卷十三 十三之二
《鼓锺》，刺幽王也。
[疏]“《鼓锺》四章，章五句”至“幽王”。
○正(zheng)义曰：毛(mao)以刺(ci)(ci)鼓其淫(yin)乐，以示(shi)诸侯。郑以为(wei)作(zuo)先王(wang)正(zheng)乐於淮水(shui)之上。毛(mao)、郑虽其意不(bu)同，俱是失所，故(gu)刺(ci)(ci)之。经四章(zhang)，毛(mao)、郑皆(jie)上三章(zhang)是失礼之事，卒(zu)章(zhang)陈正(zheng)礼责(ze)之。此刺(ci)(ci)幽王(wang)明(ming)矣。郑於《中(zhong)候》、《握(wo)河》注云“昭王(wang)时，《鼓锺》之诗(shi)所为(wei)作(zuo)”者，郑时未见《毛(mao)诗(shi)》，依三家为(wei)说(shuo)也。
鼓锺将将，淮水汤汤，忧心且伤。幽王用乐，不与德比，会诸侯于淮上，鼓其淫乐，以示诸侯。贤者为之忧伤。笺云：为之忧伤者，嘉乐不野合，牺、象不出门。今乃於淮水之上，作先王之乐，失礼尤甚。
○将，七羊反。汤音伤。比，毗志反。为，于(yu)伪反。下同。牺(xi)象，素何反，皆樽名(ming)，王(wang)音羲。
淑人君子，怀允(yun)不忘。笺云：淑，善。怀，至也。古者，善人君子，其用(yong)礼(li)乐，各得其宜，至信不可忘。
[疏]“鼓锺”至“不忘”。毛以为，言幽王会诸侯於淮水之上，鼓其淫乐以示之。鼓击其锺而声将将然，其傍淮水之流汤汤然。於淮上作乐，以示诸侯，而其乐不与德比，故贤者为之忧结於心，且复悲伤，伤其失所也。故相念古人，言古之善人君子，其用礼乐得宜者，至实信然不忘也。“至信”俱言其实然耳。郑唯以为正乐为异，其文义则同。
○传“幽王”至“忧伤”。
○正义曰：王者象功成以作乐，其意与道德和比。今幽王用乐，不与德比者，正谓鼓其淫乐是也。毛直言淫乐，不知以何为淫乐。王基曰：“所谓淫乐者，谓郑、卫桑间濮上之音，师延所作新声之属。”王肃云：“凡作乐而非所，则谓之淫。淫，过也。幽王既用乐不与德比，又鼓之於淮上，所谓过也。桑间濮上，亡国之音，非徒过而已。”未知二者谁当毛旨也。言会诸侯淮上者，以淮远於京师，非王常行之处，不应远適淮上，独自作乐。明其有会聚而作之，故知会诸侯也。
○笺“为之”至“尤甚”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义(yi)(yi)曰：“牺(xi)(xi)、象不(bu)(bu)(bu)(bu)出门，嘉(jia)(jia)乐(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)野合”，定(ding)十年《左传》孔子辞(ci)也。服虔云：牺(xi)(xi)、象，飨(xiang)礼牺(xi)(xi)尊、象尊也。嘉(jia)(jia)乐(le)(le)，锺鼓之(zhi)(zhi)乐(le)(le)也。引此者，以(yi)野尚不(bu)(bu)(bu)(bu)可，今乃於(wu)(wu)淮水(shui)之(zhi)(zhi)上作先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)，失(shi)礼尢甚大(da)也。与彼(bi)文倒(dao)者，以(yi)证(zheng)乐(le)(le)事，故先(xian)(xian)言乐(le)(le)也。传言“淫(yin)乐(le)(le)”，笺(jian)(jian)易之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)“先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)”者，以(yi)卒章(zhang)所(suo)陈是先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)正(zheng)(zheng)(zheng)乐(le)(le)之(zhi)(zhi)事，举(ju)得正(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)责(ze)王(wang)(wang)(wang)(wang)，明是王(wang)(wang)(wang)(wang)作之(zhi)(zhi)失(shi)所(suo)耳，非有(you)他(ta)乐(le)(le)也，故孙毓云：“此篇四(si)(si)章(zhang)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，明皆正(zheng)(zheng)(zheng)声之(zhi)(zhi)和(he)。”“钦钦”，人乐(le)(le)进(jin)之(zhi)(zhi)善。“同音”，四(si)(si)县克谐。“以(yi)雅(ya)以(yi)南”，既(ji)以(yi)其正(zheng)(zheng)(zheng)，且(qie)广所(suo)及(ji)。“以(yi)籥(yue)不(bu)(bu)(bu)(bu)僣”，又为(wei)(wei)和(he)而不(bu)(bu)(bu)(bu)僣差。皆无淫(yin)乐(le)(le)在其间也。则未(wei)知幽王(wang)(wang)(wang)(wang)曷为(wei)(wei)作先(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)於(wu)(wu)淮水(shui)之(zhi)(zhi)上耳。二者之(zhi)(zhi)说，笺(jian)(jian)义(yi)(yi)为(wei)(wei)长(zhang)。如毓此言，不(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)毛为(wei)(wei)会(hui)诸(zhu)侯(hou)也。笺(jian)(jian)於(wu)(wu)上下皆不(bu)(bu)(bu)(bu)言诸(zhu)侯(hou)，或亦以(yi)如毓不(bu)(bu)(bu)(bu)知何为(wei)(wei)如此作，故不(bu)(bu)(bu)(bu)言也。
鼓锺喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。喈喈，犹将将。湝々，犹汤汤。悲，犹伤也。
○喈音皆。湝，户皆反。淑人君子，其德不回。回，邪也。
○邪，似(si)嗟反。
鼓锺伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。鼛，大鼓也。三洲，淮上地。妯，动也。笺云：妯之言悼也。
○{鼓咎}，古毛反，长丈二(er)尺。妯，敕(chi)留(liu)反，徐又直留(liu)反，郭(guo)音(yin)《尔雅》卢叔反，又音(yin)迪。
淑人君子，其德不犹。犹，若也。笺云：犹当作瘉。瘉，病也。
○犹如字(zi)，郑(zheng)改作“瘉”，羊主(zhu)反(fan)。
[疏]“鼓锺”至“不犹”。毛以为，幽王会诸侯而示之淫乐，鼓击其锺，伐击其{鼓咎}，於淮水有三洲之地。由此失所，贤者为之忧结於心，且为之变动容貌也。念古之善人君子，其用礼乐，当得其宜，其德不肯若今之幽王失所也。郑以为，幽王作先王正乐，击锺伐{鼓咎}於淮上。贤者为忧心，且悼伤。思古之善人君子，其德不於礼法为病者。类上“不忘”、“不回”，故以“犹”为“瘉”。瘉是病名，与上相类。《角弓》云“不令兄弟，交相为瘉”，《斯干》云“兄及弟矣，无相犹矣”，以彼二文，知犹、瘉相近而误。
○传“鼛大”至“上地”。
○正义曰：鼛即皋也，古今字异耳。《韗人》云：“皋鼓寻有四尺。”长丈二，是大鼓也。三洲系淮言之，水中可居曰洲，故知淮上之地。
○笺“妯之言悼”。
○正(zheng)义曰：以类上伤、悲，故为悼也。
鼓锺钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。钦钦，言使人乐进也。笙磬，东方之乐也。同音，四县皆同也。笺云：同音者，谓堂上堂下八音克谐。
○乐音(yin)(yin)岳。县音(yin)(yin)玄。
以雅以南，以籥不僣。为雅为南也。舞四夷之乐，大德广所及也。东夷之乐曰昧，南夷之乐曰南，西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁。以为籥舞，若是为和而不僣矣。笺云：雅，万舞也。万也、南也、籥也，三舞不僣，言进退之旅也。周乐尚武，故谓万舞为雅。雅，正也。籥舞，文乐也。
○籥，以灼反(fan)(fan)，乐器。僣(tie)，七心反(fan)(fan)，沈又(you)子念反(fan)(fan)，又(you)楚林(lin)反(fan)(fan)。韎，本又(you)作“昧”，音昧，又(you)莫戒反(fan)(fan)。禁(jin)，居荫反(fan)(fan)。
[疏]“鼓锺”至“不僣”。
○毛以为，幽王既作淫乐失所，故言其正者。言善人君子皆鼓击其锺，则其声钦钦然，人闻而乐进其善。又鼓其瑟与琴，又击其堂下东方之笙磬，於是四县之乐皆得和同其音矣。琴瑟，堂上也；笙磬，堂下也，是上下之乐得所，以为王者之雅乐，以为四方之南乐，又以为羽舞之籥乐，如是音声舒合，节奏得所，为和而不参差，此正乐之作也。王何为不如此作之，乃鼓其淫乐於淮水之上，以示诸侯乎？郑以为，上三章言幽王作正乐於淮水之上，失其处，故此言其正乐，鼓其锺钦钦然，又鼓其瑟与琴，吹匏竹之笙与玉石之磬，於是堂上之琴瑟，与堂下之磬锺，皆同其声音，不相夺伦。又以为雅乐之万舞，以为南乐之夷舞，以为羽籥之翟舞，此三者，皆不僣差，又作不失处，故可为美，王今何故於淮水而作之乎？
○传“钦钦”至“皆同”。
○正义曰：此钦钦亦锺声也。云“使人乐进”者，以陈先王之正乐正声之美，使人乐心於善。《乐记》说乐之和，感动人之善心而已。是闻乐而进於善也。以锺在前，故先言其状，云“钦钦”，明下琴瑟等亦得所也。以鼓瑟、鼓琴类之，故鼓锺为击锺也。乐器多矣，必以锺为首而先言之者，以作乐必击锺。《左传》谓之“金奏”，是先击金以奏诸乐也。言“笙磬，东方乐”者，以东方物生之位，故谓其磬为笙磬也。《大射》“乐人宿县阼阶东，笙磬西面，其南笙锺，其南鑮，皆南陈”，注云：“笙，犹生也。东为阳中，万物以生。”是东方为笙磬。举磬则锺鑮可知矣。以笙磬之下，即言“同音”，故知四县皆同也。《小胥》云：“王宫县。”郑司农云：“宫县，四面县。”是也。以东为始，举笙磬则四方可知故也。
○笺“同音”至“克谐”。
○正义曰：以上言锺及琴瑟，是琴瑟为堂上，锺为堂下，故为笙与磬俱在堂下，以配锺而同音。堂下既同，则堂上亦同，故云八音克谐。“八音克谐”，《尚书》文，言其能相谐和也。八音者，《春官·太师》云：“以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”注云：“金，锺也。石，磬也。土，埙也。革，鼓也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管也。”此经言锺、琴、笙、磬，是金、石、丝、匏四者矣。举此明土、革、竹、木亦和同可知。
○传“为雅”至“僣矣”。
○正义曰：以三者舞名，故与上异其文。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，故舞在后也。传言“为雅为南”者，明以为此舞。以“籥”属下句，故别言之云“以为籥舞”，明其上皆为矣。若是和者，若，如也，谓此三舞与上琴、瑟、笙、磬节奏齐同，如是乃为和也。此三者虽是舞，包上琴、瑟谓之乐。笺“周乐尚武，故谓万舞为雅”，是以先言雅也。南先籥者，进之以韵句。以上下类之，则知南亦舞也。以四夷之乐，所取者不尽取其乐器，唯取舞耳，故言“舞四夷之乐”。美大王者德广能所及，故舞之也。《白虎通》云：“王者制夷狄乐，不制夷狄礼何？”以为均中国也，即为夷礼，恐夷人不宜随中国礼也。四夷之乐，唯为舞以使中国之人，是夷乐唯舞也。《明堂位》曰：“昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐於大庙，言广鲁於天下也。”是广所及也。鲁下天子，因在东南，用二方耳。《旄人》云：“舞四夷之乐。”故此传广言四方以明之。经独举南，可以兼也。《孝经·钩命决》云：“东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。东方之舞，助时生也。南方，助时养也。西方，助时杀也。北方，助时藏也。”然则言“昧”者，物生根也。“南”者，物怀任也。秋物成而离其根株，冬物藏而禁闭於下，故以为名焉。以“南”训“任”，故或名“任”，此为“南”，其实一也。定本作“朱离”，其义不合。於此言“南”而得总四夷者，以周之德先致南方，故《秋官》立“象胥”之职，以通译四夷，是言“南”可以兼四夷也。然则舞不立“南师”，而立“昧师”者，以象胥曲以示法。昧，四夷之始，故从其常，而先立之也。若然《虞传》云：“东岳阳伯之乐舞株离。”注云：“株离，舞曲名。言象物生株离也。”彼虽中国之舞，四岳所献，非四夷之舞。要名与此东西反者，以物生与成，皆有离其根株之义，故两有其言也。以为籥舞，谓吹籥而舞也。《简兮》曰：“左手执籥，右手秉翟。”以翟，或谓之羽舞也。“若是为和而不僣差”，结上三舞之辞。
○笺“雅万”至“文乐”。
○正义曰(yue)：以(yi)(yi)干戚而(er)言(yan)“万(wan)(wan)”者，举本用兵(bing)人众之(zhi)(zhi)大数为(wei)(wei)舞(wu)(wu)以(yi)(yi)象之(zhi)(zhi)，故(gu)言(yan)万(wan)(wan)舞(wu)(wu)也。万(wan)(wan)即武(wu)舞(wu)(wu)，故(gu)云(yun)“周乐尚武(wu)，故(gu)谓(wei)万(wan)(wan)舞(wu)(wu)为(wei)(wei)雅”，以(yi)(yi)对籥为(wei)(wei)文乐也。“言(yan)进退之(zhi)(zhi)旅(lv)(lv)”者，谓(wei)此三舞(wu)(wu)进退皆(jie)旅(lv)(lv)众齐一(yi)。郑(zheng)意直据三种之(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)进退齐一(yi)，不(bu)包上经琴、瑟，与毛意异。必(bi)异毛者，以(yi)(yi)不(bu)僣(tie)谓(wei)行(xing)列不(bu)有参差(cha)，故(gu)特(te)谓(wei)为(wei)(wei)舞(wu)(wu)也。故(gu)《乐记》云(yun)：“古乐之(zhi)(zhi)发，进旅(lv)(lv)退旅(lv)(lv)。”注云(yun)：“言(yan)其齐一(yi)。”是为(wei)(wei)不(bu)僣(tie)也。
《鼓锺(zhong)》四章，章五句。
《楚茨》，刺幽王也。政(zheng)烦赋重，田(tian)莱多(duo)荒(huang)，饥(ji)馑降丧(sang)，民卒流亡，祭祀(si)不(bu)(bu)飨，故君子(zi)思(si)古焉。田(tian)莱多(duo)荒(huang)，茨棘不(bu)(bu)除也。饥(ji)馑，仓庾不(bu)(bu)盈也。降丧(sang)，神不(bu)(bu)与(yu)福助(zhu)也。
[疏]“《楚茨》六章，章十二句”至“思古焉”。
