(yun)：如遗(yi)(yi)者，如人行道遗(yi)(yi)忘物(wu)，忽然不省存也。
[疏]“习习”至“如遗”。
○正义曰：言习习然和调者，生长之谷风也，维生长之谷风，能及於焚轮谓之颓，使之旋转而升，是风薄相扶而上也。以兴良朋能佐於善友，使之道德益进，是朋友相率而成也。德既由友而成，则穷达不可相弃，故言何为汝本且恐且惧，苦厄之时，则置我於怀，至相亲爱矣，今汝得且安且乐，志达之后，反更弃我，如人遗忘於物，忽然不省，无心念我也？
○传“颓风”至“而成”。
○正义(yi)曰：《释天》云：“焚轮(lun)谓(wei)颓(tui)(tui)，扶(fu)摇谓(wei)之(zhi)(zhi)焱。”李巡曰：“焚轮(lun)，暴(bao)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)从上(shang)(shang)(shang)来降，谓(wei)之(zhi)(zhi)颓(tui)(tui)。颓(tui)(tui)，下(xia)也。扶(fu)摇，暴(bao)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)从下(xia)升上(shang)(shang)(shang)，故(gu)曰焱。焱，上(shang)(shang)(shang)也。”孙炎曰：“回(hui)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)从上(shang)(shang)(shang)下(xia)曰颓(tui)(tui)，回(hui)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)从下(xia)上(shang)(shang)(shang)曰焱。”然则颓(tui)(tui)者风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)从上(shang)(shang)(shang)而下(xia)之(zhi)(zhi)名，回(hui)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)从上(shang)(shang)(shang)而下(xia)，力薄不能更升。谷(gu)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)与(yu)(yu)相(xiang)遇(yu)，二风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)并力，乃相(xiang)扶(fu)而上(shang)(shang)(shang)。以喻朋友二人(ren)同心(xin)，乃相(xiang)率而成也。彼回(hui)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)从上(shang)(shang)(shang)下(xia)，谷(gu)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)未与(yu)(yu)相(xiang)扶(fu)，谓(wei)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)颓(tui)(tui)。若谷(gu)风(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)既(ji)与(yu)(yu)相(xiang)扶(fu)而上(shang)(shang)(shang)，则於《尔(er)雅》为(wei)(wei)焱，不复(fu)为(wei)(wei)颓(tui)(tui)也。诗音颓(tui)(tui)，据其未与(yu)(yu)相(xiang)扶(fu)之(zhi)(zhi)名耳。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。崔嵬，山巅也。虽盛夏万物茂壮，草木无有不死叶萎枝者。笺云：此言东风生长之风也，山巅之上，草木犹及之。然而盛夏养万物之时，草木枝叶犹有萎槁者。以喻朋友虽以恩相养，亦安能不时有小讼乎？
○崔，徂回(hui)反(fan)(fan)(fan)(fan)。嵬，五(wu)回(hui)反(fan)(fan)(fan)(fan)。又作“峞”。萎，於危(wei)反(fan)(fan)(fan)(fan)。长，张丈反(fan)(fan)(fan)(fan)。下(xia)同。槁，苦老反(fan)(fan)(fan)(fan)。
忘我大德，思我小怨。笺云：大德切瑳，以道相成之谓也。
○瑳，七河反。
[疏]“习习”至“小怨”。
○正义曰：言习习然和调者，生长之谷风也。谷风犹善能生长之故，维山崔嵬之上，草木皆能生长之。以兴良朋由善能切磋之故，其友身之道德亦能成就之。道德相由而成，穷达不宜相弃。然草木之生长，虽至於盛夏之月，万物茂壮，无能使草不有死者，无能使木不有萎者，以时不齐，实小有萎死者也。以兴道德之进益，虽至於成就之功，百事通晓，无能使色不有忿者，无能使辞不有讼者。以大义不亏，实小而有忿讼也。然小萎无亏於夏长，小怨无损於交好，汝何为忘我切磋之大德，反思我言讼之小怨而弃我乎？
○传“虽盛夏”至“萎枝者”。
○正义曰：以四时春生夏长，物之盛莫过夏时，故云“虽盛夏万物茂壮”也。以其大时不齐，不能无死者，故《月令》“仲夏，靡草死”，故曰“死生分”。是草木无能不有枝叶萎槁者。定本及《集注》本云“草木无有不死叶萎枝者”。
○笺“此言”至“小讼乎”。
○正(zheng)义曰：“维山(shan)崔嵬”之(zhi)文，上承“谷风(feng)(feng)”之(zhi)下，而(er)下与草(cao)(cao)(cao)木(mu)相(xiang)连(lian)(lian)，明是(shi)风(feng)(feng)吹山(shan)巅(dian)(dian)之(zhi)土，使(shi)生(sheng)(sheng)草(cao)(cao)(cao)木(mu)也(ye)。平地沃衍(yan)之(zhi)土，宜生(sheng)(sheng)草(cao)(cao)(cao)木(mu)，山(shan)巅(dian)(dian)之(zhi)上则非(fei)草(cao)(cao)(cao)木(mu)所宜，风(feng)(feng)尚吹之(zhi)使(shi)生(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“犹(you)(you)(you)及(ji)之(zhi)”也(ye)。以(yi)难长(zhang)而(er)风(feng)(feng)及(ji)，喻朋友相(xiang)养(yang)(yang)之(zhi)深(shen)也(ye)。然(ran)而(er)盛夏(xia)养(yang)(yang)万物之(zhi)时(shi)，草(cao)(cao)(cao)木(mu)枝叶犹(you)(you)(you)萎槁者，以(yi)为(wei)平地之(zhi)草(cao)(cao)(cao)木(mu)，非(fei)止山(shan)巅(dian)(dian)也(ye)。养(yang)(yang)则言(yan)其(qi)难者，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)山(shan)巅(dian)(dian)犹(you)(you)(you)及(ji)之(zhi)。萎死(si)则言(yan)其(qi)茂(mao)者，故(gu)(gu)(gu)言(yan)盛夏(xia)以(yi)畅之(zhi)，云(yun)(yun)“犹(you)(you)(you)有萎槁者”。为(wei)不(bu)宜萎槁，是(shi)不(bu)据山(shan)巅(dian)(dian)明矣。若然(ran)，东风(feng)(feng)为(wei)谷风(feng)(feng)，实取生(sheng)(sheng)长(zhang)之(zhi)义。要风(feng)(feng)以(yi)四方为(wei)名(ming)，非(fei)以(yi)四时(shi)立称，则夏(xia)之(zhi)东风(feng)(feng)犹(you)(you)(you)为(wei)谷风(feng)(feng)也(ye)。春则草(cao)(cao)(cao)木(mu)初生(sheng)(sheng)，未及(ji)畅茂(mao)，其(qi)有萎死(si)，则唯(wei)其(qi)常(chang)，诗人不(bu)应举以(yi)为(wei)喻，故(gu)(gu)(gu)知言(yan)草(cao)(cao)(cao)木(mu)萎槁谓(wei)夏(xia)时(shi)也(ye)。木(mu)大(da)或一(yi)枝枯，故(gu)(gu)(gu)言(yan)萎也(ye)。草(cao)(cao)(cao)小或连(lian)(lian)根死(si)，故(gu)(gu)(gu)言(yan)死(si)也(ye)。
《谷风》三章，章六句(ju)。
《蓼莪》，刺幽王也。民劳苦，孝子不得终养尔。不得终养者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也。
○蓼莪，上(shang)音六，下五河反(fan)。养，馀(yu)亮反(fan)。注除“鞠(ju)养也”、“穀养也”二(er)字，馀(yu)并(bing)同。
[疏]“《蓼莪》六章，上下各二章，章四句；中二章，章八句”至“终养尔”。
○正义曰：民人劳苦，致令孝子不得於父母终亡之时而侍养之。民人劳苦，五章、卒章上二句是也。不得终养，卒章卒句是也。其馀皆是孝子怨不得终养之辞。
○笺“不得”至“得见”。
○正义曰：经言“衔恤”、“靡至”，是(shi)亲(qin)没之辞。序(xu)言“不(bu)得终养(yang)”，继於(wu)“劳苦”之下，是(shi)劳苦不(bu)见父(fu)母也(ye)。故言“不(bu)得终养(yang)者，二亲(qin)病(bing)亡(wang)(wang)之时，时在役所，不(bu)得见之也(ye)”。终是(shi)亡(wang)(wang)之称，亡(wang)(wang)连(lian)言病(bing)者，以亡(wang)(wang)必用(yong)病(bing)，言终可以兼之。亲(qin)病(bing)将亡(wang)(wang)，不(bu)得扶侍左(zuo)右，孝子之恨，最(zui)在此时，故连(lian)言之。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。兴也。蓼蓼，长大貌。笺云：莪已蓼蓼长大，貌视之以为非莪，反谓之蒿。兴者，喻忧思虽在役中，心不精识其事。
○蒿，呼毛反。长，张丈反。下皆(jie)同。思，息嗣反。
哀哀父母，生我劬劳。笺云：哀哀者，恨不得终养(yang)父母，报其生长己(ji)之(zhi)苦。
[疏]“蓼蓼”至“劬劳”。
○正义曰：言蓼蓼然长大者，正是莪也，而不精审视之，以为非莪，反谓之维蒿。以兴有形器方可识者，正是此物也，而我不精识视之，以为非此物，反谓之是彼物也。以己二亲今且病亡，身在役中，不得侍养，精神昏乱，故视物不察也。既不得终养，又追而为恨，言可哀之又可哀我父母也，其生长我也，其病劳矣。今不见其亡，所以深恨。
○笺“莪已”至“其事”。
○正义曰：视莪(e)(e)以为非莪(e)(e)，亦是作者身视，故(gu)(gu)云“我(wo)视之”，是作者自我(wo)也。但作者忧思之深，每事(shi)(shi)皆不(bu)精识，故(gu)(gu)举视莪(e)(e)为蒿(hao)，以喻(yu)众事(shi)(shi)皆然，故(gu)(gu)喻(yu)忧思虽在役(yi)中(zhong)，心不(bu)精识其事(shi)(shi)，谓众事(shi)(shi)不(bu)精识，非独莪(e)(e)也。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。蔚，牡菣也。
○蔚音尉(wei)。菣，去刃反(fan)。
哀哀父母，生我劳瘁。笺云：瘁，病也。
○瘁，似醉反。
[疏]传“蔚，牡菣”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：《释草》文(wen)。舍人曰(yue)(yue)：“蔚，一名(ming)牡菣。”某氏曰(yue)(yue)：“江(jiang)河(he)间曰(yue)(yue)菣。”陆机《疏(shu)》云(yun)：“牡蒿(hao)也，三月始生。七(qi)月华(hua)，华(hua)似(si)胡麻华(hua)而(er)紫赤。八月为角，角似(si)小豆角，锐而(er)长，一名(ming)马薪蒿(hao)。”
瓶之磬矣，维罍之耻。瓶小而罍大。磬，尽也。笺云：瓶小而尽，罍大而盈，言为罍耻者，刺王不使富分贫、众恤寡。
○瓶，蒲丁反。磬，苦定反。罍音雷。鲜民之生，不如死之久矣！鲜，寡也。笺云：此言供养日寡矣，而我尚不得终养。恨之言也。
○鲜，息浅反(fan)。供，九用反(fan)。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至！笺云：恤，忧。靡，无也。孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也。出门则思之而忧，旋入门又不见，如入无所至。
○怙音户，《韩诗(shi)》云：“怙，赖也。”恃(shi)，恃(shi)负也。
[疏]“瓶之”至“靡至”。
○正义曰：罍器大，瓶器小。酌酒者，当多酌罍，少酌瓶，不使小瓶先竭。今瓶之既尽矣，而罍尚盈满，是为酌罍者之耻也。以兴民有富而多丁，贫而寡弱，治民者当多役富，少役贫，不使贫者先困。今贫者既困矣，而富者尚饶裕，是王之耻也。今王不以为耻，偏困贫民，我不得供养，故因此以恨言寡矣。民之一生也，言生而得养，其日尚寡，况我尚不得终养，是可恨之甚如此，我不如死之久矣。言己虽生，不如死之已久也。所以然者，以无父何所依怙？无母何所倚恃？己无父母，出门则以中心衔忧，旋来入门则堂宇空旷，不复睹见，如行田野，无所有至。是其所以悲恨也。
○笺“瓶小”至“恤寡”。
○正义曰：《释器》云：“小罍谓之坎。”孙炎曰：“酒樽也。”郭璞曰：“罍形似壶，大者受一斛。”是罍大如瓶也。言瓶尽矣，对罍盈言。为罍耻者，是为主罍者之耻，即酌者也。以罍大似富众，瓶小似贫寡，然罍瓶并列，俱以酌之，则当多酌罍，而少酌瓶，以至於俱尽，是均也。犹上之赋役，以富贫并对，俱以役之，则当多役富，而少役贫，以至於俱堪，亦为均也。今瓶尽而罍盈，盈者满也，是全不酌之辞，犹偏役贫寡，而富众不行，故言“耻者，刺王不使富分贫、众恤寡”也。谓不使富者分贫者之役、众者忧寡者之劳而共之也。言瓶磬，则罍盈矣。罍既无情之物，终不以自盈为耻；故知是为罍者耻，以喻王耻也。