○正(zheng)义曰(yue)：作《楚(chu)茨》诗者(zhe)(zhe)(zhe)，刺幽王(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幽王(wang)(wang)(wang)(wang)政(zheng)教(jiao)既烦，赋敛(lian)又重，下(xia)民(min)供上(shang)，废(fei)阙营农，故(gu)(gu)(gu)使田(tian)(tian)(tian)(tian)莱多(duo)(duo)荒，而(er)(er)(er)(er)(er)民(min)皆(jie)(jie)(jie)(jie)饥馑。天(tian)又降(jiang)(jiang)丧病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疫(yi)，民(min)尽皆(jie)(jie)(jie)(jie)弃业(ye)，流(liu)(liu)散而(er)(er)(er)(er)(er)逃亡(wang)。祭(ji)(ji)(ji)祀又不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)歆飨(xiang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)。故(gu)(gu)(gu)当时(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)，思(si)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)，而(er)(er)(er)(er)(er)作此(ci)诗。意(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)，能(neng)政(zheng)简敛(lian)轻，田(tian)(tian)(tian)(tian)畴垦(ken)辟，年有(you)(you)(you)丰(feng)穰，时(shi)(shi)无灾厉，下(xia)民(min)则(ze)(ze)安土乐(le)业(ye)，祭(ji)(ji)(ji)祀则(ze)(ze)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)歆飨(xiang)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)(ming)今(jin)(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)，故(gu)(gu)(gu)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。田(tian)(tian)(tian)(tian)废(fei)生莫(mo)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莱，自(zi)然(ran)(ran)多(duo)(duo)荒，而(er)(er)(er)(er)(er)并(bing)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，《周(zhou)礼(li)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)(tian)易(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)莱，若(ruo)使时(shi)(shi)无苛政(zheng)，则(ze)(ze)所(suo)(suo)废(fei)年满亦当垦(ken)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)(jin)乃(nai)与(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)(tian)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)艺(yi)种，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)多(duo)(duo)荒也(ye)。既言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)降(jiang)(jiang)丧，而(er)(er)(er)(er)(er)又言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)流(liu)(liu)亡(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)(ming)死者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)天(tian)灾所(suo)(suo)杀(sha)，在者(zhe)(zhe)(zhe)又弃业(ye)而(er)(er)(er)(er)(er)逃也(ye)。降(jiang)(jiang)丧流(liu)(liu)亡(wang)，由(you)祭(ji)(ji)(ji)祀不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飨(xiang)所(suo)(suo)致(zhi)，而(er)(er)(er)(er)(er)后言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)(ji)祀不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飨(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲明(ming)(ming)丧亡(wang)亦由(you)饥馑，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)见人神(shen)(shen)(shen)(shen)相(xiang)将也(ye)。经六(liu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，皆(jie)(jie)(jie)(jie)陈(chen)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)反明(ming)(ming)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶(e)，故(gu)(gu)(gu)笺每事(shi)(shi)(shi)(shi)属之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)田(tian)(tian)(tian)(tian)莱多(duo)(duo)荒，茨棘不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)除，则(ze)(ze)首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)上(shang)四(si)(si)句是(shi)(shi)(shi)也(ye)。饥馑，仓庾(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)盈，首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次四(si)(si)句是(shi)(shi)(shi)也(ye)。降(jiang)(jiang)丧，神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与(yu)福(fu)助(zhu)，首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)下(xia)四(si)(si)句，尽於(wu)卒(zu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享祀，神(shen)(shen)(shen)(shen)锡(xi)尔福(fu)，反明(ming)(ming)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飨(xiang)，神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)祐(you)助(zhu)也(ye)。政(zheng)烦赋重，则(ze)(ze)於(wu)经无所(suo)(suo)当，而(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)篇有(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)耳。此(ci)及(ji)《信(xin)南(nan)山(shan)》、《甫田(tian)(tian)(tian)(tian)》、《大(da)(da)田(tian)(tian)(tian)(tian)》四(si)(si)篇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗，事(shi)(shi)(shi)(shi)皆(jie)(jie)(jie)(jie)陈(chen)古(gu)(gu)，文(wen)(wen)指(zhi)相(xiang)类，故(gu)(gu)(gu)序(xu)(xu)有(you)(you)(you)详略，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相(xiang)发明(ming)(ming)。此(ci)序(xu)(xu)反经以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)今(jin)(jin)，《信(xin)南(nan)山(shan)序(xu)(xu)》据今(jin)(jin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本古(gu)(gu)，《甫田(tian)(tian)(tian)(tian)》直(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)思(si)古(gu)(gu)，略而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)陈(chen)所(suo)(suo)由(you)，《大(da)(da)田(tian)(tian)(tian)(tian)》言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“矜寡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)存”，又略而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)思(si)古(gu)(gu)，皆(jie)(jie)(jie)(jie)文(wen)(wen)互见。《大(da)(da)田(tian)(tian)(tian)(tian)》曰(yue)“曾(ceng)孙(sun)是(shi)(shi)(shi)若(ruo)”，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)止力(li)役以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顺民(min)，是(shi)(shi)(shi)政(zheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)烦也(ye)。《甫田(tian)(tian)(tian)(tian)》云(yun)“岁取十千(qian)”，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)税有(you)(you)(you)常法(fa)，是(shi)(shi)(shi)赋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重，明(ming)(ming)幽王(wang)(wang)(wang)(wang)政(zheng)烦赋重也(ye)。《信(xin)南(nan)山(shan)》经云(yun)“信(xin)彼(bi)南(nan)山(shan)，维禹(yu)甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。畇(yun)畇(yun)原隰，曾(ceng)孙(sun)田(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，而(er)(er)(er)(er)(er)序(xu)(xu)云(yun)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)修成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)奉禹(yu)功”，是(shi)(shi)(shi)曾(ceng)孙(sun)为(wei)(wei)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)矣(yi)(yi)。而(er)(er)(er)(er)(er)《甫田(tian)(tian)(tian)(tian)》、《大(da)(da)田(tian)(tian)(tian)(tian)》皆(jie)(jie)(jie)(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“曾(ceng)孙(sun)”，则(ze)(ze)所(suo)(suo)陈(chen)古(gu)(gu)皆(jie)(jie)(jie)(jie)为(wei)(wei)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)时(shi)(shi)也(ye)。此(ci)经无曾(ceng)孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，而(er)(er)(er)(er)(er)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛王(wang)(wang)(wang)(wang)致(zhi)太平者(zhe)(zhe)(zhe)莫(mo)过(guo)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)，则(ze)(ze)此(ci)思(si)古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)，思(si)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)。此(ci)篇思(si)古(gu)(gu)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)先成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)而(er)(er)(er)(er)(er)后致(zhi)力(li)於(wu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，故(gu)(gu)(gu)首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)民(min)除草以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)种黍稷，收之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)盈仓庾(yu)，王(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)得为(wei)(wei)酒食，献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗庙(miao)，总言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)享妥侑(you)，皆(jie)(jie)(jie)(jie)主人身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)行也(ye)。二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)助(zhu)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)各供其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)职，爰及(ji)执爨有(you)(you)(you)俯仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容，君(jun)妇有(you)(you)(you)清浊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，俎(zu)豆肥美，献(xian)酬(chou)得法(fa)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)。鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)(shen)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，报以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)多(duo)(duo)福(fu)。四(si)(si)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)孝(xiao)子(zi)(zi)恭敬(jing)无愆，尸(shi)(shi)嘏以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)福(fu)。五(wu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)既毕，告尸(shi)(shi)利(li)成(cheng)(cheng)。卒(zu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)於(wu)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，与(yu)同族燕饮。六(liu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)共述(shu)祭(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)皆(jie)(jie)(jie)(jie)次。唯三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)“献(xian)酬(chou)”、“笑语(yu)”，事(shi)(shi)(shi)(shi)在祭(ji)(ji)(ji)末(mo)，当处(chu)嘏辞“工祝(zhu)致(zhi)告”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。文(wen)(wen)在先者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)献(xian)酬(chou)是(shi)(shi)(shi)宾(bin)客(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，因说群臣助(zhu)祭(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)曰(yue)：“绎(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)宾(bin)尸(shi)(shi)及(ji)宾(bin)客(ke)。”或以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)则(ze)(ze)别陈(chen)绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。知不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)篇所(suo)(suo)陈(chen)，上(shang)下(xia)有(you)(you)(you)次，首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)酒食，二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)牛羊，三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)俎(zu)豆燔炙，四(si)(si)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)嗜饮食，共论一(yi)祭(ji)(ji)(ji)，首(shou)尾接连，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得辄(zhe)有(you)(you)(you)绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)厕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。案(an)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)曰(yue)“燔，取脺膋(liao)也(ye)”。礼(li)，燔燎报阳(yang)，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)朝(chao)事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)，绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)已，无求阳(yang)燔燎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。若(ruo)传(chuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)(wei)绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)，安得以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)燔为(wei)(wei)膟膋(liao)也(ye)？三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)又曰(yue)：“豆谓(wei)内羞(xiu)(xiu)、庶羞(xiu)(xiu)。”案(an)《有(you)(you)(you)司彻》“陈(chen)羞(xiu)(xiu)豆”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)注云(yun)：“此(ci)皆(jie)(jie)(jie)(jie)朝(chao)事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豆笾(bian)，大(da)(da)夫无朝(chao)事(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)尸(shi)(shi)。”然(ran)(ran)则(ze)(ze)天(tian)子(zi)(zi)有(you)(you)(you)朝(chao)事(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)此(ci)豆当朝(chao)事(shi)(shi)(shi)(shi)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)。作者(zhe)(zhe)(zhe)何得舍(she)正(zheng)祭(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)述(shu)，越言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)礼(li)乎？又绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)主於(wu)事(shi)(shi)(shi)(shi)尸(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)(er)事(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)礼(li)简，三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)保、报福(fu)，与(yu)二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)正(zheng)同，岂礼(li)简之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)？以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)知三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)所(suo)(suo)陈(chen)非绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)矣(yi)(yi)。然(ran)(ran)则(ze)(ze)传(chuan)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)绎(yi)(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)宾(bin)尸(shi)(shi)及(ji)宾(bin)客(ke)者(zhe)(zhe)(zhe)，正(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“孔庶”。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)豆既众，则(ze)(ze)所(suo)(suo)用必广，故(gu)(gu)(gu)因分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)宾(bin)，谓(wei)绎(yi)(yi)日敬(jing)尸(shi)(shi)为(wei)(wei)客(ke)，谓(wei)正(zheng)祭(ji)(ji)(ji)所(suo)(suo)荐(jian)，见用豆处(chu)广之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)主绎(yi)(yi)也(ye)。笺易(yi)传(chuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)庶为(wei)(wei)<月多(duo)(duo)>，自(zi)然(ran)(ran)无绎(yi)(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)矣(yi)(yi)。
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。楚楚，茨棘貌。抽，除也。笺云：茨，蒺藜也。伐除蒺藜与棘，自古之人，何乃勤苦为此事乎？我将得黍稷焉。言古者先生之政以农为本。茨言楚楚，棘言抽，互辞也。
○抽，敕留反，徐直留反。蓺，鱼世反。蒺音疾。藜音梨，一音梨。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。露积曰庾。万万曰亿。笺云：黍与与，稷翼翼，蕃庑貌。阴阳和，风雨时，则万物成。万物成，则仓庾充满矣。仓言盈，庾言亿，亦互辞，喻多也。十万曰亿。
○与音(yin)馀。注同。积如字，又子赐反。蕃(fan)音(yin)烦，庑音(yin)无，又音(yin)武。
以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。妥，安坐也。侑，劝也。笺云：享，献。介，助。景，大也。以黍稷为酒食，献之以祀先祖。既又迎尸，使处神坐而食之。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，所以助孝子受大福也。
○妥，汤果反(fan)。侑(you)音又。坐，才卧反(fan)。为其，于伪反(fan)。
[疏]“楚楚”至“景福”。
○毛以为，彼明王之时，有楚楚然者，茨棘也。我明王之时，民皆除去其茨棘焉。自古昔之人，何为乃勤苦为此事乎？言我蓺黍与稷也。既种而值阴阳和，风雨时，万物蕃盛，我所种之黍与与然，我所种之稷翼翼然蕃茂盛大，皆得成就。及秋收而治之，我仓之内既得满矣，我庾之大维积一亿也。明王乃以黍稷为酒之与食，以献祀其先祖也。谓郁鬯之酒以灌，朝践酌醴馈熟酌盎以献，比至於尸酳以酢，诸臣皆为用酒也。当馈献，又迎尸於室以拜安之，乃设食以进。为尸嫌不饱，祝以主人之辞侑劝之。由祭祀以礼，神所歆享，故以得大大之福也。今王不能然，故举以刺之。
○郑唯以介为助。馀同。
○传“楚楚，茨棘貌。抽，除也”。
○正义曰：经言“楚楚者茨”，并言棘者，以茨言楚楚，须抽之，棘言抽，明楚楚，故笺云“互辞也”。
○笺“茨蒺”至“互辞”。
○正义曰：“茨，蒺藜”，《释草》文也。郭璞曰：“布地蔓生，细叶，子有三角刺。”是也。其古者，先王之政，以农为本。《太宰》九职，“一曰三农，生九穀”。《洪范》八政，“一曰食”。是也。
○传“露积曰庾”。
○正义曰：《甫田》言“曾孙之稼，如茨如梁”，此聚稼也。又曰“曾孙之庾，如坻如京”，是积粟也。下言“乃求千斯仓，乃求万斯箱”，欲以万箱载稼，千仓纳庾，是庾未入仓矣，故曰“露积”，言露地积聚之。《九章算术》“平地委粟”是也。《周语》云：“野有庾积。”韦昭引唐尚书云：“十六斗曰庾。”昭谓“此庾，露积穀也”，引《诗》云“曾孙之庾，如坻如京”，是取此传为说也。且言野有，则非仓之类，亦露积之验也。
○笺“黍与与”至“喻多”。
○正义曰：与与、翼翼，黍稷之状，故言蕃庑貌。《释诂》云：“庑、茂，丰也。”谓黍稷之苗蕃殖而茂盛也。既言露积为庾，则庾在於空，非有可满之期。言“互辞”者，庾举亿为多，以至亿为满也。仓无一亿者，假令一亿十万斛，依《九章算术》，古粟斛方一尺，长二尺七寸，是一亿之积，方一尺，而长二十七万尺也。立方开之，几六十五尺，虽则高大之仓，未有能容此者。知其不相通也。明在地则一亿，入仓则盈仓，宜以庾至於亿，仓至於满，为相互耳。笺言“喻多”，明非实然也。若然《丰年》曰“亦有高廪，万亿及秭”，廪亦仓之类，而得万亿及秭者，彼论天下之粟，非据一廪所容，故得及亿秭也。
○传“妥，安坐也。侑，劝也”。
○正义曰：“妥，安坐也”，《释诂》文。又云：“侑，报也。”传以为劝者已饮食而后劝之，亦是重报之义。
○笺“享献”至“大福”。
○正(zheng)义曰(yue)：酒(jiu)(jiu)是(shi)(shi)大(da)名(ming)。其(qi)郁鬯、五齐(qi)、三酒(jiu)(jiu)，总名(ming)皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《月令》命(ming)大(da)酋为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)云(yun)(yun)(yun)“秫稻必(bi)(bi)齐(qi)”，则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)非(fei)直黍(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，其(qi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)当(dang)用(yong)(yong)黍(shu)稷(ji)(ji)稻粱，然(ran)则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)食(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)独(du)黍(shu)稷(ji)(ji)而已。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黍(shu)稷(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，故(gu)举(ju)黍(shu)稷(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)总众穀。顺上(shang)我(wo)黍(shu)稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，上(shang)言(yan)(yan)黍(shu)稷(ji)(ji)，乃是(shi)(shi)天下(xia)民(min)田税以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)充仓庾耳。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)食(shi)，文(wen)(wen)承其(qi)下(xia)，则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)税得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粟为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)食(shi)矣。