○笺“孝子”至“所至”。
○正义曰：作诗之(zhi)日，已反於(wu)家，故言出入之(zhi)事。入门无(wu)见，又(you)似非殡，是已卒哭之(zhi)后也(ye)。入门上堂不见，慨焉廓焉，时(shi)实为甚。三(san)(san)年(nian)之(zhi)外，孝子之(zhi)情亦(yi)然，但此以三(san)(san)年(nian)内耳。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。鞠，养。腹，厚也。笺云：父兮生我者，本其气也。畜，起也。育，覆育也。顾，旋视也。复，反覆也。腹，怀抱也。
○拊音(yin)抚。畜，喜(xi)郁反(fan)。顾音(yin)故。覆，芳(fang)福反(fan)。
欲报之(zhi)(zhi)德(de)，昊天罔(wang)极(ji)！笺(jian)云(yun)：之(zhi)(zhi)，犹是也。欲报父(fu)母是德(de)，昊天乎我心无极(ji)。
[疏]“父兮”至“罔极”。
○毛以为，此言父母生养之恩，己思报之。言父兮本流气以生我，母兮以怀任以养我，又拊循我，起止我，长遂我，覆育我，顾视我，反覆我。其出入门户之时，常爱厚我。是生我劬劳也。我今欲报父母是劳苦之德，昊天乎心无已也。常所忆念，无有已时，故言己痛切之情，以告於天。
○郑以腹为怀抱为异。
○传“腹，厚”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“父兮”至“怀抱”。
○正义曰：上(shang)章总(zong)言父(fu)母，此分父(fu)母而(er)(er)说之，故(gu)云“父(fu)兮生我者(zhe)(zhe)，本其气(qi)也”。以鞠己为(wei)养，“畜我”承“拊(fu)我”之后(hou)，明(ming)起(qi)止(zhi)而(er)(er)畜爱之，故(gu)为(wei)起(qi)也。言“覆(fu)(fu)(fu)育”者(zhe)(zhe)，谓(wei)其寒暑(shu)或(huo)身体妪(yu)之、覆(fu)(fu)(fu)近而(er)(er)爱育焉。旋(xuan)视，谓(wei)去之而(er)(er)反(fan)顾也。复，反(fan)也，故(gu)为(wei)“反(fan)覆(fu)(fu)(fu)”，谓(wei)小者(zhe)(zhe)，就所养之处，回转(zhuan)反(fan)覆(fu)(fu)(fu)之也。“腹(fu)(fu)我”，谓(wei)置之於腹(fu)(fu)，故(gu)为(wei)怀抱。以父(fu)母厚己，非独出入之时(shi)，故(gu)易传也。
南山烈烈，飘风发发。烈烈然，至难也。发发，疾貌。笺云：民人自苦见役，视南山则烈烈然，飘风发发然，寒且疾也。
○飘，避遥反。后篇同。本又(you)作“票”。
民莫不穀(gu)，我(wo)独(du)何害(hai)！笺云：穀(gu)，养也(ye)。言民皆得养其(qi)父母(mu)，我(wo)独(du)何故，睹此寒苦(ku)之害(hai)。
[疏]“南山”至“何害”。
○正义曰：孝子言己在役之苦，我本从役，苦於南山，值时寒甚，视南山则烈烈然，怆其至役之劳苦，而情以为至难也。又遇飘风发发然，寒而且暴疾也。於时天下之民岂不皆得养其父母者？我独何故睹此寒苦之甚害，而不得养父母乎？此“何害”与下“不卒”互也。
○笺“言民”至“之害”。
○正(zheng)义曰：何害者，皆以己刺彼，故言他得孝养，己独(du)寒苦(ku)。此则(ze)怨者之常辞。且虐君者役赋不平，非无闲豫之人，故作者言己偏苦(ku)，得称民莫不穀也(ye)。
南山律律，飘风弗弗。律律，犹烈烈也。弗弗，犹发发也。民莫不穀，我独不卒！笺云：卒，终也。我独不得终养父母，重自哀伤也。
○卒，子(zi)恤反(fan)。重，直用反(fan)。
《蓼莪》六(liu)章(zhang)，四章(zhang)章(zhang)四句，二章(zhang)章(zhang)八句。
《大东》，刺乱也。东国困於役而伤於财，谭大夫作是诗以告病焉。谭国在东，故其大夫尢苦征役之事也。鲁庄公十年，齐师灭谭。
○谭，徒南反，国名。
[疏]“《大东》七章，章八句”至“告病焉”。
○正义曰：作《大东》之诗者，刺乱也。时东方之国，偏於赋役，而损伤於民财，此谭之大夫作是《大东》之诗告於王，言己国之病困焉。困民财役以至於病，是为乱也。言乱者，政役失理之谓，总七章之言皆是也。言困於役者，对则货财谓之赋，功力谓之役。案此经文及传、笺皆刺赋敛重薄，无怨力役之事，故“哀我惮人”，笺云“哀其民人之劳苦，亦不欲使周之赋敛”，则“亦可息也”，是欲息其赋敛，非力役也。但王数徵赋须转餫，餫输之劳即是役也。四章云“职劳不来”，下笺云“东人劳苦而不见谓勤”，言送转输而不蒙劳来，是困於役之事也。经则主怨财尽，故唯言赋重，敛则兼言民劳，故云“困役”，由送衰财以致役，故先言之。从首章以尽三章，皆是困役财之事。四章以下，言周衰政偏，众官废职，由此己国所以赋重，故言之以刺周乱也。言病者，虽七章皆是。若指事而言，则“哀我惮人，亦可息也”，是所苦之辞也。言东国者，谭大夫以谭国在东，而见偏役，故经云小东、大东，叙亦顺之而言东国焉。不指谭而言东者，谭大夫虽自为己怨，而王政大经偏东，非谭独然，故言东以广之。谭大夫者，以别於王朝也。普天之下，莫非王臣，必别之者，以此主陈谭国之偏苦劳役，西之人优逸，是有彼此之辞，故须辨之，明为谭而作故也。若汎论世事，则不须分别。《小明》“大夫悔仕於乱”，彼牧伯大夫，不言其国，是也。
○笺“谭国”至“灭谭”。
○正义曰：解谭(tan)大夫(fu)而序言(yan)东国之意也(ye)。庄十年，齐师灭谭(tan)，是(shi)《春秋(qiu)经(jing)》也(ye)。传曰：“齐侯(hou)之出也(ye)，过谭(tan)，谭(tan)不礼焉。及其入也(ye)，诸(zhu)侯(hou)皆(jie)贺，谭(tan)又不至。”是(shi)以齐师灭之。引此者，证其在京(jing)师之东也(ye)。
有饛簋飧，有捄棘匕。兴也。饛，满簋貌。飧，熟食，谓黍稷也。捄，长貌。匕所以载鼎实。棘，赤心也。笺云：飧者，客始至，主人所致之礼也。凡飧、饔饩以其爵等为之牢礼之数陈。兴者，喻古者天子施予之恩於天下厚。
○饛音蒙。簋音轨。飧音孙。捄音蚪，又其牛反。下章同。匕，必履反。饔，於恭反。施，始豉反。周道如砥，其直如矢。如砥，贡赋平均也。如矢，赏罚不偏也。
○砥，之履反。君子所履，小人所视。笺云：此言古者天子之恩厚也，君子皆法效而履行之；其如砥矢之平，小人又皆视之、共之无怨。
○共音恭(gong)，本又作“恭(gong)”。
睠言顾之，潸焉出涕。睠，反顾也。潸，涕下貌。笺云：言，我也。此二事者，在乎前世过而去矣，我从今顾视之，为之出涕，伤今不如古。
○睠音卷，本又作(zuo)(zuo)“眷”。潸，所(suo)奸(jian)反(fan)，《说(shuo)文(wen)》作(zuo)(zuo)“潸”，云：“涕(ti)流貌(mao)。”山晏(yan)反(fan)。出(chu)如字，徐(xu)尺遂反(fan)。涕(ti)音体(ti)。为，于伪反(fan)。
[疏]“有饛”至“出涕”。
○正义曰：言有饛然满者，簋中黍稷之飧也。有捄然长者，棘木载肉之匕也。客始至，主人以簋盛飧、以匕载肉而待之，是主人供承之惠於宾客厚也。以兴古者天子施予之恩於天下厚也。非直兴恩厚，又法制齐均。周之贡赋之道，其均如砥石然。周之赏罚之制，其直如箭矢然。是所行之政皆平而不曲也。以天子崇其施予之厚，故其时君子皆共法效，所以履而行之。以周道布其砥矢之平直，时小人皆共承奉，所以视而供之。既君子履其厚，小人视其平，是上下相和，举世安乐。今此二者，於前世已过而去，睠然回反，我从今世徒反顾而视之，终不可值，由此潸焉为之出涕。伤今不如古，所以见偏役也。
○传“饛满”至“赤心”。
○正义曰：簋以盛飧，饛为其状，故知“饛，满簋貌”也。主人供宾客，有禾有米，此以盛於簋，故知熟食也。又礼之通例，皆簠盛稻粱，簋盛黍稷，故知谓黍稷也。捄为匕之状，故知长貌。《杂记》云：“匕用桑，长三尺。”是也。鼎实，煮肉也。煮肉必实之於鼎。必载之者，以古之祭祀享食，必体解其肉之胖，既大，故须以匕载之。载，谓出之於鼎，升之於俎也。《杂记》法亦言“匕所以载牲体”，牲体即鼎实也。言棘赤心者，以棘木赤心，言於祭祀，宾客皆赤心尽诚也。吉礼用棘，《杂记》言“用桑”者，谓丧祭也。待宾客之匕，礼当用棘。传言赤心，解本用棘之意，未必取赤心为喻。
○笺“飧者”至“天下厚”。
○正义曰：笺飧之所用，故言客始至，主人所致之礼也。知者，《聘礼》“宾初至，大夫帅至於馆，宰夫朝服设飧”，是也。必先设之者，以其初至，权致小礼。彼注云：“食不备礼曰飧。”对饔饩之大为不备。《司仪》注云：“小礼曰飧。大礼曰饔饩。”是也。言凡飧、饔饩以其爵等为之牢礼之数陈者，《掌客》文也。案《大行人》及《掌客》云：“上公飧五牢，饔饩九牢。侯伯飧四牢，饔饩七牢。子男飧三牢，饔饩五牢。”诸侯之朝，必以臣从。彼为“凡介、行人、宰史”设文，故注云：“凡介、行人、宰史，众臣从宾者也。”行人主礼，宰主具，史主书，皆有饔饩，尊其君以及其臣。以其爵等为之牢礼之数陈者，爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢；爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢。此降小礼，丰大礼也。以命数则参差难等，略於臣用爵而已。是爵等为之牢礼之数陈也。陈者，依此数陈列以与之。言此证飧之所用，是供客之礼也。知喻古者天子施予之恩於天下厚者，以下云“周道如砥”，言周平安之世。“睠言顾之”，伤其不见往古。故知此以主人待客之隆，喻古者施予之厚也。以东国困役而刺王，则与天下同怨，故知喻天下古之天子，正谓周之圣王。下言周道，明所思不出於周也。
○传“如砥”至“不偏”。
○正义曰：砥，谓砺之石。《禹贡》曰：“砺砥砮丹。”以砥石能磨物使平，故比贡赋均也。矢则幹必直，故比赏罚不偏也。砥言周道，则其直亦周道也。如矢言其直，则如砥言其平，互相通也。知砥比贡赋，矢比赏罚者，以王道所行，唯此事耳。此为贡赋之偏以发言，故先以砥比贡赋，取均平之义。贡赋之外，唯赏罚耳，故以矢比之。传因有二文而分之耳，其实贡赋赏罚皆平皆直，理亦兼通，故下笺云：“砥矢之道，独为贡赋。”而砥矢并言，是得兼通故也。此篇怨政偏敛重，无言赏罚之事，传言之者，以言周道为事广，所可平直者，即贡赋、赏罚耳，故因而尽言以畅之。且“粲粲衣服”、“鞙鞙佩遂”，是滥赏所及，亦是赏罚不平也。
○笺“此言”至“无怨”。
○正义曰：此(ci)言(yan)君(jun)子小人(ren)在(zai)位(wei)，与民庶相(xiang)对。君(jun)子则行其道，小人(ren)则供其役。此(ci)上(shang)(shang)四句有二事，明君(jun)子履其恩(en)厚而法效之(zhi)，小人(ren)视其平直而供承之(zhi)。以履、视不同，先(xian)上(shang)(shang)二事，故笺分(fen)以当之(zhi)也。言(yan)君(jun)子所履者(zhe)，明已今赋(fu)敛之(zhi)偏(pian)，亦由(you)时在(zai)位(wei)贪(tan)乱，不履先(xian)王之(zhi)道，不能佐(zuo)君(jun)以致於(wu)偏(pian)。故五章以下，刺(ci)其空(kong)官、废职，与此(ci)相(xiang)首尾。
小东大东，杼柚其空。空，尽也。笺云：小也、大也，谓赋敛之多少也。小亦於东，大亦於东，言其政偏，失砥矢之道也。谭无他货，维丝麻耳，今尽杼柚不作也。
○杼，直吕反，《说文》云：“盛纬器。”柚音逐，本又作“轴”。敛，力艳反。后同。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。佻佻，独行貌。公子，谭公子也。笺云：葛屦，夏屦也。周行，周之列位也。言时财货尽，虽公子衣屦不能顺时，乃夏之葛屦，今以履霜。送转餫，因见使行。周之列位者而发币焉，言虽困乏，犹不得止。
○纠，居黝(you)反。屦，九(jiu)具反。佻，徒彫反，徐又徒了反，沈又徒高反，《韩(han)诗》作(zuo)“嬥”。嬥，往(wang)来貌。并音(yin)挑(tiao)。本(ben)或作(zuo)“窕”，非也(ye)。周行，户郎反。注周行下(xia)、“载施之(zhi)行”并注同(tong)。餫音(yin)运。
既往既来，使我心疚。笺云：既，尽。疚，病也。言谭人自虚竭餫送而往，周人则空尽受之，曾无反币复礼之惠，是使我心伤病也。
○疚音救。
[疏]“小东”至“心疚”。
○正义曰：谭大夫既思古无及，乃言今幽王政偏重敛於己，小亦於东，大亦於东。前所赋敛者，唯出杼柚，今既输送杼柚，从其上之物皆已尽焉。由此财尽，衣屦不备，纠纠然夏日之葛屦，公子以贫乏，故谓其可以履冬日之霜寒也。佻佻然独行者，我谭国之公子也。因送转餫，又见使行。而彼周之列位而发币焉，虽则困之，犹不止也。公子之困如此，又我谭人自尽空竭，送餫而往，周人则空尽受之，虚空而来，曾无反币复礼之惠。由是所以使我心伤病焉。
○笺“小也”至“不作”。
○正义曰：知谭无他货，唯有丝麻者，以杼柚之有，维丝麻耳。《说文》云：“杼，持纬者也。”
○笺“虽公子”至“不得止”。
○正义曰：上言“杼柚其空”，是谭国财尽，“履霜”之下，即云“公子”，是公子服此葛履而屦霜也。下云“既往既来”，仍是转输之事，故知公子独行，为送转餫至京师。又因见使之行，周列位而发币焉，谓適有司而纳其转餫之币，列位则是有司也。隐七年《左传》曰：“初，戎朝於周，发币於公卿。”杜预云：“朝而发币於公卿，如今计献诣公府卿寺。”彼因朝而有贡献之物，发币於公卿，与此公子发币同，但此转餫，不因行聘也。以葛履为履霜，仍彼行役，言困乏犹不得止也。
○笺“曾无反币复礼之惠，是使我心伤悲焉”。
○正义曰(yue)：《聘礼(li)》云：“无(wu)行则(ze)重(zhong)贿(hui)反币(bi)。”谓以(yi)币(bi)反报(bao)(bao)来者，故(gu)此以(yi)反币(bi)言之(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)责王无(wu)反币(bi)者，以(yi)怨(yuan)其(qi)尽受，明(ming)当有(you)报(bao)(bao)也(ye)(ye)。《中庸》曰(yue)：“厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)(hou)也(ye)(ye)。”是有(you)报(bao)(bao)矣(yi)。天(tian)子报(bao)(bao)诸侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)虽(sui)亡，春秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)世，诸侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)事霸主与天(tian)子同也(ye)(ye)。齐桓公知(zhi)诸侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)归己也(ye)(ye)，故(gu)使轻(qing)其(qi)币(bi)而(er)重(zhong)其(qi)礼(li)。诸侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)使，垂橐而(er)入(ru)，稛载而(er)归，言其(qi)空(kong)而(er)来，重(zhong)而(er)归也(ye)(ye)。则(ze)天(tian)子亦当有(you)报(bao)(bao)，故(gu)此其(qi)所(suo)以(yi)怨(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
有洌氿泉，无浸穫薪。契契寤叹，哀我惮人。洌，寒意也。侧出曰氿泉。获，艾也。契契，忧苦也。惮，劳也。笺云：获，落，木名也。既伐而折之以为薪，不欲使氿泉浸之。浸之则将湿腐，不中用也。今谭大夫契忧苦而寤叹，哀其民人之劳苦者，亦不欲使周之赋敛小东大东极尽之。极尽之，则将困病，亦犹是也。
○洌音(yin)列。氿音(yin)轨，字(zi)又(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“晷”。{穴浸(jin)}，子鸠反，渍也(ye)，字(zi)又(you)作(zuo)(zuo)(zuo)“浸(jin)”。获，户郭反，毛(mao)“刈也(ye)”，郑“落，木名也(ye)”，字(zi)则宜作(zuo)(zuo)(zuo)“木”傍(bang)。契，苦计(ji)反，徐(xu)苦结反。惮，丁佐反，徐(xu)又(you)音(yin)但。下同。字(zi)亦作(zuo)(zuo)(zuo)“瘅”。腐(fu)音(yin)辅(fu)，朽也(ye)。
薪是获薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。载，载乎意也。笺云：“薪是获薪”者，析是获薪也。尚，庶几也。庶几析是获薪，可载而归，蓄之以为家用。哀我劳人，亦可休息，养之以待国事。
○蓄(xu)，敕六反。
[疏]“有洌”至“可息”。
○毛以为，有洌然寒气之氿泉，无得浸渍我所获之樵薪也。以兴暴虐者周室之幽王，无得税敛我谭国之民人也。刈薪者惜其樵薪，不欲使氿泉妄浸之，以妄浸之则湿腐不中用故也。以兴今谭大夫契契忧苦，而寤寐之中嗟叹，哀怜我谭国劳苦之民人，不欲使周人极敛之，极敛之则困病不堪其事也。又言薪畜是获刈之薪者，尚以为可存载於意，当餫而掌之，以为家用，故不欲氿泉之所浸也。况谭大夫哀於我劳苦之人，宁不亦可念之在情，当休息而养之，以待国事，故不欲周王之所敛也。此以氿泉比周王。刈薪之人惜己薪，犹谭大夫之爱谭人，意虽相对，而文有详略。言氿泉之浸获薪，不言周王之敛谭人。谭大夫有忧民之容，刈薪者无惜薪之状，皆互见也。
○郑唯获为木名，尚为庶几，又“尚可载”以对“亦可息”，是薪可载归，犹人可休息，直文比事，於义为通，故不从毛。馀同。
○传“洌寒”至“惮劳”。
○正义曰：《七月》云“二之日栗洌”，是洌为寒气也。《说文》“冽，寒貌”，故字从冰。《释水》云：“氿泉穴出。穴出，仄出也。”李巡曰：“水泉从傍出名曰氿。”氿侧出，是侧出曰氿泉也。获读如获稻之获，故为刈也。薪当析之，即云刈者，盖木之细者，似荆楚之类，故曰“言刈其楚”，是小者刈之也。以有哀叹，故知“契契，忧苦也”。“惮，劳”，《释诂》文。
○笺“获落”至“为薪”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：“檴，落(luo)”，《释(shi)木(mu)(mu)》文。文在(zai)《释(shi)木(mu)(mu)》，故为(wei)木(mu)(mu)名(ming)。某(mou)氏(shi)曰(yue)：“可(ke)作杯圈，皮(pi)韧，绕(rao)物不解。”郭璞曰(yue)：“檴音获，可(ke)为(wei)杯器素(su)也(ye)。”陆机《疏》云：“今椰榆也(ye)。其叶如榆，其皮(pi)坚韧，剥(bo)之长(zhang)数尺，可(ke)为(wei)縆索，又可(ke)为(wei)甑带。其材(cai)可(ke)为(wei)杯器是也(ye)。”易(yi)传者(zhe)(zhe)，以诸(zhu)言薪者(zhe)(zhe)皆(jie)谓木(mu)(mu)也(ye)，而言刈，於(wu)理不安，故易(yi)之。
东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。东人，谭人也。来，勤也。西人，京师人也。粲粲，鲜盛貌。笺云：职，主也。东人劳苦而不见谓勤。京师人衣服鲜絜而逸豫。言王政偏甚也。自此章以下，言周道衰。其不言政偏，则言众官废职如是而已。
○来音赉。注同。舟人之子，熊罴是裘。舟人，舟楫之人。熊罴是裘，言富也。笺云：舟当作“周”，裘当作“求”，声相近故也。周人之子，谓周世臣之子孙，退在贱官，使搏熊罴，在冥氏、穴氏之职。
○罴，彼皮反。檝音接，字(zi)又(you)作“楫(ji)”。近(jin)，附近(jin)之近(jin)。下同。搏音博。冥，莫(mo)历反。
私人之子，百僚是试。私人，私家人也。是试，用於百官也。笺云：此言周衰，群小得志。
○僚，力(li)彫反，字(zi)又作“寮”，同。
[疏]“东人”至“是试”。
○毛以为，言王政之偏，东国谭人之子主为劳苦，尽财以供王赋，而曾不见谓以为勤，言王意以谭人空竭为常，不愧之也。其西人京师之子，则有粲粲然鲜盛之衣服，言王意纵西人，使令骄溢，不赋之也。王既政偏如是，又上下无制，致舟楫之人之子，以熊罴之皮是为衣裘，言贱人逾制而奢富也。其私家之人之子，则百僚之官於是登用之，小人得志骄贵也。此周道之衰，已所以偏苦。
○郑以舟人之子二句为异，具在笺。
○传“东人”至“鲜盛”。
○正义曰：东以对西，则西人是京师之人。京师是王畿之大号，决其不赋税，非在朝之人也。“来，勤”，《释诂》文。以不被劳来为不见勤，故《采薇序》曰：“《杕杜》以勤归。”即是劳来也。
○笺“东人”至“而已”。
○正义曰：东人言王劳苦，则知西人为逸豫。西人言其衣服鲜明，则东人衣服獘恶，互相见也。上章言公子衣屦不能顺时，况国人乎！此诗谭大夫所以告己国之病，首章至此，言谭人之困。而从此以下，非复谭事，故解之。自此章以下，言周道衰也。所言道衰，唯有二事，其所不言王政偏，则言众官废职，唯如是而已。此章以下并此章亦是。从此尽“不以其浆”言政偏，“鞙鞙佩璲”以下，言众官废职也。其文虽多，意唯此二事，故总解之。
○笺“舟当”至“之职”。
○正义曰：笺以此章八句辞皆相反，举“鲜盛”而对“职劳”，以“是裘”而对“是试”，则周人、私人、犹东人、西人也。既东西劳逸不同，则周、私所主为异。又“是试”为上之所用，则“是裘”非身之所衣，皆是王使之也。以此知“舟”当作“周”，“裘”当作“求”。周世臣之子孙者，谓在周有功德，世为臣，其子孙贤者也。《裳裳者华序》曰：“弃贤者之类，绝功臣之世。”是有退在贱官者也。以“熊罴是裘”，明遣贱人求捕熊罴，故知在冥氏、穴氏之职。《秋官》冥氏，下士二人。穴氏，下士一人。《冥氏》“掌设弧张，为阱擭以攻猛兽，以灵鼓驱之。”《穴氏》“掌攻蛰兽，各以其物火之”。注云：“蛰兽，熊罴之属，冬藏者也。”而熊罴即亦猛兽，故知在此二职也。若然，上云“西人之子，粲粲衣服”，西人即周人也。上句刺其鲜盛，下句复伤其退求熊罴者，以无道之世，莫不嬖爱群小，斥逐贤哲，故谗佞之徒多有逸乐，功成之辈退在贱官。虽同是周人，贤愚不等，作者刺彼骄奢，哀此贬黜，辞各有为，不相害也。
○传“私人，私家人”。
○正(zheng)义曰：此云(yun)私(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)，则贱(jian)者谓本(ben)无官(guan)职(zhi)、卑贱(jian)之(zhi)(zhi)属，私(si)(si)(si)居(ju)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)也。《崧高》云(yun)“迁其私(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)”，以申伯(bo)为(wei)王(wang)卿士，称其家(jia)(jia)臣为(wei)私(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)，故传曰：“私(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)，家(jia)(jia)臣也。”《有(you)司彻》云(yun)：“献私(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)。”《玉藻》云(yun)：“大夫私(si)(si)(si)事(shi)，使(shi)私(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)摈。”以臣仕於私(si)(si)(si)家(jia)(jia)，谓之(zhi)(zhi)私(si)(si)(si)人(ren)(ren)(ren)，非(fei)此类也。
或以其酒，不以其浆。或醉於酒，或不得浆。鞙鞙佩璲，不以其长。鞙鞙，玉貌。璲，瑞也。笺云：佩璲者，以瑞玉为佩，佩之鞙鞙然。居其官职，非其才之所长也。徒美其佩，而无其德，刺其素餐。
○鞙，胡犬反，字或作“琄”。璲音遂。维天有汉，监亦有光。汉，天河也。有光而无所明。笺云：监，视也。喻王闿置官司，而无督察之实。
○监，古蹔反(fan)。闿音开，字亦作“开”。
跂彼织女，终日七襄。跂，隅貌。襄，反也。笺云：襄，驾也。驾谓更其肆也。从旦至莫七辰，辰一移，因谓之七襄。
○跂(qi)，《说(shuo)文》作“岐”，丘豉反，徐又丘婢反。更(geng)音庚(geng)，历也。
[疏]“或以”至“七襄”。
○毛以为，言王政之偏，或用之为官，令其醉酒者，或不见任用，不得其浆者。言王政既偏，其所用之人皆鞙鞙然佩其璲玉，居其官职，不以其才之所长，徒美其佩，而无其德也。维天之有汉，仰监视之，亦有精气之光，是徒有光而无明。今佩璲之人，亦徒有名而无实也。跂然三隅之形者，彼织女也。终一日历七辰，至夜而回反，徒见其如是，何曾有织乎？言王之官司，徒见列於朝耳，何曾有用乎？
○郑唯言佩璲云是玉也，故鞙鞙为玉貌。“璲，瑞”，《释器》文。郭璞曰：“玉瑞也。”礼以玉为瑞，信其官谓之典瑞。此瑞正谓所佩之玉，故笺云“佩璲者，以瑞玉为佩”。《玉藻》云：“古之君子必佩玉。”是也。《释训》云：“皋皋，鞙鞙，刺素餐也。”某氏云：“鞙鞙，无德而佩，故刺素餐也。”
○传“汉天”至“所明”。
○正义曰：《河图括地象》云：“河精上为天汉。”扬泉《物理论》云：“星者，元气之英也。汉，水之精也，气发而著，精华浮上，宛转随流，名曰天河，一曰云汉。”《大雅》云：“倬彼云汉。”是也。此天河虽则有光，不能照物，故有光而无所明也。自下诸星，皆取有名无用以为义，知此天汉此知不以无水用为义者，以言“监亦有光”，是嫌其光之小也，故知取无明为喻。其女、牛、箕、斗各自言其无所用，知其不取无明也。星皆在天，独汉言“维天”者，以其初言天象，故云“维天”以总之，使下诸星皆蒙“维天”之文也。“天毕”又言“天”者，以其馀皆二字为星名，箕、斗又有南北相配，维“毕”单名，故言“天”以配之也。此诸星者，牛、女言其貌，箕、斗言其用，七襄再述其辞，长庚一无所说，参差不同者，皆作者选言置辞使成文理，润色而已，无义例也。
○传“跂，隅貌。襄，反”。
○正义曰：《说文》云：“，顷也。”字从“匕”。孙毓云：“织女三星，跂然如隅。”然则三星鼎足而成三角，望之跂然，故云隅貌。“襄，反”者，谓从旦至暮七辰而复反於夜也。
○笺“襄驾”至“七襄”。
○正义曰：“襄，驾(jia)”，《释言(yan)》文。言(yan)更其(qi)肆者(zhe)，《周礼》有市廛之(zhi)肆，谓(wei)止舍(she)处(chu)也(ye)(ye)。而天(tian)(tian)有十(shi)二次(ci)，日月所止舍(she)也(ye)(ye)。舍(she)即(ji)(ji)肆矣。在天(tian)(tian)为次(ci)，在地为辰(chen)，每辰(chen)为肆，是历(li)其(qi)肆舍(she)有七也(ye)(ye)。星之(zhi)行天(tian)(tian)，无有舍(she)息，亦(yi)不(bu)驾(jia)车，以人事言(yan)之(zhi)耳。昼夜虽各六辰(chen)，数者(zhe)举其(qi)终(zhong)始(shi)，故七即(ji)(ji)自卯至(zhi)酉(you)也(ye)(ye)。言(yan)终(zhong)日，是昼也(ye)(ye)。昼不(bu)见而言(yan)七移者(zhe)，据其(qi)理当然(ran)矣。
虽则七襄，不成报章。不能反报成章也。笺云：织女有织名尔，驾则有西无东，不如人织相反报成文章。睆彼牵牛，不以服箱。睆，明星貌。河鼓谓之牵牛。服，牝服也。箱，大车之箱也。笺云：以，用也。牵牛不可用於牝服之箱。
○睆，华板反(fan)。箱，息羊反(fan)。河(he)(he)鼓(gu)，何可反(fan)，又音河(he)(he)，星(xing)名。牝(pin)，频(pin)忍(ren)反(fan)。东有(you)(you)启(qi)明，西有(you)(you)长庚(geng)。日旦出谓明星(xing)为启(qi)明，日既(ji)入(ru)谓明星(xing)为长庚(geng)。庚(geng)，续也。笺云：启(qi)明、长庚(geng)皆有(you)(you)助(zhu)日之名，而无实光也。