案《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)义》“君亲(qin)耕(geng)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)供粢盛”，则(ze)(ze)当(dang)用(yong)(yong)积(ji)田黍(shu)稷(ji)(ji)。而此(ci)文(wen)(wen)势得用(yong)(yong)税物者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亲(qin)耕(geng)示其(qi)孝敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)劝(quan)民(min)耳，非(fei)必(bi)(bi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)所(suo)(suo)用(yong)(yong)皆(jie)所(suo)(suo)亲(qin)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。《信南山》云(yun)(yun)(yun)：“曾(ceng)孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穑，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)食(shi)，畀我(wo)尸(shi)(shi)(shi)宾。”是(shi)(shi)用(yong)(yong)税物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)文(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀(si)先祖者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)总辞(ci)(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。终祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)皆(jie)是(shi)(shi)祀(si)事，因(yin)献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)(wu)神以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，故(gu)并(bing)言(yan)(yan)享(xiang)(xiang)祀(si)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)便句也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)先祖者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经云(yun)(yun)(yun)“先祖是(shi)(shi)皇”，故(gu)据而言(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)章云(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)往烝尝”，则(ze)(ze)时(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。时(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)当(dang)自(zi)祢以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)，而言(yan)(yan)“先祖”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据远可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兼近。言(yan)(yan)“既又(you)迎(ying)(ying)尸(shi)(shi)(shi)，使(shi)(shi)处(chu)(chu)神坐(zuo)(zuo)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，解妥侑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。文(wen)(wen)承享(xiang)(xiang)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，而享(xiang)(xiang)祀(si)虽总於(wu)(wu)(wu)(wu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，因(yin)在其(qi)前，则(ze)(ze)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)灌(guan)及朝践矣。妥侑当(dang)馈(kui)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节，故(gu)云(yun)(yun)(yun)“又(you)迎(ying)(ying)尸(shi)(shi)(shi)，使(shi)(shi)处(chu)(chu)神坐(zuo)(zuo)而食(shi)。於(wu)(wu)(wu)(wu)时(shi)(shi)拜(bai)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)妥也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)嫌不(bu)饱(bao)，祝(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)劝(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)侑也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“又(you)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亚前灌(guan)献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)。初，尸(shi)(shi)(shi)入(ru)(ru)(ru)，祝(zhu)延(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)(ru)(ru)庙奥(ao)而行灌(guan)礼(li)，至(zhi)朝践。《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)统》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“天子诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，延(yan)尸(shi)(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)户外。”《郊特(te)牲》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“朝事，延(yan)尸(shi)(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)(wu)户西南面(mian)。”注(zhu)又(you)云(yun)(yun)(yun)：“至(zhi)荐熟，乃更(geng)延(yan)主於(wu)(wu)(wu)(wu)室(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奥(ao)。尸(shi)(shi)(shi)来升(sheng)席，自(zi)北方升(sheng)坐(zuo)(zuo)於(wu)(wu)(wu)(wu)主北焉。”即《郊特(te)牲》曰(yue)“举(ju)斝(jia)角(jiao)(jiao)，诏妥尸(shi)(shi)(shi)”。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)“妥，安(an)(an)坐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。尸(shi)(shi)(shi)始入(ru)(ru)(ru)，举(ju)奠斝(jia)若奠角(jiao)(jiao)将(jiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祝(zhu)则(ze)(ze)诏主人拜(bai)安(an)(an)尸(shi)(shi)(shi)，使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)坐(zuo)(zuo)。尸(shi)(shi)(shi)即至(zhi)尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)坐(zuo)(zuo)。或(huo)时(shi)(shi)不(bu)自(zi)安(an)(an)，则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)拜(bai)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。是(shi)(shi)又(you)迎(ying)(ying)尸(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)处(chu)(chu)神坐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)“嫌”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天子使(shi)(shi)公卿为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天子所(suo)(suo)尊，已有为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嫌，故(gu)言(yan)(yan)“嫌不(bu)饱(bao)，祝(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)劝(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。知祝(zhu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)今少牢、特(te)牲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，主人及尸(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，皆(jie)祝(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)传故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案《凫鹥》云(yun)(yun)(yun)：“公尸(shi)(shi)(shi)来燕来宁。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“尸(shi)(shi)(shi)来燕也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)心安(an)(an)，不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)己实臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)自(zi)嫌。”则(ze)(ze)尸(shi)(shi)(shi)意安(an)(an)而不(bu)嫌。云(yun)(yun)(yun)嫌者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)据正(zheng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，彼(bi)论绎祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)尸(shi)(shi)(shi)安(an)(an)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。济济跄跄，言有容也。亨，饪之也。肆，陈。将，齐也。或陈于与，或齐其肉。笺云：有容，言威仪敬慎也。冬祭曰烝，秋祭曰尝。祭祀之礼，各有其事。有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体於俎者，或奉持而进之者。
○济，子礼反，大夫之容也。跄，七羊反，士之容也。亨，普庚反。注同。肆音四。饪，本又作“腍”，而甚反。齐，才细反。下“或齐”同。解剥，上佳买反，下邦角反。有肆，他历反，解肆也。奉，芳勇反，又如字。祝祭于祊，祀事孔明。祊，门内也。笺云：孔，甚也。明，犹备也，絜也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼於是甚明。
○祊，补彭反，《说文》作“{彭示}”，云：“门内祭先祖，所彷徨也。”处，昌虑反。先祖是皇，神保是飨。皇，大。保，安也。笺云：皇，暀也。先祖以孝子祀礼甚明之故，精气归暀之，其鬼神又安而享其祭祀。
○暀(wang)，于况反。下篇(pian)同。
孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！笺云：庆，赐也。疆，竟界也。
○竟音境。
[疏]“济济”至“无疆”。
○毛以为，古之明王，其助祭之臣大夫士，其义济济然、跄跄然，甚皆敬慎。乃鲜絜尔王者所祀之牛羊，以往为冬烝、秋尝之祭也。於周礼祭祀之联事，司徒奉牛，司马奉羊，六牲各有司也。既絜此牲，其理治之，亦各有职，或解剥之者，或亨煮之者，或陈其肉於牙之上者，或分齐其肉所当用者。於是之时，祝则博求先祖之神，祭於门内之祊，既，群臣恪勤，各司其职，祭祀之事於是甚絜明矣。以此知先祖之精灵，於是美大之，其神安而，於是歆飨之。既为所飨，故令孝孙有庆赐之事，报之以大夫之福，使孝孙得万年之寿，无有疆境也。由臣助得礼，令王受介福。今幽王之时，非徒王不敬神，臣又废职，故神所不歆，降之丧祸，故刺焉。
○郑唯“或肆或将”、及“是皇”为异。既或亨而煮之，匕载而出。或有肆其骨体於俎者，或有奉持而进之者。为事之次，又先祖之神，以孝子祀事孔明，故於是精气归暀之。馀同。
○传“济济”至“其肉”。
○正义曰：《曲礼下》曰：“大夫济济，士跄跄，是有容也。”祭祀之礼，主人自悫而趋，其宾客则有容仪，故济济跄跄也。亨谓煮之使熟，故云“亨，饪之也”。《行苇》云“肆筵设席”，肆是设之言，故为陈也。“将，齐”，《释言》文。郭朴曰：“谓分齐也。”《地官·牛人》云：“凡祭祀，共其牛牲之互。”注云：“互若今屠家县肉架。”则肆谓既杀乃陈之於互上也。“齐其肉”者，王肃云：“分齐其肉所当用。”则是既陈於牙，就牙上而齐之也。或肆或将，其事俱在或亨之前。以二者事类相将，故进或亨於上，以配或剥耳。
○笺“冬祭”至“进之者”。