有(you)捄天(tian)毕，载(zai)施(shi)之行(xing)。捄，毕貌。毕所以(yi)掩兔也，何尝(chang)见(jian)其可用乎？笺云(yun)：祭器有(you)毕者，所以(yi)助载(zai)鼎实。今(jin)天(tian)毕则施(shi)於行(xing)列而已(yi)。
[疏]“虽则”至“之行”。
○正义曰：言虽则终日历七辰，有西而无东，不成织法报反之文章也。言织之用纬，一来一去，是报反成章。今织女之星，驾则有西而无东，不见倒反，是有名无成也。又睆然而明者，彼牵牛之星，虽则有牵牛之名，而不曾见其牵牛以用於牝服大车之箱也。又东方有启导日明之星，西方有增长续日之星，此亦何曾能有启、续乎？又有捄然而长者，在天之毕也，徒则施之於二十八宿之行列而已，亦何曾见其掩兔载肉之用乎？是皆有名无实，亦兴王之官司虚列，而无所成也。
○传“何鼓”至“之箱”。
○正义曰：“河鼓谓之牵牛”，《释天》文也。李巡曰：“河鼓、牵牛皆二十八宿名也。”孙炎曰：“河鼓之旗十二星，在牵牛之北也。或名为河鼓，亦名为牵牛。”如《尔雅》之文，则牵牛、河鼓一星也。如李巡、孙炎之意，则二星。今不知其同异也。知服牝服者，以连箱言之，为牛所用，故牝服也。《车人》言“大车牝服二柯，又三分柯之二”。注云：“大车，平地载任之车。牝服长八尺，谓较也。”今俗为平较。两较之内谓之箱。《甫田》曰：“乃求万斯箱。”《书传》曰“长几充箱”，是谓车内容物之处为箱。言大车者，以经有牵牛之文，故知大车箱也。
○传“日旦”至“庚续”。
○正义曰：言旦出者，旦犹明也。明出谓向晨时也。启，开也，言开导日之明，故谓明星为启明。“庚，续”，《释诂》文。日既入之后，有明星，言其长能续日之明，故谓明星为长庚也。《释天》云：“明星谓之启明。”孙炎曰：“明星，太白也，出东方，高三舍，命曰明星。昏出西方，高三舍，命曰太白。”然则启明是太白矣。长庚不知是何星也。或一星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。
○传“捄毕”至“掩兔”。
○正义曰：上言“捄，长貌”，此云“毕貌”，亦言毕之长也。《鸳鸯》曰“毕之罗之”，《月令》“禁罗网毕翳，无出国门”，是田器有毕也。此毕象毕星为之而施网焉，故言所以掩兔也。
○笺“祭器”至“鼎实”。
○正义(yi)曰：《特牲馈(kui)食礼》曰：“宗人执毕(bi)(bi)(bi)。”是祭(ji)(ji)器有(you)毕(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)注云：“毕(bi)(bi)(bi)状如叉，盖为其似毕(bi)(bi)(bi)星取名焉。主人亲举(ju)，宗人则执毕(bi)(bi)(bi)导之(zhi)。”是所(suo)以助载鼎实也(ye)(ye)(ye)。掩兔、祭(ji)(ji)器之(zhi)毕(bi)(bi)(bi)，俱(ju)象(xiang)毕(bi)(bi)(bi)星为之(zhi)。必易传者，孙(sun)毓云：“祭(ji)(ji)器之(zhi)毕(bi)(bi)(bi)，状如毕(bi)(bi)(bi)，星名，象(xiang)所(suo)出也(ye)(ye)(ye)。毕(bi)(bi)(bi)弋(yi)之(zhi)毕(bi)(bi)(bi)，又取象(xiang)焉，而因施网於(wu)其上，虽可两通，笺义(yi)为长。”
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。挹，<奭斗>也。
○簸，波我反(fan)(fan)，徐又府佐反(fan)(fan)。斗，都(dou)口反(fan)(fan)，沈(shen)作(zuo)主(zhu)。挹音揖。<奭斗>，矩于反(fan)(fan)，《广雅》云：“酌(zhuo)也。”本又作(zuo)“<奭斗>”。
维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。翕，如也。笺云：翕，犹引也。引舌者谓上星相近。
○翕，许急反(fan)。柄(bing)，彼病反(fan)。揭，居(ju)竭反(fan)。徐，起(qi)谒反(fan)。
[疏]“维南”至“之揭”。
○正义曰：言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟；维此天上，其北则有斗星，不可以挹<奭斗>其酒浆。所以不可以簸、挹者，维南有箕，则徒翕置其舌而已；维北有斗，亦徒西其柄之揭然耳，何尝而有可用乎？亦犹王之官司，虚列而无所用也。此挹下言酒浆，则簸扬下宜言米粟，作者取文便而不言之耳。又“西柄之揭”，与“载翕其舌”，文不类者，以箕、斗之形成於柄、舌，又簸之须舌，犹挹之须柄，各随其义，故不同也。言南箕、北斗者，案二十八宿连四方为名者，唯箕、斗、井、壁四星而已。壁者，室之外院；箕在南则壁在室东，故称东壁。郑称参傍有玉井，则井星在参东，故称东井。推此则箕、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕、北斗也。以箕、斗是人之用器，故令相对为名。其名之定，虽单亦通，故《巷伯》谓箕为南箕，为此也。
○传“翕，合”。
○正义曰：言合者，以天星众也，此独为箕者，由此星合聚相接其舌也。
○笺“翕犹引”至“相近”。
○正义曰(yue)：郑(zheng)以(yi)为(wei)(wei)，箕星(xing)踵(zhong)(zhong)狭而舌(she)广，而言(yan)合，於(wu)天文不便，故(gu)(gu)言(yan)“翕(xi)，犹引(yin)也(ye)”。引(yin)其(qi)舌(she)者，谓上(shang)星(xing)近也(ye)。言(yan)箕之上(shang)星(xing)相去近，故(gu)(gu)为(wei)(wei)踵(zhong)(zhong)；因引(yin)之使相远，而为(wei)(wei)舌(she)也(ye)。
《大(da)东》七章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)八句。
《四月》，大夫刺(ci)幽王也。在位(wei)贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。
[疏]“《四月》八章，章四句”至“兴焉”。
○正义曰：《四月(yue)(yue)》诗者(zhe)(zhe)(zhe)，大夫(fu)所(suo)作以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)刺幽(you)(you)(you)王(wang)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幽(you)(you)(you)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣皆(jie)贪(tan)(tan)暴而(er)残(can)(can)虐，下国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诸侯又(you)(you)(you)构(gou)(gou)成其(qi)(qi)(qi)祸(huo)(huo)乱(luan)(luan)(luan)(luan)，结怨(yuan)(yuan)(yuan)於(wu)(wu)(wu)天下，由此(ci)致怨(yuan)(yuan)(yuan)恨(hen)、祸(huo)(huo)乱(luan)(luan)(luan)(luan)并(bing)(bing)兴(xing)起(qi)焉(yan)。是(shi)(shi)(shi)幽(you)(you)(you)王(wang)恶(e)化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)致，故(gu)(gu)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。经(jing)云(yun)(yun)(yun)“废为(wei)(wei)残(can)(can)贼(zei)”，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)位(wei)(wei)贪(tan)(tan)残(can)(can)也(ye)(ye)(ye)。“我日(ri)(ri)(ri)构(gou)(gou)祸(huo)(huo)”，是(shi)(shi)(shi)下国(guo)构(gou)(gou)祸(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)。“民(min)(min)(min)莫不(bu)(bu)(bu)(bu)穀”，是(shi)(shi)(shi)怨(yuan)(yuan)(yuan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)。“乱(luan)(luan)(luan)(luan)离瘼矣”，是(shi)(shi)(shi)乱(luan)(luan)(luan)(luan)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)怨(yuan)(yuan)(yuan)乱(luan)(luan)(luan)(luan)并(bing)(bing)兴(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，王(wang)政残(can)(can)虐，诸侯构(gou)(gou)祸(huo)(huo)，是(shi)(shi)(shi)乱(luan)(luan)(luan)(luan)也(ye)(ye)(ye)。乱(luan)(luan)(luan)(luan)既未(wei)弭，则(ze)(ze)民(min)(min)(min)怨(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)息，政乱(luan)(luan)(luan)(luan)民(min)(min)(min)怨(yuan)(yuan)(yuan)，同(tong)时(shi)(shi)(shi)而(er)起(qi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)并(bing)(bing)兴(xing)也(ye)(ye)(ye)。经(jing)八章(zhang)，皆(jie)民(min)(min)(min)怨(yuan)(yuan)(yuan)刺王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。此(ci)篇毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)传(chuan)其(qi)(qi)(qi)义不(bu)(bu)(bu)(bu)明。王(wang)肃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)，自云(yun)(yun)(yun)述(shu)毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，於(wu)(wu)(wu)“六(liu)月(yue)(yue)徂(cu)(cu)暑(shu)(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下注云(yun)(yun)(yun)：“诗人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夏四月(yue)(yue)行役(yi)(yi)(yi)，至(zhi)六(liu)月(yue)(yue)暑(shu)(shu)(shu)往(wang)，未(wei)得(de)(de)反，已阙(que)一时(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)，后(hou)(hou)当复(fu)阙(que)二时(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。”“先(xian)(xian)祖(zu)匪人(ren)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下又(you)(you)(you)云(yun)(yun)(yun)：“征役(yi)(yi)(yi)过时(shi)(shi)(shi)，旷废其(qi)(qi)(qi)祭(ji)祀，我先(xian)(xian)祖(zu)独非人(ren)乎？王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)(he)(he)(he)(he)为(wei)(wei)忍不(bu)(bu)(bu)(bu)忧(you)恤我，使我不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)修(xiu)(xiu)子道？”案此(ci)经(jing)、序(xu)无论(lun)大夫(fu)行役(yi)(yi)(yi)、祭(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，据(ju)检毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)传(chuan)又(you)(you)(you)无此(ci)意(yi)，纵如所(suo)说(shuo)，理(li)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)通，故(gu)(gu)孙毓(yu)(yu)难之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：“凡(fan)从役(yi)(yi)(yi)逾年乃怨(yuan)(yuan)(yuan)，虽文王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师，犹(you)采薇而(er)行，岁(sui)暮(mu)乃归，《小雅》美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)讥。又(you)(you)(you)行役(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，固(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)亲祭(ji)，摄者(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，未(wei)为(wei)(wei)有(you)阙(que)。岂(qi)有(you)四月(yue)(yue)从役(yi)(yi)(yi)，六(liu)月(yue)(yue)未(wei)归，数(shu)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，未(wei)过古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)出师之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)期，而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)刺幽(you)(you)(you)王(wang)亡国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君乎？”非徒如毓(yu)(yu)此(ci)言(yan)，首(shou)章(zhang)始废一祭(ji)，已恨(hen)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)忍己(ji)，复(fu)阙(que)二时(shi)(shi)(shi)，弥(mi)应多(duo)怨(yuan)(yuan)(yuan)，何(he)(he)(he)(he)(he)由秋(qiu)(qiu)日(ri)(ri)(ri)、冬日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，更无先(xian)(xian)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)？岂(qi)废阙(que)多(duo)时(shi)(shi)(shi)，反不(bu)(bu)(bu)(bu)恨(hen)也(ye)(ye)(ye)？以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)王(wang)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，非得(de)(de)毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)意(yi)。孙以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)，如適之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徂(cu)(cu)，皆(jie)训为(wei)(wei)往(wang)，今言(yan)往(wang)暑(shu)(shu)(shu)，犹(you)言(yan)適暑(shu)(shu)(shu)耳，虽四月(yue)(yue)为(wei)(wei)夏，六(liu)月(yue)(yue)乃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)適盛(sheng)暑(shu)(shu)(shu)，非言(yan)往(wang)而(er)退也(ye)(ye)(ye)。诗人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兴(xing)，言(yan)治少(shao)乱(luan)(luan)(luan)(luan)多(duo)，皆(jie)积(ji)(ji)而(er)后(hou)(hou)盛(sheng)，盛(sheng)而(er)后(hou)(hou)衰，衰而(er)后(hou)(hou)乱(luan)(luan)(luan)(luan)。周(zhou)自太王(wang)、王(wang)季，王(wang)业(ye)始起(qi)，犹(you)“维夏”也(ye)(ye)(ye)。及成、康之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)(shi)，而(er)后(hou)(hou)致太平，犹(you)“徂(cu)(cu)暑(shu)(shu)(shu)”也(ye)(ye)(ye)。暑(shu)(shu)(shu)往(wang)则(ze)(ze)寒(han)来，故(gu)(gu)秋(qiu)(qiu)日(ri)(ri)(ri)继(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，冬日(ri)(ri)(ri)又(you)(you)(you)继(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。善恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)喻，各从其(qi)(qi)(qi)义。毓(yu)(yu)自云(yun)(yun)(yun)述(shu)毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)，此(ci)言(yan)亦(yi)非毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)旨(zhi)。何(he)(he)(he)(he)(he)则(ze)(ze)？传(chuan)云(yun)(yun)(yun)“暑(shu)(shu)(shu)盛(sheng)而(er)往(wang)矣”，是(shi)(shi)(shi)既盛(sheng)而(er)后(hou)(hou)往(wang)也(ye)(ye)(ye)。毓(yu)(yu)言(yan)方往(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)暑(shu)(shu)(shu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)与毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)同(tong)矣。毓(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)说(shuo)，义亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)通。案经(jing)及序(xu)无陈古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，太王(wang)、成、康之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)语(yu)，其(qi)(qi)(qi)意(yi)何(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)知然？又(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)四月(yue)(yue)为(wei)(wei)周(zhou)基，六(liu)月(yue)(yue)为(wei)(wei)尤(you)盛(sheng)，则(ze)(ze)秋(qiu)(qiu)日(ri)(ri)(ri)为(wei)(wei)当谁也(ye)(ye)(ye)？直云(yun)(yun)(yun)“秋(qiu)(qiu)日(ri)(ri)(ri)继(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，冬日(ri)(ri)(ri)又(you)(you)(you)继(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)辨(bian)其(qi)(qi)(qi)世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)当何(he)(he)(he)(he)(he)哉？若言(yan)成、康之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，幽(you)(you)(you)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，则(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)间(jian)虽有(you)衰者(zhe)(zhe)(zhe)，未(wei)足皆(jie)为(wei)(wei)残(can)(can)虐，何(he)(he)(he)(he)(he)故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凉风喻其(qi)(qi)(qi)病(bing)害(hai)百卉乎？若言(yan)亦(yi)比幽(you)(you)(you)王(wang)，则(ze)(ze)已历(li)积(ji)(ji)世(shi)(shi)，当陈其(qi)(qi)(qi)渐(jian)，何(he)(he)(he)(he)(he)故(gu)(gu)幽(you)(you)(you)王(wang)顿此(ci)二时(shi)(shi)(shi)，中(zhong)间(jian)独尔阙(que)绝(jue)也(ye)(ye)(ye)？又(you)(you)(you)毓(yu)(yu)言(yan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)有(you)渐(jian)，则(ze)(ze)幽(you)(you)(you)王(wang)既比於(wu)(wu)(wu)冬，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)更同(tong)秋(qiu)(qiu)日(ri)(ri)(ri)，不(bu)(bu)(bu)(bu)宜为(wei)(wei)幽(you)(you)(you)王(wang)，何(he)(he)(he)(he)(he)伤先(xian)(xian)世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱(luan)(luan)(luan)(luan)离哉！如是(shi)(shi)(shi)，则(ze)(ze)王(wang)、孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)皆(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)据(ju)为(wei)(wei)毛(mao)(mao)(mao)(mao)(mao)义也(ye)(ye)(ye)。今使附之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)郑说(shuo)，唯(wei)一徂(cu)(cu)字异耳。计秋(qiu)(qiu)日(ri)(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寒(han)未(wei)知冬时(shi)(shi)(shi)，反言(yan)“百卉具腓”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)譬万民(min)(min)(min)困病(bing)，其(qi)(qi)(qi)喻有(you)甚於(wu)(wu)(wu)冬，则(ze)(ze)三者(zhe)(zhe)(zhe)别喻，不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)积(ji)(ji)累(lei)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)四时(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，尤(you)可(ke)(ke)惨酷者(zhe)(zhe)(zhe)莫过於(wu)(wu)(wu)冬日(ri)(ri)(ri)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)比王(wang)身，自言(yan)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)行，不(bu)(bu)(bu)(bu)论(lun)病(bing)民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)冬时(shi)(shi)(shi)草(cao)木(mu)收藏，而(er)无可(ke)(ke)比下，故(gu)(gu)独言(yan)王(wang)恶(e)也(ye)(ye)(ye)。二章(zhang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)凉风之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)百草(cao)，喻王(wang)政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)下民(min)(min)(min)。首(shou)章(zhang)言(yan)王(wang)恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)渐(jian)，严寒(han)、毒暑(shu)(shu)(shu)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)患，各自为(wei)(wei)兴(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)因(yin)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)兴(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)月(yue)(yue)，先(xian)(xian)后(hou)(hou)为(wei)(wei)章(zhang)次耳。