○正义曰：据四时则尝先於烝，经先烝后尝，便文耳。不言祠礿者，王肃云：“举盛言也。”然则以此二礼备於春夏，故特言之耳。祭祀各有其事者，解其每事言，或由名有所司故也。《礼运》曰：“腥其俎，熟其殽。”注云：“腥谓豚解而腥之，熟谓体解而爓之。”豚解腥之，是解剥其肉也。定本、《集注》皆云“解剥其皮”。体解爓之，是煮熟之者。《礼运》又曰：“然后退而合亨体其犬豕牛羊。”注云：“谓分别骨体之贵贱，以为众俎也。”是肆其骨体於俎也。《特牲》、《少牢》之礼每云“佐食奉俎肉”，是奉持而进之。定本“持”作“将”。此说天子之祭，群臣各有所司。於《周礼》则《内饔》云：“凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。”则解剥其肉，是内饔也。《亨人》云：“掌供鼎镬，以给水火之齐，职外、内饔之爨亨煮。”则煮熟之者，是亨人也。《外饔》：“掌外祭祀之割亨，供其脯脩，刑抚，陈其鼎俎实之牲体。”则肆其骨体於俎，是外饔也。《大司徒》云：“祀五帝，奉牛牲，羞其肆。亨先王亦如之。”注云：“肆进所解骨体。”又《小子职》云：“掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。”则奉持进之，是司徒、小子之类也。然群臣助祭，各有所掌，故称奔走在庙，奉持进之，非独此二职而已。易传者，以祭虽有互，不施於既亨之后，非文次也。孙毓云：“此章祭时之事，始於絜牛羊，成於神保享，各以次第也。既解剥，则当亨煮之於镬。既煮熟，当陈其骨体於俎，然后奉持而进之为尸羞。不待既亨熟，乃分齐所当用也。笺义为长。”
○传“祊，门内”。
○正义曰：《释宫》云：“閍，谓之门。”李巡曰：“閍，庙门名。”孙炎曰：“《诗》云‘祝祭于祊’，祊谓庙门也。彼直言门，知门内者，以正祭之礼，不宜出庙门也。”而《郊特牲》云：“直祭祝於主。”注云：“直，正也。谓荐熟时也。祭以熟为正。”又曰：“索祭祝於祊。”注云：“庙门外曰祊。”又注：“祊之礼，宜於庙门外之西室。”与此不同者，以彼祊对正祭，是明日之名。又彼《记》文称祊之於东方为失明，在西方与绎俱在门外，故《礼器》曰：“为祊於外。”《祭统》曰：“而出於祊”，对设祭於堂为正，是以明日之绎故皆在门外，与此不同。以庙门谓之祊，知内外皆有祊称也。
○笺“明犹”至“甚明”。
○正义曰：以此“祀事孔明”之言，总“济济跄跄”以下，故言“明，犹备也，絜也。”博求其神是备也。絜尔牛羊是絜也。所以於此而祝祭于祊者，以孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之傍，待宾客之处也。每处求之，是“祀礼於是甚明”也。明此祊庙门之名，其内得有待宾客之处者，《聘礼》、《公食大夫》皆行事於庙，其待之迎於大门之内，则天子之礼焉。其迎诸侯之臣，或於庙门内也。绎祭之祊在庙门外之西，此正祭之祊或在庙门内之西，天子迎宾在门东，此祭当在门西，大率系之门内，为待宾客之处耳。
○笺“皇暀”至“祭祀”。
○正义曰(yue)：《信南山》笺(jian)(jian)云(yun)：“皇(huang)之(zhi)言暀也(ye)。”《泮水》笺(jian)(jian)云(yun)：“皇(huang)当(dang)作暀，犹往也(ye)。”不(bu)同者(zhe)(zhe)，注意(yi)趋在(zai)义通，不(bu)为(wei)(wei)例也(ye)。先祖与(yu)神(shen)(shen)，一也(ye)。本其(qi)(qi)生存谓之(zhi)祖，言其(qi)(qi)精气谓之(zhi)神(shen)(shen)。作者(zhe)(zhe)因“是皇(huang)”、“是享”异事(shi)变其(qi)(qi)文耳。笺(jian)(jian)易传以皇(huang)为(wei)(wei)暀者(zhe)(zhe)，以论祭(ji)事(shi)宜(yi)为(wei)(wei)归暀。孙毓云(yun)：《孝经》称(cheng)(cheng)：“宗庙(miao)致敬，鬼神(shen)(shen)著矣(yi)。”《礼》曰(yue)：“圣人为(wei)(wei)能(neng)享帝，孝子为(wei)(wei)能(neng)享亲。”故此章(zhang)云(yun)“神(shen)(shen)保是享”，下章(zhang)称(cheng)(cheng)“神(shen)(shen)保是格”，皆取(qu)之(zhi)往安(an)来为(wei)(wei)义。笺(jian)(jian)说为(wei)(wei)长。
执爨，为俎孔硕，或燔或炙。爨，饔爨、廪爨也。，言爨灶有容也。燔，取膟膋。炙，炙肉也。笺云：燔，燔肉也。炙，肝炙也。皆从献之俎也。其为之於爨，必取肉也、肝也肥硕美者。
○爨，七乱反。注唯“言爨灶”一字七端反，馀并同。，七夕反，又七略反。燔音烦。廪，力甚反。膟音律。膋音寮，脂膏。肝炙，之赦反。君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。莫莫，言清静而敬至也。豆，谓肉羞、庶羞也。绎而宾尸及宾客。笺云：君妇，谓后也。凡適妻称君妇，事舅姑之称也。庶，<月多>也。祭祀之礼，后夫人主共笾豆，必取肉物肥<月多>美者也。
○莫音麦。内羞如字。内羞，房中之羞，或作“肉羞”，非也。適音的。称，尺证反。<月多>，字又作“侈”，昌纸反，何、沈都可反。共，亦作“供”，音恭。献醻交错，礼仪卒度，笑语卒获。东西为交，邪行为错。度，法度也。获，得时也。笺云：始主人酌宾为献。宾既酌主人，主人又自饮酌宾曰醻。至旅而爵交错以徧。卒，尽也，古者於旅也语。
○醻，巿由反(fan)，又作“酬”。度如字，沈徒洛反(fan)。邪，似嗟反(fan)。徧(bian)音(yin)遍。下(xia)同(tong)。
神保(bao)是格(ge)(ge)，报以介福(fu)，万寿攸酢！格(ge)(ge)，来。酢，报也。
[疏]“执爨”至“攸酢”。
○毛以为，当古明王祭祀之时，其当执爨灶之人，皆然敬慎於事，而有容仪矣。其为俎之牲体甚博大，言肥腯而得礼也。或燔烧膟膋以报阳者，或炕炙其肉以荐献者。君妇之后，又复莫莫然清净而敬慎，以至其为荐豆甚众多，非直以之荐神，又为释而宾敬其尸，及令为宾客所用，是其众多也。既有此豆以荐宾客，故令宾客於祭口饮酒行献酬之礼，旅而交错，以至於徧也。其宾客礼仪尽依法度，其为笑语尽得其时，是得万国之欢心，恭敬事其先王，故神安而，於是来归之，报以大大之福，以万年之寿，所用报孝子也。今王君臣不能然，故举以刺也。
○郑以为，“俎孔硕”谓为从献之俎，必取肉及肝甚肥大而美者。或加火燔烧之，谓燔肉也。或炕火贯炙之，谓炙肝也。以从於献酒之用也。“为豆孔庶”，谓於先为豆实之时，必取肉物肥<月多>美者。既以朝献，为宾客以为荐，故宾客用而献酬。馀同。
○传“爨饔”至“炙肉”。
○正义曰：以祭祀之礼，饔爨以煮肉，廪爨以炊米。此言臣各有司，故兼二爨也。《少牢》云：“雍人摡鼎匕俎于雍爨，雍爨在门东南北上。廪人摡甑献匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。”故知有二焉。爨灶有容者，谓执爨之有容仪也。燔取膟膋，王肃云：“取膟膋燔燎报阳也。”案《祭义》曰：“君牵牲既入庙门，丽于碑。卿大夫执鸾刀以刲之，取膟膋。”注云：“膟膋，血与肠间脂也。”《郊特牲》曰：“取膟膋燔燎升首，报阳也。”《礼器》曰：“君亲制祭。”注云：“亲制祭，谓朝事进血膋时也。”如是，则当朝事之时，取牲膟膋燎於炉炭，是燔膟膋也。既以燔为膟膋，故以炙为炙肉焉。传以炙为炙肉，则是荐俎非从献也。从献之俎，炙用肝。
○笺“燔燔肉”至“美者”。
○正义曰：郑以上“或肆”为陈其骨体於俎，则此非尸宾常俎，故为从献之俎。既以为从献之俎，明燔炙是从献之物，故为燔肉、炙肝也。言从献者，既献酒，即以此燔肉从之，而置之在俎也。於此言之者，以其为之於爨，故就爨文言之。以其俎之常者，随体所值，此特言孔硕，故云“必取肉也、肝也。肥而硕美者”也。知燔肉炙肝者，《特牲》：“主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，兄弟以燔从。”彼燔与此燔同，则彼肝与此炙同，故云“炙，肝炙也”。炙既用肝，明燔用肉矣。故《行苇》笺亦云“燔用肉，炙用肝”也。《特牲》先言肝，此后言炙者，便文耳。《夏官·量人》云：“凡祭祀，制其从献脯燔之数量。”是从献之文也。然燔者，火烧之名；炙者，远火之称。以难熟者近火，易熟者远之，故肝炙而肉燔也。《生民》传曰：“传火曰燔。”《瓠叶》传曰：“加火曰燔。”对遥炙者为近火，故云“傅火”、“加之”。留其实亦炙，非炮烧之也。故《量人》注云：“燔从於献酒之肉炙。”《特牲》云：“燔，炙肉。”是燔亦炙也。且燔亦炙，为脔而贯之，以炙于火，如今炙肉矣，故《量人》制其数量。注云：“数多少，量长短。”若非脔而炙之，何有多少长短之数量乎？故知燔亦脔而贯炙之。易传者，以燔燎报阳，祭初之事，君亲为之。此文承“为俎”之下，言执爨有容，则序助祭之人，非君亲之也。且膟膋燎之於炉，此燔炙为之於爨，礼有燔肉、炙肝从献所用，以此知非报阳燎荐之事，故易之也。此“为豆孔庶”，若正祭则先荐豆然后献，绎祭则先献后荐。知者，《少牢》正祭云：“主妇荐韭菹醓醢”，主人乃献尸。案《有司彻》大夫宾尸礼云“主人献尸”，乃始云“主妇荐韭菹”。是以郑注《祭义》云：“君献尸，夫人荐豆，谓绎日也”。
○传“莫莫”至“宾客”。
○正义曰：毛以孔庶为甚众，故云“莫莫，清静而敬至”。由后能清静恭敬又至笃，故能为豆甚多。若简躁不恭，则不能也。此豆实则菹醢也。《周礼·醢人》注云：“凡醢者，必先膊乾其肉乃莝之，杂以粱麹及盐渍，以美酒涂置瓶中，百日则成矣。”然则为豆先祭而豫作。此本而言之，非当祭时也。豆内羞、庶羞者，以言“孔庶”则非一，故为兼二羞也。《有司彻》云：“宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞于尸侑，主人主妇皆左之。”注云：“二羞所以尽欢心。房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食糁食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在左，阳也。”是有二羞之事也。彼大夫宾尸尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品，明内羞亦多矣。毛又以豆言甚众为过常之辞，而云为宾为客，则所为有二事也。然则非但正祭所用，至绎又用之，故云“绎而宾尸及宾客也”。言於绎祭可以此宾敬於尸而荐之，解“为宾”也。又今正祭宾用之为荐，是为客也。绎虽在后，而尸尊於宾客，故先言为宾也。
○笺“君妇”至“<月多>美”。
○正义曰：凡適妻称君妇，故妾称之为女君也。妇有舅姑之称，《公羊》、《穀梁传》文也。“庶，<月多>也”，《释言》文。舍人曰：“庶，众也。<月多>，炙也。”孙炎曰：“庶，丰也，多云<月多>。”然则丰<月多>亦肥多之义。《尔雅》既有此释，且以“为俎孔硕”类之，宜为肉甚肥<月多>，故易传也。《天官·九嫔职》曰：“赞后荐彻豆笾。”是后、夫人主供笾豆。此论天子之事，言后足矣。兼云夫人者，以诸侯夫人於其国与王后同，故连言之。由后主供笾豆，故为豆实，必命有司，令取肉物肥<月多>美者。言物者，笾豆有非肉者也。若枣栗及菹与糗粉之属不用肉，故言肉物也。后、夫人所主笾豆，唯有朝事馈食之笾豆后荐之耳。於《周礼》，加笾则内宗荐之，内羞、庶羞则世妇荐之。而此言君妇为豆、为宾、为客者，以后、夫人总主之故也。
○笺“始主人”至“旅也语”。
○正义(yi)曰：此(ci)《特牲》、《少(shao)牢》咸有其(qi)事。献酬据(ju)其(qi)初，故依(yi)彼(bi)节而言(yan)也。交错言(yan)其(qi)末，故云“至於旅而爵交错以徧也”。“古者於旅也语(yu)”，《乡射(she)记》文(wen)，引之者，证笑(xiao)语(yu)得时。
我孔矣，式礼莫愆。工祝致告：“徂赉孝孙，，敬也。善其事曰工。赉，予也。笺云：我，我孝孙也。式，法。莫，无。愆，过。徂，往也。孝孙甚敬矣，於礼法无过者。祝以此故致神意造主人使受嘏。既而以嘏之物往予主人。
○，而善反，又呼但反。赉如字，徐音来。嘏，古嘏反。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。几，期。式，法也。笺云：卜，予也。苾苾芬芬有馨香矣，女之以孝敬享祀也，神乃歆嗜女之饮食。今予女之百福，其来如有期矣，多少如有法矣。此皆嘏辞之意。
○苾(bi)，蒲蔑反(fan)，一(yi)音蒲必(bi)反(fan)。下(xia)篇同(tong)(tong)。芬(fen)，孚云(yun)反(fan)。嗜(shi)，巿志反(fan)，徐云(yun)：“又巨(ju)之(zhi)反(fan)。”下(xia)章同(tong)(tong)。几音机。予，羊(yang)汝(ru)反(fan)。下(xia)同(tong)(tong)。歆，喜(xi)今反(fan)。女音汝(ru)。下(xia)同(tong)(tong)。
既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。”稷，疾。敕，固也。笺云：齐，减取也。稷之言即也。永，长。极，中也。嘏之礼，祝遍取黍稷牢肉鱼擩于醢以授尸，孝孙前就尸受之。天子使宰夫受之以筐，祝则释嘏辞以敕之。又曰：长赐女以中和之福，是万是亿。言多无数。
○齐，王申毛如字，整齐也。郑音资，一音才细(xi)反，谓分之齐也。筐，本亦作“匡”，丘(qiu)方反。擩，而专反，又(you)音芮，又(you)而纯反，何耳谁反。醢音海。
[疏]“我孔”至“时亿”。
○毛以为，上三章既言孝子助祭之人皆得其礼，为神飨报，故此承而结之。言我孝子甚能恭敬矣，其於祭祀之法，与礼仪无过差者。孝子既能如此，工善之祝以此之故，於是致神之意以告主人，令之受嘏。既而因以所嘏之物，往与主人孝孙也。神本所以与孝孙嘏福者，能苾苾芬芬有馨香，乃汝以孝敬享祀，故鬼神忻说，乃歆嗜汝之饮食。今所以与汝百种之福，其来早晚，如有期节矣。其福多少，如有法度矣。我孝子既能整齐矣，既能极疾矣，既能诚正矣，既能慎固矣，於祀之礼无所失，是知神永赐汝中和之福，於是得万，於是得亿。言多无数。此即报以介福之事也。今王不能然，故以刺之。郑唯“既齐既稷，既筐既敕”二句为异。以徂赉孝孙，言以嘏之物往予主人也。次四句乃本所以嘏之意。“既齐”以下，陈为嘏之礼。祭有黍稷牢肉鱼，祝就中齐减取其物以擩于醢以受尸矣。孝子既就尸而受之矣。既得，乃使宰夫受之以筐矣。既得，尸令祝释嘏辞以敕之。“永锡尔极”，即嘏辞之略也。
○传“敬”至“赉予”。
○正义曰：“，敬”，《释诂》文。以工者巧於所能，《论语》曰“工欲善其事”，故云“善其事曰工”。“赉，予也”，《释诂》文。
○笺“我我孝”至“主人”。
○正义曰：以上章说臣事既然，此总结之，故知“我，我孝孙也”。《特牲》、《少牢》荐献礼终，尸皆命祝以嘏於主人，故知“工祝致告”是致神意告主人使受嘏也。告之下即云“徂赉孝孙”，故知以嘏之物往与主人。其嘏之物，即下笺云“黍稷牢肉”是也。此及下章再言“工祝致告”，笺以此章祝以神意告主人使受嘏，下章祝以主人之意告尸以利成。知者，此致告之下即云“徂赉孝孙”，以物予主人，明是告之使受嘏也。下章乃云“工祝致告”讫，即云“皇尸载起”，明致孝子之意以告尸也。又《特牲》、《少牢》皆受嘏在前，告利成在后，以此知之，二者皆祝传其辞，故并称工祝致告。
○笺“苾苾”至“之意”。
○正义曰：以其馨香，宜重言，故云“苾苾芬芬有馨香矣”。汝以孝敬祭祀，曰孝子能尽其诚信，致其孝敬，故馨香也。由饮食馨香，故神歆嗜之，而予之百福，其来如有期矣。言须而即来，不迟晚也。多少如有法矣，谓来必丰足，不乏少也。嘏辞予主人以福，此说得福之事，故云皆嘏辞之意。言嘏辞之意耳，此非嘏辞。
○传“稷，疾。敕，固也”。
○正义曰：王肃云：“执事已整齐，已极疾，已诚正，已固慎也。”传意或然。
○笺“齐减取”至“敕之”。
○正义曰(yue)：齐(qi)(qi)(qi)与(yu)资，古(gu)今字(zi)异(yi)。资训(xun)取(qu)(qu)，齐(qi)(qi)(qi)为减(jian)取(qu)(qu)，非训(xun)齐(qi)(qi)(qi)为减(jian)取(qu)(qu)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上言(yan)(yan)(yan)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，此(ci)言(yan)(yan)(yan)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，参(can)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《特牲》、《少(shao)牢(lao)(lao)(lao)(lao)》而事有似，故(gu)(gu)说(shuo)为嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)不同(tong)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)与(yu)大(da)夫(fu)(fu)尊卑既(ji)殊，故(gu)(gu)礼(li)数有异(yi)耳(er)。《少(shao)牢(lao)(lao)(lao)(lao)礼(li)》曰(yue)：“二佐(zuo)食(shi)(shi)各(ge)取(qu)(qu)黍(shu)(shu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)一敦(dun)。上佐(zuo)食(shi)(shi)兼受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)抟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授(shou)尸(shi)。尸(shi)执(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)命祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，率命祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)东北面于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)户西(xi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)曰(yue)。”既(ji)称嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)，“主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)坐奠爵，兴受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)黍(shu)(shu)，坐振祭齐(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，诗怀(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，实(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)左(zuo)袂(mei)，挂(gua)(gua)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)季指(zhi)。执(zhi)(zhi)爵以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兴，出。宰(zai)(zai)夫(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)笾(bian)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)啬黍(shu)(shu)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，纳诸(zhu)内”。是(shi)大(da)夫(fu)(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)(ye)。《特牲礼(li)》曰(yue)：“佐(zuo)食(shi)(shi)抟黍(shu)(shu)授(shou)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)授(shou)尸(shi)，尸(shi)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)菹豆(dou)，执(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亲嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)左(zuo)执(zhi)(zhi)角，再拜稽首，受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。复位，诗怀(huai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，实(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)左(zuo)袂(mei)，挂(gua)(gua)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)季指(zhi)，卒角拜。尸(shi)答拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)出写啬于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)房，祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)笾(bian)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。”是(shi)士受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。二礼(li)皆取(qu)(qu)黍(shu)(shu)而已。《特牲》注云(yun)(yun)(yun)：“独用黍(shu)(shu)者(zhe)，食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)也(ye)(ye)。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“变(bian)黍(shu)(shu)直(zhi)言(yan)(yan)(yan)啬者(zhe)，因事讬(tuo)戒，欲(yu)其(qi)(qi)重稼啬。”此(ci)言(yan)(yan)(yan)遍取(qu)(qu)黍(shu)(shu)稷(ji)牢(lao)(lao)(lao)(lao)肉鱼者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)齐(qi)(qi)(qi)者(zhe)是(shi)减(jian)取(qu)(qu)诸(zhu)物，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)遍减(jian)取(qu)(qu)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)礼(li)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)所主(zhu)(zhu)，又(you)《特牲》言(yan)(yan)(yan)“佐(zuo)食(shi)(shi)博黍(shu)(shu)授(shou)祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)授(shou)尸(shi)”，准此(ci)故(gu)(gu)为祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)擩(ru)(ru)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)醢(hai)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)醢(hai)亦(yi)(yi)(yi)宜在(zai)遍取(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，而《少(shao)牢(lao)(lao)(lao)(lao)礼(li)》云(yun)(yun)(yun)“尸(shi)取(qu)(qu)韭菹辩擩(ru)(ru)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)三豆(dou)”，有擩(ru)(ru)醢(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。此(ci)既(ji)遍取(qu)(qu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)，天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)当(dang)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)擩(ru)(ru)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)醢(hai)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授(shou)尸(shi)也(ye)(ye)。既(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授(shou)尸(shi)，故(gu)(gu)孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)前(qian)就(jiu)凡受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《特牲》“尸(shi)亲嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”，《少(shao)牢(lao)(lao)(lao)(lao)》“命祝(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”，此(ci)言(yan)(yan)(yan)既(ji)，即是(shi)孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)(zi)自就(jiu)取(qu)(qu)，则亦(yi)(yi)(yi)尸(shi)亲嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，不嫌与(yu)士同(tong)也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)使宰(zai)(zai)夫(fu)(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)筐(kuang)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《少(shao)牢(lao)(lao)(lao)(lao)》宰(zai)(zai)夫(fu)(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)此(ci)亦(yi)(yi)(yi)宰(zai)(zai)夫(fu)(fu)。《特牲》、《少(shao)牢(lao)(lao)(lao)(lao)》皆受(shou)(shou)(shou)(shou)(sho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礼仪既备，锺鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。致告，告利成也。笺云：锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也，祝於是致孝孙之意，告尸以利成。
○“祭礼毕”，“礼”或作“祀”。神具醉止，皇尸载起。鼓锺送尸，神保聿归。皇，大也。笺云：具，皆也。皇，君也。载之言则也。尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。尸出入奏《肆夏》。尸称君，尊之也。神安归者，归於天也。
○谡，所六反，起也。夏，户雅反。诸宰君妇，废彻不迟。笺云：废，去也。尸出而可彻，诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已。不迟，以疾为敬也。
○废，方吠(fei)反(fan)。彻，直列反(fan)。去，起吕反(fan)。下同(tong)。
诸父(fu)兄弟，备(bei)言燕私。燕而尽(jin)其私恩(en)。笺(jian)云：祭祀毕，归宾客(ke)之(zhi)俎，同(tong)姓(xing)则留与之(zhi)。燕所以尊宾客(ke)，亲骨肉(rou)也。
[疏]“礼仪”至“燕私”。
○正义曰：此受嘏之后，言祭毕之事，故云祭祀之礼仪既毕备矣，锺鼓之音声既告戒矣。谓击锺鼓以告戒庙中之人，言祭毕也。主人孝孙於此之时，则往於堂下西面之位。工善之祝，则从西堂下，致孝孙之意，告尸言利养之成也，於时神皆醉饱矣。故皇尸则起而出也。尸以节神，尸毕而神醉，故神醉而尸起也。乃鸣锺鼓以送尸，谓奏《肆夏》也。神安而遂归於天也。尸已出矣，而诸宰及君妇肃敬於事，其彻去俎豆皆不迟矣。於是之时，宾客归之俎，其诸父兄弟留之，使皆备具，我当与之燕而尽其私恩也。今王不能然，故举以刺之。
○笺“锺鼓”至“利成”。
○正义曰：以礼仪既毕，而击锺鼓以戒知。戒诸在庙中者，告以祭礼毕也。祭礼毕，即礼仪既备是也。孝孙往位堂下西面位，知者，以言往而自此適彼之辞，而《特牲》告利成之位，云“主人出立于户外西面”，《少牢》告利成之位，云“主人出立于阼阶上西面”，是尊者出稍远也。此云“徂位”，明远於大夫，故知至堂下也。《特牲》、《少牢》皆西面，故知天子之位亦西面也。既言“徂位”，即云“致告”，故云於是致孝子之意，告尸以利成也。《少牢》“主人立於阼阶，祝立于西阶上，告利成。”此孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告利成也。若然，《特牲》告利成，即云“尸谡祝前，主人降”，《少牢》祝告利成，即云“祝入尸谡，主人降”，此二者皆祝告主人以利成，是致尸意也。此言致孝子之意告尸者，以孝子之事尸，有尊亲及宾客之义，命当由尊者出，让当从宾客来。礼毕，义由於尸，非主人所当先发，故知彼二礼皆言祝告主人以利成也，则天子弥尊，备仪尽饰，盖有节文。准彼二礼祝告主人，则此以祝先致尸意告主人，乃更致主人之意以告尸，故云“告尸以利成”也。此云“皇尸载起”，即彼“尸谡”也，但此举主人之报告，则得尸告而可知矣。必知然者，以彼大夫与士尊卑而俱告主人，明亦有告主人矣。其告主人则同，主人报告则有差。彼士礼告主人利成，尸即谡，大夫则祝入乃尸谡，明天子则祝人又报以利成，然后尸乃起。准彼为差，故知然也。言利成者，《少牢》注云：“利，犹养也。成，毕也。孝子之养礼毕。”
○传“皇，大也”。
○正义曰：笺依《释诂》，以皇为君称，君尊之。《少牢》亦云“皇尸命工祝”，传皇为大，言尊大之，尸亦君义。
○笺“具皆”至“於天”。
○正义曰：言皆醉者，所祭群庙非止一神故也。又解神尸相将之意，故云“尸，节神者也”。《郊特牲》云：“尸，神象也。”此诗所陈，言神醉而尸谡，送尸而神归，是尸与神为节度也。神无形，故尸象焉。《特牲》、《少牢》注皆依《释言》，云“谡，起也”。又解以鼓锺送尸，由尸出入奏《肆夏》故也。尸出入奏《肆夏》，《春官·大司乐职》文也。《祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。”此鼓锺送尸者，以哀其享否不可知，自孝子之心耳，其送尸犹自作乐也。神者，魂魄之气。《郊特牲》云：“魂气归於天。”故言神安归於天也。
○笺“尸出”至“为敬”。
○正义曰：案《特牲》、《少牢礼》尸出之后乃飨，乃阳厌，寻亦彻之，故此系于尸起也。而诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已者，以《周礼·九嫔》云“凡祭祀，赞后荐彻豆笾”，知君妇笾豆而已，馀馔诸宰彻之也。《周礼·宰夫》无彻馔之文。《膳夫》云：“凡王祭祀，宾客则彻王之胙俎。”注云：“膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也。其馀则其属彻之。”然则彻馔者，膳夫也。言诸宰者，以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名，故系之宰。言诸者，《序官》“膳夫上士二人，中士四人，下士八人”，故言诸也。祭末嫌其惰慢，故言以疾为敬。
○笺“祭祀”至“骨肉”。