四月维夏，六月徂暑。徂，往也。六月，火星中，暑盛而往矣。笺云：徂，犹始也。四月立夏矣。至六月乃始盛暑，兴人为恶，亦有渐，非一朝一夕。
○构(gou)，古候反(fan)。
先祖匪人，胡宁忍予？笺云：匪，非也。宁，犹曾也。我先祖非人乎？人则当知患难，何为曾使我当此难世乎？
○难(nan)，乃旦(dan)反(fan)。
[疏]“四月”至“忍予”。
○毛以为，言四月维始立夏矣，未甚暑。至六月乃极暑矣。既极然后往过其暑矣。以往表其极，言四月已渐暑，至六月乃暑极。以兴王初即位，虽为恶政矣，未甚酷。至于今，乃极酷也。自即位以渐酷，至今乃酷甚也。四恶如此，故大夫仰而诉之。我先祖非人乎？先祖若人，当知患难，何曾施恩於我当此乱世乎？以王恶之甚，故诉其先祖也。
○郑以徂为始，六月始暑，喻王乃始酷。馀同。
○传“徂往”至“往矣”。
○正义曰：“徂，往”，《释诂》文也。《月令》“季夏六月，昏，大火中”，是六月火星中也。火星中而暑退，暑盛而往矣。是取暑盛为义，喻王恶盛也。由盛故有往，是以往表其盛，无取於往义也。传言暑盛而往矣，其意出於《左传》，昭三年传曰“譬如火焉，火中，寒暑乃退”。此其极也，能无退乎？彼以极退，故此以理反之，故言往而明极也，故知不取往为义也。
○笺云“徂犹”至“一夕”。
○正义曰：郑以大夫已遭王恶，倒本其渐，王恶无已退之时，不似寒暑之更代，故以始言之。徂训为往，今言“徂，始”者，义出於往也。言往者，因此往彼之辞，往到即是其始。暑自四月往，至於六月为始也。以毛言“徂，往”，涉於过义，故更以义言训之为始。《东山》云“我徂东山”，下言“我来自东”，则“我徂东山”为到东山，是徂为始义也。《汉书·律历志》云“四月立夏，节小满中”，故言四月立夏矣。至六月乃始盛暑也。以兴人为恶有渐，非一朝一夕，是暑以喻其恶之极也，不与下秋、冬相继也。
○笺云“我先”至“乱世”。
○正义曰：人(ren)困则反本，穷则告亲，故言(yan)我先祖非人(ren)，出悖慢之言(yan)，明(ming)怨恨之甚，犹《正月》之篇，怨父母生(sheng)己，不自先后也。
秋日凄凄，百卉具腓。凄凄，凉风也。卉，草也。腓，病也。笺云：具，犹皆也。凉风用事，而众草皆病。兴贪残之政行，而万民困病。
○凄，本亦作“栖”，七西反。卉，许贵反。腓，房非反。《韩诗》云：“变也。”
乱离瘼矣，爰其適归。离，忧。瘼，病。適，之也。笺云：爰，曰也。今政乱，国将有忧病者矣。曰此祸其所之归乎？言忧病之祸，必自之归为乱。
○瘼音莫。
[疏]“秋日”至“適归”。
○正义曰：言严秋之日，凄凄然有寒凉之风。由此寒凉之风用事於时，故使百草皆被凋残，以致伤病。以兴幽王之恶，有贪残之政。由此贪残之政行於天下，故万民皆见残害，以遭困病。此是王政之乱。王政既乱，则国将有忧病矣。曰此忧病之祸，其何所归之乎？言此忧病之祸，必归之於国家灭乱也。
○笺“今政”至“为乱”。
○正义(yi)曰：经中“乱(luan)”字，承上经之(zhi)事(shi)，是政(zheng)乱(luan)也(ye)(ye)。乱(luan)、忧(you)、病(bing)(bing)三者(zhe)(zhe)连文(wen)(wen)，明(ming)非(fei)共(gong)为一事(shi)，故分之(zhi)也(ye)(ye)。政(zheng)乱(luan)已损害於(wu)民(min)，则民(min)不堪(kan)命，将以危国，故言国将有(you)忧(you)病(bing)(bing)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。谓可忧(you)之(zhi)病(bing)(bing)，灭亡之(zhi)事(shi)也(ye)(ye)。又言忧(you)病(bing)(bing)之(zhi)祸，必自之(zhi)归於(wu)乱(luan)者(zhe)(zhe)，谓之(zhi)於(wu)灭亡之(zhi)乱(luan)，流(liu)彘灭戏之(zhi)类，非(fei)叠上文(wen)(wen)也(ye)(ye)。宣十(shi)二年《左(zuo)传》引此诗(shi)乃云(yun)“归於(wu)怙乱(luan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”，是之(zhi)归於(wu)乱(luan)也(ye)(ye)。
冬日烈烈，飘风发发。笺云：烈烈，犹栗烈也。发发，疾貌。言王为酷虐惨毒之政，如冬日之烈烈矣。其亟急行於天下，如飘风之疾也。
○亟(ji)，纪力反(fan)。
民莫不穀，我独何害！笺云：穀，养也。民莫不得养其父母者，我独何故睹此寒苦之害？
○养其(qi)，馀亮反。
[疏]笺“我独”至“之害”。
○正义曰：上以寒(han)风喻(yu)王行惨毒(du)之(zhi)政(zheng)，则言(yan)祸害(hai)(hai)者，正谓毒(du)政(zheng)之(zhi)害(hai)(hai)也。言(yan)寒(han)苦(ku)之(zhi)害(hai)(hai)者，遭(zao)虐(nve)政(zheng)之(zhi)苦(ku)，犹(you)遇风寒(han)之(zhi)苦(ku)。因上文以寒(han)喻(yu)，故言(yan)寒(han)也。
山有嘉卉，侯栗侯梅。笺云：嘉，善。侯，维也。山有美善之草，生於梅栗之下，人取其实，蹂践而害之，令不得蕃茂。喻上多赋敛，富人财尽，而弱民与受困穷。
○蹂，如(ru)久反(fan)，《广雅(ya)》云：“履也。”令，力呈反(fan)。蕃(fan)音烦。与音预。
废为残贼，莫知其尤。废，忕也。笺云：尤，过也。言在位者贪残，为民之害，无自知其行之过者，言忕於恶。
○废如字(zi)，一(yi)音发。忕，时(shi)世(shi)反。下(xia)(xia)同(tong)。又一(yi)本作“废，大也”。此(ci)是王肃义。行，下(xia)(xia)孟(meng)反。下(xia)(xia)“之行”同(tong)。
[疏]“山有”至“其尤”。
○正义曰：言山有此美善之草矣，其生也，维在栗、维在梅之下，人往取其梅、栗之实，则蹂践害此美草，使不得蕃茂。以兴国中有此贫弱之民矣，其居也，维在富人之傍。上多赋敛，富人财尽，则又并赋此贫民，使之不得生育。俱受困穷，由此在位之人，惯习为此残贼之行，以害於民，莫有自知其所行为过恶者，故令民皆病。
○传“废，忕”。
○正义(yi)曰：《说文》云(yun)：“忕，习也。”恒(heng)为恶(e)行，是(shi)惯习之义(yi)。定本“废”训为“大(da)”，与郑不同。
相彼泉水，载清载浊。笺云：“相，视也。”我视彼泉水之流，一则清，一则浊。刺诸侯并为恶，曾无一善。
○相，息亮反。注同。
我日构祸，曷云能穀？构，成。曷，逮也。笺云：构，犹合集也。曷之言何也。穀，善也。言诸侯日作祸乱之行，何者可谓能善？
○曷，旧何葛反，一云：“毛(mao)安葛反。”
[疏]“相彼”至“能穀”。
○毛以为，我视彼泉水之流，尚有一泉则清，一泉则浊。我视彼诸侯之行，何为一皆为恶，曾无为善，乃泉水之不如也？所以然者，我此诸侯日日构成其祸乱之行，逮何时能为善？言其日益祸乱，不能逮於善时。
○郑以下二句为异，言我诸侯日日合集其恶，作为祸乱之行。何者可谓其善？言其皆无所善，不如泉水有清者也。
○传“曷，逮”。
○正(zheng)义曰：《释言》文。
滔滔江汉，南国之纪。滔滔，大水貌。其神足以纲纪一方。笺云：江也、汉也，南国之大水，纪理众川，使不雝滞。喻吴、楚之君，能长理旁侧小国，使得其所。
○滔(tao)，吐刀反(fan)。长，张丈(zhang)反(fan)。
尽瘁以仕，宁莫我有。笺云：瘁，病。仕，事也。今王尽病其封畿之内，以兵役之事，使群臣有土地曾无自保有者，皆惧於危亡也。吴、楚旧名贪残，今周之政乃反不如。
○瘁，本又作“萃”，似醉反。下篇同。
[疏]传“滔滔”至“一方”。
○正义曰：滔滔，大水貌。兴吴、楚强盛。言神者，以国主山川，所在之国当祀其神。《鲁语》曰：“禹会群神於会稽，以诸侯主祭其神。”故言神也。则此言“其神足以纲纪一方”，是明所事其神之国，将有纲纪。其意亦喻江、汉之傍国，故言一方也。
○笺“江汉”至“其所”。
○正义曰：纪理众川，使不壅滞者，谓众川有所注入，江、汉能统引之，不使其水壅遏滞塞，常时通流也。知喻吴、楚之君者，以举江、汉为喻，而彼南国之纪，则以喻江、汉所在之国能相纪理，故喻吴、楚矣。吴、楚之意，出於经之南国也。若然，上章言诸侯并恶，曾无一善，今称吴、楚能理小国。又幽王时，吴、楚微弱，未为盟主，所以能长理傍国，为之纲纪者，上言诸侯并恶，谓中国诸侯耳。《渐渐之石》序曰：“戎狄叛之，荆舒不至。”是幽王之时，荆已叛矣。亦既有背叛王命，固当自相君长，是大能字小，纪理傍国明矣。南方险远，世有强国。《商颂》云：“达彼殷武，奋伐荆楚。”是殷之中年，楚已尝叛。《郑语》史伯谓桓公曰：“姜嬴荆芊，实与诸姬相干也。南有荆蛮，不可以入。”是幽王之时，楚已强矣。於时未必有吴，以吴亦夷之强者，与楚相配言耳。《公羊传》曰：“吴、楚之君不书葬。”是吴、楚相近，故连言之。
○笺“今王”至“不如”。
○正义(yi)曰：封畿之(zhi)内，谓(wei)中国所及(ji)之(zhi)境，故(gu)《六月(yue)》笺云：“今汝出征，以(yi)正王国之(zhi)封畿。”彼谓(wei)逐玁狁，正中国也。此疾王之(zhi)恶，而言尽病，故(gu)为尽病封畿之(zhi)内。以(yi)兵役(yi)之(zhi)事，谓(wei)以(yi)兵甲之(zhi)事劳役(yi)之(zhi)，使不得安宁，故(gu)群臣(chen)诸侯有(you)土地(di)者(zhe)，无(wu)(wu)敢自保有(you)之(zhi)，皆惧於危亡也。以(yi)《禹贡》唐、虞之(zhi)时已云“江(jiang)、汉朝宗于海”，言朝宗以(yi)示臣(chen)义(yi)，故(gu)注以(yi)为荆楚之(zhi)域，国无(wu)(wu)道则先强，有(you)道则后服也。殷(yin)王武丁已伐荆楚，是旧贪残也。
匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。鹑，雕也。雕鸢，贪残之鸟也。大鱼能逃处渊。笺云：翰，高。戾，至。鳣，鲤也。言雕鸢之高飞，鲤鲔之处渊，性自然也。非雕鸢能高飞，非鲤鲔能处渊，皆惊骇辟害尔。喻民性安土重迁，今而逃走，亦畏乱政故。
○鹑，徒(tu)丸反，字或作(zuo)“{敦(dun)鸟}”。鸢，以专(zhuan)反，鸱也。鳣(shan)，张(zhang)连反。鲔，于轨反。雕音彫。
[疏]“匪鹑”至“于渊”。
○毛以为，雕也、鸢也，贪残之鸟，乃高飞至天。今在位非雕非鸢也，何故贪残骄暴，如鸟之高飞至天也？鳣也、鲔也，长大之鱼，乃潜逃於渊。今贤者非鳣非鲔也，何为隐遁避乱，如鱼之潜逃於渊也？是贪残居位，不可得而治，大德潜遁，不可得而用，所以大乱而不振也。
○郑以为，王政乱虐，下民逃散。言若鹑若鸢，可能高飞至天，非鳣鲔之小鱼，亦潜逃於渊，性非能然，为惊骇避害故也。以兴民不欲逃走，而逃者，性非能然。而然者，为惊扰畏乱政故也。
○传“鹑雕”至“处渊”。
○正义曰：《说文》云：“鹑，雕也。”从敦而为声，字异於鹑也。雕之大者又名鹗，孟康《汉书音义》曰：“鹗，大雕也。”《说文》又云：“鸢，鸷鸟也。”鹑鸟皆杀害小鸟，故云“贪残之鸟”，以喻在位贪残也。大鱼能逃於渊，喻贤者隐遁也。故王肃云：“以言在位非雕、鸢也，何则贪残骄暴，高飞至天？时贤非鳣、鲔也，何为潜逃以避乱？”孙毓云：“贪残之人，而居高位，不可得而治；贤人大德，而处潜遁，不可得而用，上下皆失其所，是以大乱而不振。”皆述毛说也。
○笺“喻民”至“政故”。
○正义曰：笺以(yi)上章(zhang)(zhang)王政之(zhi)乱(luan)，病害下(xia)民，下(xia)章(zhang)(zhang)言民不得所，不如草(cao)木，则此亦宜言民之(zhi)困病，故以(yi)为喻民逃走，畏乱(luan)政也。
山有蕨薇，隰有杞桋。杞，枸檵也。桋，赤栜也。笺云：此言草木尚各得其所，人反不得其所，伤之也。
○蕨，居月反。桋(yi)本亦作“荑”，音(yin)夷(yi)。枸音(yin)苟。檵(ji)音(yin)计(ji)。栜，所革反，郭霜狄反。
君子作歌，维以告(gao)哀。笺云(yun)：告(gao)哀，言劳(lao)病(bing)而愬之。
[疏]“山有”至“告哀”。
○正义曰：言山之有蕨薇之菜，隰之有杞桋之木，是菜生於山，木生於隰，所生皆得其所，以兴人生处於安乐以得其所。今我天下之民，遇此残乱惊扰失性，草木之不如也。由此君子作此八章之歌诗，以告诉於王及在位，言天下之民可哀悯之也。作者自言君子，以非君子不能作诗故也。
○传“桋，赤栜”。
○正义曰(yue)：《释(shi)木》文。又曰(yue)：“白者栋。”舍人曰(yue)：“桋名赤栜也。”某氏曰(yue)：“白色(se)(se)为栜，其色(se)(se)虽异，为名同(tong)。江河(he)间栜可(ke)作鞍。”郭(guo)璞(pu)曰(yue)：“赤栜树叶细而(er)岐说也，皮理错戾，好丛生山中，中为车辋。白栜叶员(yuan)而(er)岐，为木大也。”
《四月(yue)》八章，章四句。
《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳於从事，而不得养其父母焉。
○使如(ru)字(zi)。己音纪(ji)。下注“喻(yu)己”同。养(yang)，馀(yu)亮反。
[疏]“《北山》六章，三章章六句，三章章四句”至“父母焉”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：经(jing)六章(zhang)，皆怨役使(shi)不(bu)(bu)均之辞。若(ruo)指文则“大夫不(bu)(bu)均，我从事(shi)独贤(xian)”，是(shi)役使(shi)不(bu)(bu)均也(ye)(ye)。“朝夕从事(shi)”，是(shi)己劳(lao)(lao)於从事(shi)也(ye)(ye)。“忧(you)我父母(mu)”，是(shi)由不(bu)(bu)得养其父母(mu)，所以(yi)忧(you)之也(ye)(ye)。经(jing)、序倒者，作者恨劳(lao)(lao)而不(bu)(bu)得供养，故言“忧(you)我父母(mu)”，序以(yi)由不(bu)(bu)均而致(zhi)此怨，故先言役使(shi)不(bu)(bu)均也(ye)(ye)。
陟彼北山，言采其杞。笺云：言，我也。登山而采杞，非可食之物，喻己行役不得其事。