○正(zheng)义曰：《祭(ji)统》曰：“贵者(zhe)取(qu)贵骨(gu)，贱(jian)(jian)者(zhe)取(qu)贱(jian)(jian)骨(gu)。”《论语》曰：“祭(ji)於公，不宿肉。”《特牲(sheng)》、《少牢》皆(jie)曰“祝(zhu)执其俎(zu)以(yi)(yi)(yi)出”。是祭(ji)祀毕，宾(bin)客归之(zhi)(zhi)俎(zu)也(ye)；其同(tong)姓(xing)则皆(jie)留之(zhi)(zhi)与燕(yan)(yan)，而(er)(er)尽(jin)其私(si)恩也(ye)。《特牲(sheng)》云(yun)(yun)：“祝(zhu)命彻胙(zuo)(zuo)俎(zu)豆笾，设于东序(xu)(xu)下(xia)。”注云(yun)(yun)：“胙(zuo)(zuo)俎(zu)，主人(ren)之(zhi)(zhi)俎(zu)。设于东序(xu)(xu)下(xia)，亦将私(si)燕(yan)(yan)也(ye)。”是祭(ji)末而(er)(er)燕(yan)(yan)私(si)之(zhi)(zhi)事。归之(zhi)(zhi)俎(zu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)尊宾(bin)客。留之(zhi)(zhi)燕(yan)(yan)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)亲骨(gu)肉也(ye)。《大宗伯》云(yun)(yun)：“以(yi)(yi)(yi)脤(shen)膰之(zhi)(zhi)礼，亲兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)国。”注云(yun)(yun)：“脤(shen)膰，社稷宗庙之(zhi)(zhi)肉，以(yi)(yi)(yi)赐同(tong)姓(xing)之(zhi)(zhi)国，同(tong)福禄也(ye)。”《春秋(qiu)》定(ding)十四年：“天王使石尚(shang)来归脤(shen)。”同(tong)姓(xing)得(de)(de)肉者(zhe)。彼谓不助祭(ji)者(zhe)不得(de)(de)与燕(yan)(yan)，故归之(zhi)(zhi)也(ye)。
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。绥，安也。安然后受福禄也。将，行也。笺云：燕而祭时之乐复皆入奏，以安后日之福禄。骨肉欢而君之福禄安。女之殽羞已行，同姓之臣无有怨者，而皆庆君，是其欢也。
○复，扶又反。既醉既饱，小大稽首。“神嗜饮食，使君寿考。笺云：小大，犹长幼也。同姓之臣，燕已醉饱，皆再拜稽首曰：神乃歆嗜君之饮食，使君寿旦考。此其庆辞。
○长，张丈反。
孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。”替，废。引，长也。笺云：惠，顺也。甚顺於礼，甚得其时，维君德能尽之，愿子孙勿废而长行之。
○替，天(tian)帝反。
[疏]“乐具”至“引之”。
○正义曰：以上章云“备言燕私”，故此即陈燕私之事。以祭时在庙，燕当在寝，故言祭时之乐皆复来入於寝而奏之，以安其从今以后之福禄。言骨肉欢乐，然后君之福禄安也。其燕之时，非直以鼓锺乐之，又尔之殽羞既行之，长幼皆遍，故同姓之臣莫有嗟怨，而皆庆君，是其骨肉欢矣。於是之时，既醉於酒矣，既饱於食矣，其同姓小大长幼皆再拜稽首，而共庆君曰：由君明德馨香，神乃嗜君饮食，使君得寿考之福也。祭甚顺於礼，甚得其时，唯君德其能尽此顺时之美，愿君之子孙世世勿废而长行之。欲使长行此礼，常得福禄，此即所谓具庆也。今王不能然，故举以刺之。
○笺“燕而”至“其欢”。
○正义曰：案前文而言入奏，故知祭之乐复皆入也。燕、祭不得同乐，而云皆入者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也。后日，从今以后之日也。宗族不亲，则公室倾危，故骨肉欢而君之福禄安。同姓无怨而皆庆，是其欢矣。神嗜饮食以下，是庆辞也。
○传“替，废。引，长”。
○正义曰：“替，废(fei)”，《释(shi)言》文(wen)(wen)。“引(yin)，长”，《释(shi)诂》文(wen)(wen)。《释(shi)训(xun)》云：“子(zi)子(zi)孙孙，引(yin)无极也。”舍人曰：“子(zi)孙长行美(mei)道，引(yin)无极也。”郭璞曰：“世世昌盛，长无穷(qiong)，是勿废(fei)长行之。”
《楚茨》六章(zhang)，章(zhang)十二句。
《信南山》，刺(ci)幽王也(ye)。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。
[疏]“《信南山》六章，章六句”至“思古焉”。
○正义(yi)曰：作《信南(nan)山》诗(shi)者，刺(ci)幽王(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)。刺(ci)其(qi)不能修(xiu)成王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事业(ye)，疆(jiang)(jiang)界分理天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田亩，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勤稼，以(yi)奉(feng)行大禹(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，故其(qi)时君子思古(gu)成王(wang)(wang)(wang)(wang)焉，所以(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。经六(liu)章(zhang)，皆陈古(gu)而反以(yi)刺(ci)今。言(yan)成王(wang)(wang)(wang)(wang)能疆(jiang)(jiang)理天(tian)下(xia)，以(yi)奉(feng)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)，而幽王(wang)(wang)(wang)(wang)不能修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。经先云(yun)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)，乃言(yan)曾孙，见成王(wang)(wang)(wang)(wang)能远奉(feng)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)。今幽王(wang)(wang)(wang)(wang)不能述修(xiu)成王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)，非责(ze)幽王(wang)(wang)(wang)(wang)令奉(feng)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)也(ye)，故笺云(yun)：“言(yan)成王(wang)(wang)(wang)(wang)乃远修(xiu)禹(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，今王(wang)(wang)(wang)(wang)反不修(xiu)其(qi)业(ye)乎？”是思古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，直思成王(wang)(wang)(wang)(wang)耳(er)，而成王(wang)(wang)(wang)(wang)又有所奉(feng)，故经言(yan)禹(yu)(yu)焉。首章(zhang)言(yan)“我(wo)疆(jiang)(jiang)我(wo)理”，是疆(jiang)(jiang)理天(tian)下(xia)也(ye)。“维禹(yu)(yu)甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是禹(yu)(yu)功(gong)(gong)也(ye)。以(yi)下(xia)言(yan)云(yun)雨生(sheng)穀，乃税以(yi)祭祀(si)，鬼神降福，皆由疆(jiang)(jiang)理使(shi)然，故序(xu)者略之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。甸，治也。畇畇，垦辟貌。曾孙，成王也。笺云：信乎彼南山之野，禹治而丘甸之。今原隰垦辟，则又成王之所佃。言成王乃远修禹之功，今王反不脩其业乎？六十四井为甸，甸方八里，居一成之中，成方十里，出兵车一乘，以为赋法。
○甸，毛田(tian)(tian)(tian)(tian)见反(fan)，郑绳证反(fan)。畇音(yin)匀(yun)，又作“<田(tian)(tian)(tian)(tian)旬(xun)>”，苏遵反(fan)，又音(yin)旬(xun)。垦辟(pi)，上苦很反(fan)，下(xia)婢亦反(fan)。佃音(yin)田(tian)(tian)(tian)(tian)，本亦作田(tian)(tian)(tian)(tian)。乘，绳证反(fan)。我疆我理，疆，画经界也。理，分地(di)理也。
南东其(qi)亩(mu)。或南或东。
[疏]“信彼”至“其亩”。
○毛以为，信乎彼南山之傍，田野得成平田可种殖者，维本禹所治之。又此地今畇畇然成其垦辟之原隰者，由曾孙成王所田之。又正我天下经界之疆，又分我天下土宜之理，而随事之便，使南东其亩。成王能疆理天下，奉禹之功，而幽王不能修之，故以刺焉。
○郑唯甸之为丘甸之为异。馀同。
○传“甸治”至“成王”。
○正义曰：此及《韩奕》之传皆言“甸，治”，则训甸为治，不为丘甸之异於郑也。“垦辟貌”者，谓垦耕其地，辟除草莱，以成柔田也。《释训》云：“畇畇，田也。”注引此“畇畇原隰”，与匀音同也。知曾孙是成王者，序言成王奉禹之功，此言曾孙田禹之地，故知曾孙与序成王，一人也。成王而谓之曾孙者，以古者祖有德而宗有功，因为之号。文、武为受命伐纣，定天下之基，以为祖宗。《祭法》云：“祖文王而宗武王。”是也。成王继文、武之后，为太平之主，特异其号，故《诗经》通称成王为曾孙也。不继於文王，不直言孙者，盖周虽文王受命，而大王亦有王迹，所起见其王业之远，故继而称曾孙。不言玄孙者，玄孙对高祖为定名，世数更多，则不得称玄孙矣。曾者，重也，自曾祖以至无穷，皆得称曾孙，故《维天之命》笺云：“自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。”是为远辞。明周德之隆久，故继大王而不称玄也。毛以此及《维天之命言》曾“孙笃之亦”，为成王。郑以礼非一人所行，唯彼不从之耳。
○笺“信乎”至“赋法”。
○正义曰：言信乎者，文通於下。言禹治南山，成王田之，皆信然矣。上云“南山”，下云“原隰”，皆南山之傍，见禹之所甸、成王所修为一处，互其文以相晓也。笺云“彼南山之野，禹治而丘甸之”，即云“今原隰垦辟，则又成王之所田。言成王乃远修禹之功。今王反不脩其业乎？”言修禹功而文相因，明南山、原隰二者为一处。成王之修禹功，实天下尽然，而独言南山者，作者指一处以表之，其意通及天下也。故序言“疆理天下”，下注言“上天同云”，是非独南山之傍修禹功也。独举原隰以为言者，郑《驳异义》引此诗以尽三章。此诗之意，以原隰生生百穀，原隰之功，於人尤大，故独言也。甸之为字，既训为治，音又为乘，以治其地使平成田则训为治，以方十里出兵车一乘故又音为乘也。《韩奕》笺云：“禹甸之者，决除其灾，使成平田，定贡赋於天子。”是亦以治为义也。《地官·小司徒》云：“四丘为甸。”注云：“甸之言乘也，读如中甸之甸。”《稍人》云：“掌令丘乘之政令。”注云：“丘乘，四丘为甸，甸读与‘维禹陈之’之陈同。其训曰乘，由是改云。”《郊特牲》云：“丘乘共粢盛。”注云：“甸或谓之乘，以其於车赋出马四匹，长毂一乘。”是以乘为义也。知六十四井为甸者，《小司徒》云：“四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”如数计之，丘十六井，甸六十四井也。知方八里者，以《孟子》云：“方里为井。”计之则邑方一里，丘方四里，甸方八里也。又解方八里名为甸之意，以其居一成之中，成方十里，出兵车一乘，以为赋法，故谓之甸。甸，乘也。“十里为成”，《冬官·匠人》文也。知甸居一成之中者，以《匠人》既云“十里为成”，即云“成间广八尺，深八尺，谓之洫”。是当甸在其中，傍一里以治洫。故彼注云：“方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。”是也。《论语注》引《司马法》云：“井十为通，通十为成，成出革车一乘。”是据成方十里，出车一乘也。成元年《左传》服注引《司马法》云：“四邑为丘，有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈楯具备，谓之乘马。”是据甸方八里，出车一乘也。二者事得相通，故各据一焉。若然，成出兵车一乘，为七十五人耳。而哀元年《左传》说夏少康“有田一成，有众一旅”，十里有五百人者，计成方十里，其地有九百夫之田也。授民田有不易、一易、再易，通率二而当一，有四百五十人矣。其中上地差多，则得容五百人也。其出兵夫，则众不尽行，故一车士卒唯七十五人。传说少康言有众一旅，尽举大众，故与出赋异也。笺以此“维禹甸之”为“丘甸”。孙毓云：“禹平治水土，以除洪水之灾。”当此之时，未及丘甸。其田也，且井、邑、丘、甸出於周法，虞夏之制未有闻焉。今以周之法为虞、夏之说，又谓禹治水土皆丘甸之，非其义也。然则郑为禹亦丘甸之者，《礼运》说“大道既隐”，而曰“以立田里”，是则三王之初而有井甸田里之法也。《论语》说“禹尽力乎沟洫”，与《匠人》“成间有洫”同也。《皋陶谟》“畎氵会距川”，与《匠人》“同间有氵会，专达於川”同也。是则丘甸之法，禹之所为。《左传》少康之在虞思，有田一成，有众一旅，於是则十里为成，非周之赋法也。禹之治水既平，乃任土作贡，有何不暇，而云未及丘甸之也？故郑以为禹治而丘甸之。
○传“疆画”至“地理”。
○正义曰：《孟子》曰：“夫仁政必自经界始。经界不正，井田不均。”赵岐注云：“经亦界也。”然则经界者，地畔之名也。疆谓正其封疆，故云画经界。襄四年《左传》曰：“茫茫禹迹，画为九州。”九州尚画其界，是田之经界须画之也。分地理者，分别地所宜之理，若《孝经》注云“高田宜黍稷，下田宜稻麦”，是也。
○传“或南或东”。
○正义(yi)曰：成二(er)年(nian)《左传》曰：“先(xian)王疆理天下(xia)物土之(zhi)宜。故《诗》曰：‘我(wo)疆我(wo)理，南东其(qi)亩。’”是(shi)於土之(zhi)宜，须(xu)纵须(xu)横，故或南或东也(ye)。
上天同云，雨雪雰雰。雰雰，雪貌。丰年之冬，必有积雪。
○雨，于傅反，崔如字。雰，芳云反。益之以霡霂，既优既渥，小雨曰霡霂。笺云：成王之时，阴阳和，风雨时，冬有积雪，春而益之以小雨，润泽则饶洽。
○霡(mai)，亡革(ge)反(fan)。霂(mu)音木。优(you)，《说(shuo)文》作“瀀”，音忧。渥，乌学反(fan)。
既(ji)霑(zhan)既(ji)足，生我百穀(gu)。
[疏]“上天”至“百穀”。
○正义曰：言成王时，在上天同起其云，正於冬月雨下此雪雰雰然多而积也。至於春日，又益之以小雨而霡霂然，以接冬泽，既已优洽，既已饶渥，既已沾润，既已丰足，是以故得生我之众穀也。今王不能然，故举以刺之。言“上天同云”，明泽之遍也，以云在於天上，雨从上下，故云上天，非有义例。
○传“丰年”至“积雪”。
○正义曰：谓明年将丰，今冬积雪为宿泽也。然则积雪是年之前冬，而言丰年之冬，必有积雪者，以此章言穀之生，下章言其成熟，举一年之生成，以为首尾之次，非复言岁初岁末，限以同年。传达经意，故言丰年冬耳。
○传“小雨霡霂”。
○正义曰：《释(shi)天》文也。李巡(xun)曰：“水雪俱下。”案彼文上有暴雨(yu)，下云(yun)久(jiu)雨(yu)，於间无雪事。而李巡(xun)云(yun)“俱下”，妄(wang)矣。此传有云(yun)小(xiao)雪者，误。今定本云(yun)“小(xiao)雨(yu)”。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。场，畔也。翼翼，让畔也。彧彧，茂盛貌。
○埸音亦。下同。彧彧，於六反。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。笺云：敛税曰穑。畀，予也。成王以黍稷之税为酒食，至祭祀齐戒则以赐尸与宾。尊尸与宾，所以敬神也。敬神则得寿考万年。
○畀(bi)，必寐反。注同。齐，侧皆反。
[疏]“疆埸”至“万年”。