○杞音起。偕偕士子，朝夕从事。偕偕，强壮貌。士子，有王事者也。笺云：朝夕从事，言不得休止。
○偕音皆，徐音谐，《说(shuo)文》云(yun)：“强(qiang)也(ye)。”
王事靡盬，忧我父母。笺云：靡，无也。盬，不坚固也。王事无不坚固，故我当尽力。勤劳於役，久不得归，父母思己而忧。
○盬音古。
[疏]“陟彼”至“父母”。
○正义(yi)曰：言(yan)有人登(deng)彼北山之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)者(zhe)，云我(wo)采其杞菜之(zhi)(zhi)(zhi)叶(ye)也(ye)。此杞叶(ye)非(fei)可食之(zhi)(zhi)(zhi)物，而(er)登(deng)山以采之(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)宜(yi)矣(yi)。以兴大夫循(xun)彼长远之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)者(zhe)，云我(wo)从其劳苦之(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)也(ye)。此劳役(yi)非(fei)贤者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)，而(er)循(xun)路(lu)以从之(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)其事矣(yi)。所(suo)以行(xing)役(yi)不得(de)其事者(zhe)，时王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)意，以己为(wei)偕偕然而(er)强壮。今为(wei)王(wang)事之(zhi)(zhi)(zhi)子，以朝继夕，从於(wu)王(wang)役(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)事，常不得(de)休(xiu)止。王(wang)家之(zhi)(zhi)(zhi)事，无不坚(jian)固，使己劳以坚(jian)固之(zhi)(zhi)(zhi)。今使忧(you)及於(wu)我(wo)父母，由久(jiu)不得(de)归，故(gu)父母思(si)己而(er)忧(you)也(ye)。
溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。溥，大。率，循。滨，涯也。笺云：此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行！
○溥音(yin)普。滨音(yin)宾(bin)。涯(ya)，鱼佳反，字(zi)又作“崖”。
大夫不均，我(wo)从事独贤(xian)(xian)。贤(xian)(xian)，劳也。笺云：王(wang)不均大夫之(zhi)使，而专以(yi)我(wo)有贤(xian)(xian)才之(zhi)故(gu)，独使我(wo)从事於役。自(zi)苦之(zhi)辞。
[疏]传“溥人”至“滨涯”。
○正义曰：“溥，大”，《释诂》文。《释水》云：“浒，水涯。”孙炎曰：“涯，水边。”《说文》云：“浦，水滨。”《广雅》云：“浦，涯。”然则浒、滨、涯、浦皆水畔之地，同物而异名也。诗意言民之所居民。居不尽近水，而以滨为言者，古先圣人谓中国为九州者，以水中可居曰洲，言民居之外皆有水也。邹子曰：“中国名赤县，赤县内自有九州，禹之序九州是也。其外有瀛海环之。”是地之四畔皆至水也。滨是四畔近水之处。言“率土之滨”，举其四方所至之内，见其广也。作者言王道之衰，伤境界之削，则云“蹙国百里”，“蹙蹙靡所聘”。恨其有人众而不使，即以广大言之。所怨情异，故设辞不同。王不均大夫之使，不过朝廷，而普及天下者，明其众也。
○传“贤，劳”。
○正义曰：以此(ci)(ci)大(da)夫怨己劳(lao)於事(shi)(shi)，故以贤(xian)为劳(lao)。笺以贤(xian)字自(zi)道，故易传言(yan)王(wang)专以我(wo)有贤(xian)才(cai)之(zhi)故乎(hu)？何(he)故独使(shi)我(wo)也(ye)？王(wang)肃难云：“王(wang)以己有贤(xian)才(cai)之(zhi)故，而自(zi)苦(ku)(ku)自(zi)怨，非大(da)臣(chen)之(zhi)节，斯不然矣(yi)。此(ci)(ci)大(da)夫怨王(wang)偏役(yi)(yi)於己，非王(wang)实知其贤(xian)也(ye)。王(wang)若实知其贤(xian)，则当(dang)任以尊(zun)官，不应劳(lao)以苦(ku)(ku)役(yi)(yi)。此(ci)(ci)从(cong)事(shi)(shi)独贤(xian)，犹(you)下云‘嘉我(wo)未老，鲜我(wo)方将(jiang)’，恨而问王(wang)之(zhi)辞，非王(wang)实知其贤(xian)也(ye)。”
四牡彭彭，王事傍傍。彭彭然不得息，傍傍然不得已。
○傍，希彭反。得已，音以。嘉我未老，鲜我方将。将，壮也。笺云：嘉、鲜皆善也。王善我年未老乎？善我方壮乎？何独久使我也？
○鲜，息浅反，沈云：“郑音仙。”旅(lv)力方刚(gang)，经营(ying)四方。旅(lv)，众也。笺云：王谓此事众之(zhi)气力方盛乎？何(he)乃劳苦使之(zhi)经营(ying)四方？
或燕(yan)燕(yan)居(ju)息，燕(yan)燕(yan)，安息貌。或尽(jin)瘁事国。尽(jin)力劳病，以从国事。或息偃(yan)在床，或不已于行。笺云：不已，犹不止也。
或不知叫号，或惨惨劬劳。叫，呼。号，召也。
○叫，本又作“嘂”，古吊反。号，户报反，协韵户刀反。惨，七感反，字又作“懆”。或栖迟偃仰，或王事鞅掌。鞅掌，失容也。笺云：鞅，犹何也。掌，谓捧之也。负何捧持以趋走，言促遽也。
○栖音西。卬音仰，本又作“仰”。鞅，於两反(fan)。何(he)，户可反(fan)，又音河(he)。捧，芳勇(yong)反(fan)。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎。笺云：咎，犹罪过也。
○湛，都(dou)南反。乐音洛。咎(jiu)，其九反。
或出入风议，或靡事不为。笺云：风，犹放也。
○风音讽。议(yi)如字，协句(ju)音宜。
[疏]“或燕燕”至“不为”。
○正义曰：三章势接，须通解之，皆具说在注。或不知叫号者，居家用逸，不知上有徵发呼召者。或出入风议，谓间暇无事，出入放恣，议量时政者。或勤者，无事不为者。定本、《集注》并作“议”，俗本作“仪”者，误也。
○郑唯鞅掌为异。馀同。
○笺“鞅犹”至“促遽”。
○正(zheng)义曰：传以(yi)鞅(yang)(yang)(yang)掌为烦劳之状，故云“失(shi)(shi)容(rong)”。言(yan)事烦鞅(yang)(yang)(yang)掌然(ran)，不暇为容(rong)仪也。今俗语以(yi)职烦为鞅(yang)(yang)(yang)掌，其(qi)言(yan)出於(wu)此传也，故郑以(yi)鞅(yang)(yang)(yang)掌为事烦之实，故言(yan)“鞅(yang)(yang)(yang)，犹荷(he)也”。鞅(yang)(yang)(yang)读如马鞅(yang)(yang)(yang)之鞅(yang)(yang)(yang)，以(yi)负荷(he)物则须(xu)鞅(yang)(yang)(yang)持之，故以(yi)鞅(yang)(yang)(yang)表负荷(he)也。以(yi)手而掌执物，是捧持之。负荷(he)捧持以(yi)趋走(zou)也。促遽亦是失(shi)(shi)容(rong)，但本意(yi)与传异耳。
《北山》六章(zhang)(zhang)，三章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)六句(ju)，三章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)四句(ju)。
《无将大(da)车(che)》，大(da)夫(fu)(fu)悔将小人也。周大(da)夫(fu)(fu)悔将小人。幽王之时，小人众多(duo)。
[疏]“《无将大车》三章，章四句”至“小人”。
○正义曰：作《无将(jiang)大(da)车》诗者，谓(wei)时大(da)夫将(jiang)进小(xiao)人(ren)，使(shi)有(you)职位，不堪(kan)其任，愆(qian)负(fu)及己，故悔之(zhi)也。以将(jiang)进小(xiao)人(ren)，后致病(bing)累(lei)，可为鉴戒，以示将(jiang)来，足明时政昏昧(mei)，朝多小(xiao)人(ren)，亦所以刺王(wang)也。若然，此大(da)夫作诗，则(ze)贤者也，自当择交。既进而悔者，知人(ren)则(ze)哲，尧尚难(nan)之(zhi)；孔(kong)子以圣(sheng)人(ren)之(zhi)隽，尚改(gai)观於宰(zai)我；子文以诸侯之(zhi)良，犹未知於子玉，况大(da)夫非圣(sheng)，能无悔乎？经三章，皆悔辞也。
无将大车，祇自尘兮。大车，小人之所将也。笺云：将，犹扶进也。祇，適也。鄙事者，贱者之所为也。君子为之，不堪其劳。以喻大夫而进举小人，適自作忧累，故悔之。
○祇音(yin)支。累，劣伪(wei)反。篇末(mo)同。本或作“辱”。
无思百忧，祇自{疒氐}兮。{疒氐}，病也。笺云：百忧者，众小事之忧也。进举小人，使得居位，不任其职，愆负及己，故以众小事为忧，適自病也。
○{疒氐}，都礼(li)反。任音(yin)壬。愆，起(qi)连反。
[疏]“无将”至“{疒氐}兮”。
○正义曰：言君子之人，无得自将此大车。若将此大车，適自尘蔽於己。以兴后之君子，无得扶进此小人，適自忧累於己。小人居职，百事不幹，己之所举，必助忧之。故又戒后人言：无思百众小事之忧，若思此忧，適自病害於己。
○传“大车，小人之所将也”。
○正义曰：《冬官·车人》为车有大车。郑云：“大车，平地载任之车。”则此是也。其车驾牛，故《酒诰》曰：“肇牵车牛，远服贾用。”是小人之所将也。
○笺“将，犹扶进”。
○正义(yi)曰(yue)：言“将，犹扶(fu)进”者，以(yi)大(da)车须人傍(bang)而将之，是为扶(fu)车而进导也。大(da)车比小人，言无扶(fu)进比小人也。
无将大车，维尘冥冥。笺云：冥冥者，蔽人目明，令无所见也。犹进举小人，蔽伤己之功德也。
○冥，莫庭反，又莫迥反。令，力呈反。无思百忧，不出于颎。颎，光也。笺云：思众小事以为忧，使人蔽闇不得出於光明之道。
○颎，古迥(jiong)反(fan)，沈又古顷反(fan)。
无将大车，维尘雍兮。笺云：雍，犹蔽也。
○雍，於勇反，字又作“壅”，又於用反。无思百忧，祇自重兮。笺云：重，犹累也。
○重，直(zhi)龙反，又直(zhi)用反。
《无将大车》三(san)章，章四(si)句。
《小(xiao)明》，大夫(fu)悔仕於(wu)乱世也。名篇(pian)曰《小(xiao)明》者，言幽王日小(xiao)其明，损其政事，以(yi)至於(wu)乱。
[疏]“《小明》五章，上三章章十二句，下二章章六句”至“乱世”。
○正(zheng)义(yi)曰：《小明》诗(shi)者，牧(mu)伯(bo)大(da)(da)夫(fu)(fu)所作，自悔(hui)(hui)仕(shi)(shi)於乱(luan)(luan)世(shi)。谓大(da)(da)夫(fu)(fu)仕(shi)(shi)於乱(luan)(luan)世(shi)，使(shi)於远方(fang)，令己劳苦，故(gu)(gu)(gu)悔(hui)(hui)也。首章笺(jian)(jian)云(yun)(yun)：“诗(shi)人，牧(mu)伯(bo)之(zhi)大(da)(da)夫(fu)(fu)，使(shi)述其四方(fang)之(zhi)事(shi)。”然则牧(mu)伯(bo)大(da)(da)夫(fu)(fu)，使(shi)述其四方(fang)之(zhi)事(shi)是(shi)(shi)常。今而(er)悔(hui)(hui)仕(shi)(shi)者，以(yi)牧(mu)伯(bo)大(da)(da)夫(fu)(fu)虽(sui)(sui)行使(shi)是(shi)(shi)常，而(er)均(jun)(jun)其劳逸，有期而(er)反。今幽王之(zhi)乱(luan)(luan)，役则偏(pian)(pian)苦，行则过(guo)时也。故(gu)(gu)(gu)“我事(shi)孔庶(shu)”，笺(jian)(jian)云(yun)(yun)“王政(zheng)不(bu)均(jun)(jun)，臣事(shi)不(bu)同”，是(shi)(shi)偏(pian)(pian)苦也。“岁聿云(yun)(yun)莫”，笺(jian)(jian)云(yun)(yun)“乃至(zhi)岁晚(wan)，尚不(bu)得(de)归”，是(shi)(shi)过(guo)时也。偏(pian)(pian)当劳役，历日长久(jiu)，故(gu)(gu)(gu)所以(yi)悔(hui)(hui)也。经(jing)五(wu)章，皆悔(hui)(hui)仕(shi)(shi)之(zhi)辞。虽(sui)(sui)总为悔(hui)(hui)仕(shi)(shi)而(er)发，但所悔(hui)(hui)有意，故(gu)(gu)(gu)首章言“载离寒暑”，以(yi)日月(yue)长久(jiu)，是(shi)(shi)悔(hui)(hui)仕(shi)(shi)。笺(jian)(jian)因其篇初，故(gu)(gu)(gu)言“遭乱(luan)(luan)世(shi)劳苦而(er)悔(hui)(hui)仕(shi)(shi)”。三(san)章言其“自诒伊戚”，是(shi)(shi)忧恨(hen)之(zhi)语，故(gu)(gu)(gu)笺(jian)(jian)云(yun)(yun)“悔(hui)(hui)仕(shi)(shi)之(zhi)辞”。其实(shi)皆悔(hui)(hui)辞也。
明明上天，照临下土。笺云：明明上天，喻王者当光明。如日之中也。照临下土，喻王者当察理天下之事也。据时幽王不能然，故举以刺之。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。艽野，远荒之地。初吉，朔日也。笺云：征，行。徂，往也。我行往之西方，至於远荒之地，乃以二月朔日始行，至今则更夏暑冬寒矣，尚未得归。诗人，牧伯之大夫，使述其方之事，遭乱世劳苦而悔仕。