○正义曰：上既言百穀以生成，故此云税取供祭也。言所生百穀之处，其农人理之，使疆埸之上翼翼然闲整让畔。今黍稷之苗彧彧然茂盛而成长。至秋收刈，则曾孙成王之所税敛，而以为酒之与食也。既为酒食，於祭前齐戒之时，乃赐我尸之与宾以尊养之。尸实未至，祭时而豫赐之酒食，为敬神故也。神既为王所敬，故令王得寿考万年之福也。今王不能然，故举以刺之。
○传“埸畔”至“盛貌”。
○正义曰：以田之疆畔至此而易主，名之为埸。翼翼是间暇之名，故举让畔之敬，以明其田事之理也。上言“生我百穀”，此独言黍稷者，黍稷为穀之长，故特言之也。
○笺“敛”至“万年”。
○正义曰：上言(yan)(yan)黍稷，或是(shi)天下(xia)民田也(ye)。“曾孙(sun)之(zhi)穑(se)”，文(wen)承(cheng)其(qi)下(xia)，故(gu)知(zhi)(zhi)税敛曰穑(se)也(ye)。宾(bin)之(zhi)与尸(shi)(shi)(shi)，祭(ji)(ji)(ji)时(shi)所有，经(jing)云(yun)“畀我(wo)尸(shi)(shi)(shi)宾(bin)”，何知(zhi)(zhi)不指谓祭(ji)(ji)(ji)时(shi)予之(zhi)？而(er)笺以(yi)(yi)(yi)为斋戒(jie)则以(yi)(yi)(yi)赐尸(shi)(shi)(shi)宾(bin)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)此诗陈事(shi)而(er)有次(ci)序(xu)，五章、卒章始言(yan)(yan)祭(ji)(ji)(ji)时(shi)之(zhi)事(shi)，清酒、骍牡享于祖考(kao)，则此未(wei)祭(ji)(ji)(ji)而(er)言(yan)(yan)“畀我(wo)尸(shi)(shi)(shi)宾(bin)”，明祭(ji)(ji)(ji)前(qian)(qian)(qian)矣。又不言(yan)(yan)享祀(si)，而(er)云(yun)“畀我(wo)”，是(shi)赐下(xia)之(zhi)辞，故(gu)为祭(ji)(ji)(ji)祀(si)齐(qi)(qi)戒(jie)以(yi)(yi)(yi)赐尸(shi)(shi)(shi)宾(bin)也(ye)。《祭(ji)(ji)(ji)义》云(yun)：“祭(ji)(ji)(ji)前(qian)(qian)(qian)十日(ri)，散齐(qi)(qi)七日(ri)，致(zhi)齐(qi)(qi)三日(ri)。”《周礼(li)》所谓“前(qian)(qian)(qian)期(qi)十日(ri)”，是(shi)也(ye)。於(wu)齐(qi)(qi)之(zhi)时(shi)，官当(dang)与之(zhi)酒食。而(er)笺云(yun)赐者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)未(wei)祭(ji)(ji)(ji)，则尸(shi)(shi)(shi)犹臣道(dao)，故(gu)言(yan)(yan)赐也(ye)。经(jing)言(yan)(yan)敬事(shi)尸(shi)(shi)(shi)宾(bin)，而(er)令神(shen)降福者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)尊尸(shi)(shi)(shi)与宾(bin)，即所敬神(shen)也(ye)。由能敬神(shen)，则寿(shou)考(kao)万年(nian)也(ye)。神(shen)与寿(shou)考(kao)，祭(ji)(ji)(ji)时(shi)嘏辞，与卒章“万寿(shou)无疆”，明其(qi)同(tong)时(shi)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)宿(su)敬於(wu)神(shen)，以(yi)(yi)(yi)及尸(shi)(shi)(shi)宾(bin)，於(wu)后(hou)得(de)福，故(gu)此致(zhi)其(qi)意(yi)而(er)逆言(yan)(yan)之(zhi)耳。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，剥瓜为菹也。笺云：中田，田中也。农人作庐焉，以便其田事。於畔上种瓜，瓜成又入其税，天子剥削淹渍以为菹，贵四时之异物。
○庐，力居反(fan)(fan)。剥，邦角反(fan)(fan)。菹，侧居反(fan)(fan)。便，毗战反(fan)(fan)。削，思约反(fan)(fan)。淹，英钳反(fan)(fan)。渍，子(zi)赐反(fan)(fan)，淹也(ye)。
献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。笺云：皇，君。祜，福也。献瓜菹於先祖者，顺孝子之心也。孝子则获福。
○祜音户。
[疏]笺“中田”至“异物”。
○正义曰：古者宅在都邑，田於外野，农时则出而就田，须有庐舍，故言中田，谓农人於田中作庐，以便其田事。於田中种穀，於畔上种瓜，亦所以便地也。於畔上种瓜，广谓天下民田瓜成，又入其税。民以瓜新熟，献於天子。天子得之，乃剥削淹渍以为菹，欲以供祭祀，贵四时之异物故也。遍检《书传》，未见天子税民瓜以供祭祀者，故《地官·场人》“掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀，共其果蓏瓜瓠之属。”《郊特牲》曰：“天子树瓜华，不敛藏之种。”是则天子之瓜，自令有司供之，不税於民。此言瓜成，入其税於天子者，《周礼》言其正法，瓜不税民。此述成王之时，民尽力於农业，故畔上种瓜，献诸天子。天子得为菹以祭，欲见天子孝於亲，而下民爱其主。反以刺今幽王也。笺以对前“曾孙之穑”为正税，故云又入其税耳。非谓正法所当税也。
○笺“献瓜”至“获福”。
○正义曰：《周礼·场人》“祭祀供(gong)其果蓏”，是祭必有(you)瓜(gua)菹矣(yi)。《醢人》豆(dou)实无瓜(gua)菹者(zhe)，主说正豆(dou)之(zhi)实，故文不具耳。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。周尚赤也。笺云：清，谓玄酒也。酒，郁鬯五齐三酒也。祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲。享于祖考，纳亨时。
○骍，息营反(fan)(fan)(fan)，《字(zi)林》许营反(fan)(fan)(fan)。享，许两反(fan)(fan)(fan)，徐许亮反(fan)(fan)(fan)。注(zhu)及下同。郁，雍勿反(fan)(fan)(fan)。齐，才细反(fan)(fan)(fan)。亨，普(pu)庚(geng)反(fan)(fan)(fan)。
执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。鸾刀，刀有鸾者，言割中节也。笺云：毛以告纯也。膋，脂膏也。血以告杀，膋以升臭，合之黍稷，实之於萧，合馨香也。
○膋音聊。中，丁(ding)仲反(fan)。臭，昌救反(fan)。
[疏]“祭以”至“血膋”。
○正义曰：此章陈正祭之事。古者成王为祭之时，祭神以清与酒。清谓玄酒也。酒谓郁鬯与五齐三酒也。先以郁鬯祼而降神，乃随从於后，以骍牡之牲迎而入于庙门，以献于祖考之神。既纳以告神，乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛，取牲血与脂膏之膟膋，而退毛以告纯，血以告杀，膋以升臭，合馨香以荐神。各有其人，皆肃其事。今王不能然，故刺之。
○传“周尚赤也”。
○正义曰：《地官·牧人》云：“阳祀，用骍牲毛之。”注以阳祀为宗庙。似由阳祀，故用骍。此云尚赤者，《牧人》以周尚赤，故郊庙用骍，为阳以相对。其实由所尚，故曰“白牡，周公牲。”三代祭其庙，各用其所尚之毛色也。
○笺“清谓”至“亨时”。
○正义曰：《礼运》说祭之礼云：“玄酒在室。”是祭祀有玄酒也。《春官·郁人》：“掌祼器。凡祭祀之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。”《司尊彝》四时之祭，皆祼用彝。是祀祼用郁鬯也。《天官·酒正》云：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”《酒人》“掌为五齐三酒，祭祀则供奉之”。是祭祀有五齐三酒也。《酒正》郑注云：“泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴，犹体也。成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎，犹翁也。成而翁翁然葱白色，如今酂白矣。缇者，成而红赤，如今下酒矣。沈者，成而滓沈，如今造清酒矣。齐者，每有祭祀，以度量节作之也。”又云：“事酒，酌有事者之酒，其酒则今时醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者也。清酒，今之中山冬酿接夏而成者是也。”郑解五齐三酒之事也。此言“祭以清酒”，广言祭用酒事，则文当总摄诸酒，故笺分而属之。清谓玄酒也。酒谓郁与五齐三酒也。玄酒，水也，故以当清。五齐三酒，则酿而为之，故以当酒。然《郁人》注云：“郁金，香草也。”则郁非酒矣。亦以为酒者，祭之用郁煮之以和鬯，《郊特牲》所谓“臭郁合鬯”，是也。《鬯人》注：“鬯，酿秬为酒，芬香条畅於上下者也。”然则祼之有郁和秬鬯而用之，故郁亦为酒也。此言清酒，笺既辨之。《旱麓》云：“清酒既载，骍牡既备。”笺直言祭祀先为清酒，其次择牲。不复曲辨清酒之名者，此下有鸾刀，谓杀牲。祭时则骍牡在其上，据迎牲时。清酒又在其上，明据灌时。今经直云清酒，恐不兼郁鬯，故笺备解之。彼《旱麓》泛说，未是祭时，故注与此不同。《烈祖》云：“既载清酤。”笺云：“既载清酒於尊中，酌以祼献。”以《周礼》言之，祼献所用，则郁鬯与醴齐也。清酤之言，亦总诸酒，与此同也。案三酒之名，三曰清酒。何知清酒非三酒之清酒者，以言祭以清酒，则以清酒祭神也。三酒卑於五齐，非祼献所用，故《司尊彝》“凡六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒脩酌”。郑注差次之云：“凡祭酒三酒也。四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。”然则三酒乃是诸臣之所酢，不用之以献神，故知《诗》之清酒，非三酒之清酒也。《司尊彝》又注云：“唯大事于太庙，备五齐三酒。”此不必大事，言五齐三酒者，以献馈必醴盎，在五齐之中，诸臣所酢，必当用酒，故因言五齐耳，不必此祭备三五也。笺又以经先言“祭以清酒”，乃云“从以骍牡”，言从，是相亚之辞。《郊特牲》曰：“既灌然后迎牲。”是先用酒，后用牲，故云“祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲。”《郊特牲》又曰：“灌用鬯臭，郁合鬯。臭阴达於渊泉。”是以郁降神也。又言“享于祖考”谓纳亨时者，《大宰》云：“及纳亨，赞王牲事。”注云：“纳牲将告杀，谓向祭之晨。既杀，以授亨人。”然则纳亨者，谓牵牲入庙，将杀，授亨人，故谓之纳亨也。亨于祖考知是纳亨时者，《祭义》云：“君牵牲入庙门，丽于碑。卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲之。”此下文乃言“执其鸾刀”，故知是纳亨时也。纳亨而谓之献於祖考者，《地官·充人》云：“硕牲则赞。”注云：“赞，助也。”助君牵牲入告肥，是献之也。
○传“鸾刀”至“中节”。
○正义曰：鸾即铃也，谓刀环有铃，其声中节，故《郊特牲》曰：“割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断，是中节也。”《祭义》曰：“卿大夫鸾刀以刲之，取膟膋。”则此亦卿大夫也。
○笺“毛以”至“馨香”。
○正(zheng)义曰(yue)：经言“以(yi)(yi)(yi)启(qi)其毛(mao)，取(qu)其血(xue)膋(liao)”，据(ju)文(wen)(wen)言之(zhi)(zhi)，直开毛(mao)取(qu)血(xue)，不(bu)似取(qu)毛(mao)。笺言“毛(mao)以(yi)(yi)(yi)告(gao)纯(chun)(chun)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)祭礼(li)用(yong)毛(mao)，不(bu)言启(qi)皮。而(er)云(yun)启(qi)毛(mao)，明是(shi)取(qu)毛(mao)用(yong)之(zhi)(zhi)。《郊特(te)(te)牲》曰(yue)：“毛(mao)血(xue)告(gao)幽(you)全(quan)之(zhi)(zhi)物(wu)，贵(gui)纯(chun)(chun)之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)。”《楚语(yu)》观射父云(yun)：“毛(mao)以(yi)(yi)(yi)示物(wu)。”韦(wei)昭(zhao)(zhao)曰(yue)：“物(wu)，色(se)。”是(shi)毛(mao)以(yi)(yi)(yi)告(gao)纯(chun)(chun)。膋(liao)者(zhe)(zhe)(zhe)，肠间脂(zhi)(zhi)也(ye)。脂(zhi)(zhi)释者(zhe)(zhe)(zhe)曰(yue)膏，故(gu)云(yun)“膋(liao)，脂(zhi)(zhi)膏也(ye)”。“血(xue)以(yi)(yi)(yi)告(gao)杀(sha)”，亦《楚语(yu)》文(wen)(wen)也(ye)。若不(bu)杀(sha)则无血(xue)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)血(xue)告(gao)杀(sha)也(ye)。韦(wei)昭(zhao)(zhao)曰(yue)：“明不(bu)因故(gu)是(shi)也(ye)。”“膋(liao)以(yi)(yi)(yi)升(sheng)臭(chou)”，谓烧其脂(zhi)(zhi)膏，升(sheng)其臭(chou)气，使神闻之(zhi)(zhi)。又(you)(you)申明升(sheng)臭(chou)之(zhi)(zhi)事(shi)。以(yi)(yi)(yi)此脂(zhi)(zhi)膏，合(he)之(zhi)(zhi)黍稷(ji)，置之(zhi)(zhi)萧，乃以(yi)(yi)(yi)火烧之(zhi)(zhi)，合(he)其馨(xin)香(xiang)之(zhi)(zhi)气，是(shi)升(sheng)臭(chou)也(ye)。知者(zhe)(zhe)(zhe)，《郊特(te)(te)牲》曰(yue)：“取(qu)膟膋(liao)燔燎升(sheng)首，报阳(yang)(yang)也(ye)。”又(you)(you)曰(yue)：“萧合(he)黍稷(ji)，臭(chou)阳(yang)(yang)达於墙屋。故(gu)既奠然后爇萧合(he)馨(xin)香(xiang)。”注(zhu)(zhu)云(yun)：“萧香(xiang)，蒿染以(yi)(yi)(yi)脂(zhi)(zhi)，合(he)黍稷(ji)烧之(zhi)(zhi)。”是(shi)合(he)馨(xin)香(xiang)之(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。定本及(ji)《集注(zhu)(zhu)》皆以(yi)(yi)(yi)此注(zhu)(zhu)为(wei)毛(mao)传，无“笺云(yun)”两字。
是烝(zheng)是享(xiang)，苾(bi)苾(bi)芬(fen)芬(fen)，祀事孔(kong)明。烝(zheng)，进(jin)也。笺云(yun)：既有牲物而进(jin)献(xian)之，苾(bi)苾(bi)芬(fen)芬(fen)然(ran)香，祀礼於是则甚明也。
先祖是皇，报以介福，万寿无疆。笺云：皇之言暀也。先祖之灵归暀是孝孙而报之以福。
○疆，居良反。
[疏]“是烝”至“无疆”。
○皇、介二字别。毛以先祖之精魂於是美大之，报以大大之福。郑以先祖之神灵於是归往之，报之所以助受大福禄。馀同。
○笺“既有牲物”。
○正义曰：上章骍牡(mu)是(shi)牲(sheng)也(ye)，酒及血膋是(shi)物也(ye)。以承(cheng)上文而言“是(shi)烝(zheng)是(shi)享”，故云“既有牲(sheng)物而进献之”也(ye)。
《信南山》六(liu)章(zhang)(zhang)，章(zhang)(zhang)六(liu)句。
《谷(gu)风之什》十篇，五十四章，三(san)百五十六(liu)句。