○艽音求。更音庚。心之忧矣，其毒大苦。笺云：忧之甚，心中如有药毒也。
○大音泰。念彼共人，涕零如雨。笺云：共人，靖共尔位以待贤者之君。
○共(gong)音恭。注下(xia)皆同(tong)。
岂不怀归？畏此罪罟。罟，网也。笺云：怀，思也。我诚思归，畏此刑罪罗网，我故不敢归尔。
○罟音古。
[疏]“明明”至“罪罟”。
○正义曰：言明明之上天，日中之时，能以其光照临下土之国，使无幽不烛，品物咸亨也。以喻王者处尊之极，当以其明察理於天下之事，然无屈不伸，劳逸得所也。今幽王不能然，闇於照察，劳逸不均，令己独远使。言我行往之西方，至于艽野远荒之地。其路之长远矣，以二月初朔之吉日始行，至于今则离历其冬寒夏暑矣，尚不得归。其淹久如此，故我心中之为忧愁矣。其忧之甚，则如毒药之大苦然。由仕於乱世，以致如此，故困苦而悔之。念彼明德供具贤者爵位之人君，欲往仕之而不见，涕泪零落如雨然。虽时无此人，恨本不隐处以待之也。又言己劳苦之状。我岂不思归乎？我诚思归，但畏此王以刑罪罗网我，我恐触其罗网而得罪，故不敢归耳。
○笺“明明”至“以刺之”。
○正义曰：言照临，故知有日，日之明察，唯中乃然，故云王者光明，当如日中之照也。昭五年《左传》曰：“日上其中。”《易·丰卦·彖》曰“王宜日中，以王明之光照临天下，如日中之时”，是也。必责王令明如天日者，以王者继天理物，当与日同，故《易》曰“大人与日月合其明”，是也。
○传“艽野”至“朔日”。
○正义曰：野是远称，艽盖地名。言其历日长久，明当至於远处，故言远荒之地。《尔雅》“四海之外远地谓之四荒”，言在四方荒昏之国也。此言荒者，因彼荒是远地，故言荒为远辞，非即彼之四荒也。何则？牧伯之大夫，行其所部而已，不得越四海而至四荒也。言荒者，若微子云“吾家耄逊于荒”，谓在外野而已。此言二月朔而始行，下章郑以四月而至，假令还以朔到，尚六十日也。以日行五十准之，则三千里矣。州之远境，容有三千，但述职之行，有所过历，不知定日几里也。以言初而又吉，故知朔日也。君子举事尚早，故以朔为吉。《周礼》正月之吉，亦朔日也。
○笺“诗人，牧伯之大夫”。
○正义曰：知者，以言“我征徂西，至于艽野”，是远行巡历之辞。又曰“我事孔庶”，是行而有事，非征役之言，是述事明矣。述事者，唯牧伯耳，故知是牧伯之下大夫也。若然，王之存省诸侯，亦使大夫行也。知此非天子存省诸侯使大夫者，以王使之存省，上承王命，適诸侯奉使有主，至则当还，不应云“我事孔庶”，岁莫不归，故不以为王之大夫也。牧伯部领一州，大率二百一十国，其事繁多，可以言“孔庶”也。前事未了，后又委之，可以言“政事愈蹙”也。如此，则为牧伯之大夫，於事为宜故也。且牧伯之大夫，不在王之朝廷，今而为王所苦，所以於悔切耳。然则牧伯大夫自仕於牧，非王所用，而言悔仕者，此之劳役，山王所为，故曰“幽王不能”。征是者王，而使己多劳，故怨王而悔仕也。言牧伯者，以牧一州之方伯谓之牧伯，然单言之直牧耳。此言述职之大夫，则容牧下二伯之大夫，不必专侯牧之伯一人而已。
○笺“共人”至“之君”。
○正(zheng)义曰：下云“靖共(gong)(gong)尔(er)(er)位”，与此(ci)“共(gong)(gong)人(ren)”文同。此(ci)大夫(fu)悔仕，於乱(luan)(luan)世(shi)则思不乱(luan)(luan)，而(er)明德者(zhe)仕之(zhi)，故(gu)为以待(dai)贤(xian)者(zhe)之(zhi)君(jun)(jun)也(ye)。若然，此(ci)大夫(fu)所恨(hen)，恨(hen)幽王之(zhi)恶遍(bian)被天(tian)下。土(tu)无(wu)二王，不得更有(you)天(tian)子(zi)，然则“靖共(gong)(gong)尔(er)(er)位”之(zhi)君(jun)(jun)，当世(shi)之(zhi)所无(wu)矣。而(er)云念(nian)之(zhi)者(zhe)，此(ci)大夫(fu)自悔，本(ben)应坐(zuo)待(dai)明君(jun)(jun)，不当事於朝廷。今仕而(er)遇乱(luan)(luan)，追念(nian)昔时(shi)(shi)，言我本(ben)应待(dai)彼(bi)共(gong)(gong)人(ren)，无(wu)故(gu)冒此(ci)乱(luan)(luan)世(shi)而(er)涕零(ling)耳。非谓当时(shi)(shi)有(you)贤(xian)君(jun)(jun)可(ke)念(nian)也(ye)。下章“靖共(gong)(gong)尔(er)(er)位，正(zheng)直是与”，劝(quan)友使听天(tian)任命(ming)，不汲汲求仕。於时(shi)(shi)亦无(wu)明君(jun)(jun)可(ke)令友往(wang)仕之(zhi)，正(zheng)劝(quan)待(dai)之(zhi)耳。此(ci)所念(nian)者(zhe)，亦念(nian)其当待(dai)之(zhi)，非当时(shi)(shi)有(you)可(ke)念(nian)也(ye)。
昔我往矣，日月方除。曷云其还？岁聿云莫。除，除陈生新也。笺云：四月为除。昔我往至於艽野，以四月，自谓其时将即归。何言其还，乃至岁晚，尚不得归。
○除，直虑反，如字。若依《尔雅》，则宜馀、舒二音。莫音暮。注及下同。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。惮，劳也。笺云：孔，甚。庶，众也。我事独甚众，劳我不暇，皆言王政不均，臣事不同也。
○惮，丁佐反，徐又音但，亦作“瘅”，同。念彼共人，睠睠怀顾。笺云：睠睠，有往仕之志也。
○睠音眷。
岂(qi)不怀归？畏此谴怒。
[疏]“昔我”至“谴怒”。
○毛以为，大夫言：昔我初往向艽野之时矣，日月方欲除陈生新，二月之中也。於我初发，即云何时云其得旋归乎？望得早归也。今乃岁月遂云已暮矣，而尚不得归。其时朝廷大夫多得闲逸，念我独忧众事兮，我事甚繁众也。由此心之忧愁矣。以事多劳，我不得有闲暇之时。忧苦如此，悔仕於乱，故念彼靖共尔位之人，睠睠然情怀反顾，欲往仕之。恨不隐以待，而遭此劳也。既遭此苦，岂不思归乎？我诚思归，畏此谴怒而不敢归耳。
○郑唯方除为异。言往至於艽野之时，四月中也。於时而望旋反。馀同。
○传“除，除陈生新”。
○正义曰：上云“二月初吉”，谓始行之时，故言除陈生新，二月也。下章云“日月方奥”，传曰“爰”，即春温，亦谓二月。
○笺“四月”至“不得归”。
○正义曰：“四(si)月(yue)为(wei)除(chu)(chu)”，《释(shi)天》文。今《尔(er)雅》“除(chu)(chu)”作“余(yu)(yu)”。李(li)巡(xun)曰：“四(si)月(yue)万物(wu)皆(jie)生枝叶，故(gu)曰余(yu)(yu)。余(yu)(yu)，舒也(ye)。”孙(sun)炎曰：“物(wu)之(zhi)枝叶敷舒然。”则(ze)郑引《尔(er)雅》，当同(tong)李(li)巡(xun)等。除(chu)(chu)、余(yu)(yu)字虽异(yi)，音实同(tong)也(ye)。“方(fang)除(chu)(chu)”之(zhi)下，即云“曷(he)云其还(hai)(hai)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)至(zhi)即望归，故(gu)云“至(zhi)于艽(jiao)野(ye)(ye)，以(yi)(yi)四(si)月(yue)，自谓(wei)其时将即归也(ye)”。言“岁聿云莫(mo)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)未归之(zhi)辞(ci)。若岁莫(mo)得归，不(bu)须(xu)发此言矣(yi)(yi)，故(gu)云“乃(nai)(nai)至(zhi)岁晚，尚(shang)不(bu)归也(ye)”。凡(fan)言往矣(yi)(yi)，似是(shi)(shi)(shi)(shi)始行之(zhi)辞(ci)。此得为(wei)往到(dao)艽(jiao)野(ye)(ye)者(zhe)，往者(zhe)，从(cong)此適彼之(zhi)辞(ci)，在此言之(zhi)为(wei)始行，据(ju)彼言之(zhi)为(wei)往到(dao)。自“岁聿云莫(mo)”以(yi)(yi)下，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)在彼之(zhi)辞(ci)，故(gu)谓(wei)初(chu)(chu)到(dao)彼地(di)为(wei)往矣(yi)(yi)。易传(chuan)者(zhe)，以(yi)(yi)行之(zhi)思(si)归，当至(zhi)所往之(zhi)处(chu)乃(nai)(nai)可(ke)还(hai)(hai)，不(bu)应发始已望归也(ye)。又下章云“日月(yue)方(fang)奥”，文与(yu)此同(tong)。《洪范(fan)》庶(shu)征，“曰燠(yu)(yu)曰寒”，寒为(wei)冬(dong)，则(ze)燠(yu)(yu)为(wei)夏矣(yi)(yi)。若毛(mao)以(yi)(yi)方(fang)燠(yu)(yu)为(wei)二月(yue)之(zhi)初(chu)(chu)，则(ze)接於正月(yue)之(zhi)末，时尚(shang)有霜，不(bu)可(ke)云燠(yu)(yu)。且(qie)《尔(er)雅》称(cheng)四(si)月(yue)为(wei)除(chu)(chu)，故(gu)据(ju)以(yi)(yi)易传(chuan)也(ye)。
昔我往矣，日月方奥。奥，爰也。
○奥，於六反。暖音暄，又奴缓反。曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫，采萧穫菽。蹙，促也。笺云：愈，犹益也。何言其还，乃至於政事更益促急，岁晚乃至采萧穫菽尚不得归。
○蹙，子六反。获，户郭反。菽音叔。心之忧矣，自诒伊戚。戚，忧也。笺云：诒，遗也。我冒乱世而仕，自遗此忧。悔仕之辞。
○遗，唯季反。下同。冒，莫报反，又亡北反。念彼共人，兴言出宿。笺云：兴，起也。夜卧起宿於外，忧不能宿於内也。岂不怀归？畏此反覆。笺云：反覆，谓不以正罪见罪。
○覆，芳福反。注同(tong)。
嗟尔君子！无恒安处。笺云：恒，常也。嗟女君子，谓其友未仕者也。人之居，无常安之处。谓当安安而能迁。孔子曰：“鸟则择木。”
○处(chu)，昌虑反。
靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。靖，谋也。正直为正，能正人之曲曰直。笺云：共，具。式，用。穀，善也。有明君谋具女之爵位，其志在於与正直之人为治。神明若祐而听之，其用善人，则必用女。是使听天乎命，不汲汲求仕之辞。言女位者，位无常主，贤人则是。
○治，直吏(li)反。祐音又，本或作“右(you)”，又作“佑”，并(bing)同。
[疏]“嗟尔”至“以女”。
○正义曰：大夫既自悔仕乱，又戒朋友，恐其仕不择时，还同己悔，故嗟叹而深戒之。嗟乎！汝有德未仕之君子，人之居，无常安乐之处。谓不要以仕宦为安。汝但安以待命，勿汲汲求仕，当自有明君谋具汝之爵位，其志在於正直之人，於是与之为治者。此明君能得如是，为神明之所听祐之，其用善人，必当用汝矣。勿以今乱世而仕也。言神之听之者，明君志与正直，故为神明听祐而用善人。用其善则国治，是神明祐之。
○笺“嗟女”至“择木”。
○正义曰：以此大夫悔而戒之，下言“式穀以汝”，是知未仕者。无常安之处，谓隐之与仕，所安无常也。“安安而能迁”者，无明君，当安此潜遁之安居。若有明君，而能迁往仕之，是出处须时，无常安也。必待时而迁者，孔子曰“鸟则择木”，犹臣之择君，故须安此之安，择君而能迁也。“安安而能迁”，《曲礼》文也。孔子曰“鸟则择木”，哀十一年《左传》文。
○传“靖，谋”至“曲曰直”。
○正义曰：“靖，谋”，《释诂》文也。襄七年《左传》公族穆子引此诗乃云：“正直为正，正曲为直。”此传解正直，取彼文也。彼杜预注云：“正直为正，正已之心。正曲为直，正人之曲也。”取此为说。《论语》曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”是直者能正人之曲也。
○笺“是使”至“则是”。
○正(zheng)义曰(yue)：人之(zhi)(zhi)穷(qiong)达，在(zai)於上天。贵贱生(sheng)死，命(ming)(ming)皆先定。故(gu)子(zi)夏云：“死生(sheng)有命(ming)(ming)，富(fu)贵在(zai)天。”是上天之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，定於冥兆，非可以智力求，非可以进取得。《易》称“君子(zi)乐天知(zhi)命(ming)(ming)”，为此也(ye)。大夫(fu)身遭困厄(e)，悔於进仕，劝友(you)(you)修德以待贤(xian)君。此诗(shi)是令其友(you)(you)听天之(zhi)(zhi)处分(fen)，任命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)穷(qiong)达，不汲(ji)汲(ji)求仕之(zhi)(zhi)辞也(ye)。又爵位(wei)是君所设，官非其友(you)(you)之(zhi)(zhi)物，而此诗(shi)谓之(zhi)(zhi)“尔位(wei)”，故(gu)又解言(yan)汝位(wei)者，以“位(wei)无常主，贤(xian)人则是”也(ye)。其友(you)(you)贤(xian)者，有此位(wei)分(fen)，故(gu)谓之(zhi)(zhi)汝位(wei)也(ye)。
嗟尔(er)(er)君子！无恒安息(xi)。息(xi)，犹(you)处(chu)也(ye)。靖共尔(er)(er)位，好是正直。神之(zhi)听(ting)之(zhi)，介尔(er)(er)景(jing)(jing)福(fu)。介、景(jing)(jing)皆大也(ye)。笺云：好，犹(you)与(yu)也(ye)。介，助(zhu)也(ye)。神明听(ting)之(zhi)，则将(jiang)助(zhu)女(nv)以大福(fu)。谓遭是明君，道施行(xing)也(ye)。
《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。