卷十六 十六之三
《棫朴(po)》，文王能官人(ren)也(ye)。棫，雨逼反。朴(po)音卜，沈又符(fu)卜反。
芃芃棫朴，薪之槱之。兴也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。朴，枹木也。槱，积也。山木茂盛，万民得而薪之。贤人众多，国家得用蕃兴。笺云：白桵相朴属而生者，枝条芃芃然，豫斫以为薪。至祭皇天上帝及三辰，则聚积以燎之。
○芃，薄(bo)红(hong)反(fan)(fan)(fan)。梄音酉，字(zi)亦作(zuo)“槱”，弋九反(fan)(fan)(fan)，云：“积木烧(shao)也。”枹，必茅(mao)反(fan)(fan)(fan)。蕃音烦(fan)。属，之欲反(fan)(fan)(fan)。斩，一本作(zuo)“斫”。燎，力召反(fan)(fan)(fan)。
济济辟王，左右趣之。趣，趋也。笺云：辟，君也。君王，谓文王也。文王临祭祀，其容济济然敬。左右之诸臣，皆促疾於事，谓相助积薪。
○辟(pi)音壁(bi)。注及下同。趣，七喻反。
[疏]“芃芃”至“趣之”。
○毛以为，芃芃然枝叶茂盛者，是彼棫木之朴属而丛生也。我农人得析而薪之，又载而积之於家，使农人得以济用。兴德行俊秀者，乃彼贤人之丛集而众多也。我国家得徵而取之，又引而置之於朝，使国得以蕃兴。既得贤人，置之於位，故济济然多容仪之君王，其举行政，此贤臣皆左右辅助而疾趋之。言贤人在官，各司其职，是其能官人也。
○郑以为，芃芃然枝叶茂盛之棫，相朴属而丛生也，故使人豫斫而薪之。及祭皇天上帝，则又聚积而燎之。济济然其临祭祀容貌肃敬之君王，薪燎以祭之时，左右诸臣趍疾而助之。言皆助王积薪，以供事上帝，是其能官人也。
○传“芃芃”至“蕃兴”。
○正义曰：芃芃是棫朴之状，故为盛貌。《释木》云：“朴，枹者。”孙炎曰：“朴属丛生谓之枹。”以此故云“朴，枹木也”。伐木析之谓之薪。既以为薪，则当积聚。“槱”在“薪”下，故知槱为积也。此诗美其能官人，则以木茂喻贤人德盛，朴属喻贤人多。薪之似聘取贤人，积之似聚置於朝，故云山木茂盛，万人得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。然蕃是在朝之士，当以薪济家用为喻，而文不类，是互相足也。蕃兴者，谓蕃殖兴盛，言国家昌大之意也。
○笺“白桵”至“燎之”。
○正义曰：言朴属而生者，《冬官·考工记》云：“凡察车之道，欲其朴属而微至。”注云：“朴属犹附著，坚固貌也。”此言朴者，亦谓根枝迫迮相附著之貌，故以朴属言之。欲取为薪，故言其枝叶茂盛芃芃然。薪必乾乃用之，故云“豫斫”。《月令》季冬，“乃命收秩薪柴，以供郊庙及百祀之薪燎”。则一岁所须槱燎炊爨之薪，皆於季冬收之，以拟明年之用，是豫斫也。至祭皇天上帝及三辰，则聚积燎之，解槱之意也。知此为祭天者，以下云“奉璋峨峨”，是祭时之事，则此亦祭事。“槱之”与《大宗伯》“槱燎”文同，故知为祭天也。《大宗伯》以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。彼槱燎之文，唯施用於司中、司命。此祭皇天上帝，亦言槱之者，彼云禋祀、实柴、槱燎三者，皆祭天神之礼，俱是燎柴升烟，但神有尊卑，异其文耳，故注云：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者也。”三祀皆积柴，实牲体焉。或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。是其礼皆同，故得为槱之也。“皇天上帝”，《月令》文。彼注以皇天为北辰耀魄宝，上帝为五帝，则此亦宜然。《宗伯》注：“昊天上帝，冬至於圆丘所祀天皇大帝也。”昊天上帝，犹皇天上帝，《周礼》以为一，而《月令》分之者，以《周礼》文自相顾。《司服》云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕。祀五帝亦如之。”别言五帝，则昊天上帝之中无五帝矣，故以为一。《月令》文无所对，宜广及天帝，故分之为二。此亦广文，当同之也。《春官·神仕》之职，桓二年《左传》，皆有三辰之文，即《宗伯》所云“日、月、星辰”，是也。此章言祭天之事，祭天则大报天，而主日配以月，可兼及日、月，而总言三辰。以为兼及星辰者，以其俱在天神，皆用柴祭，槱文可以兼之，故通举焉。此及《宗伯》，月在柴燎之限，则月为天神，当以烟祭。《觐礼》云：“祭天燔柴，祭地瘗。”注云：“燔柴祭天，谓祭日也。则祭地瘗者，谓祭月也。日月而云天地，灵之也。”又以月为地神，而从瘗埋之祭者，彼注又云：“月者，大阴之精，上为天使。”然以天使从天，以阴精又从地，故以祭月有二礼。月之从埋，唯此会同告神一事而已，其馀皆从实柴，故《宗伯》定之以为天神也。文王受命称王，必当祭天，其祭天之事，唯肇禋与是类见於《诗》。其外又《中候·合符后》云：“文立稷配。”注云：“文王受命祭天，立稷以配之。”诸儒皆以为郊与圆丘异名而实同，郑以圆丘与郊别。文王未定天下，不宜已祭圆丘，所以言稷配，盖郊也。何则？周公祭礼，始褅喾而郊稷，祖文而宗武。若文王已具其礼，当使谁配之？以此知文王之时，未具祭天之礼。而分皇天上帝为二者，亦以槱文可尽兼天神，广言之耳，未必文王已祭天皇大帝也。此笺异於传。孙毓云：“此篇美文王之能官人，非称周地之多贤才也。国事莫大於祀，神莫大於天，必择俊士与共其礼，故举祭天之事，以明官人之义。又‘薪之槱之’，是燎祭积薪之名，非谓万民皆当槱燎。笺义为长。”
○传“趣，趋”。
○正义曰：此趣向之趣，义无所取，故转为疾趋。
○笺“辟君”至“积薪”。
○正义曰：“辟，君”，《释(shi)诂》文(wen)。以时纣存嫌不祭(ji)天，故(gu)辨之云“君王(wang)谓文(wen)王(wang)也(ye)”。文(wen)承上槱之之下，故(gu)知相助积薪也(ye)。
济济辟王，左右奉璋。半圭曰璋。笺云：璋，璋瓒也。祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒。
○璋(zhang)音章。瓒，在但反(fan)，字(zi)或(huo)作“赞”。祼，古乱(luan)反(fan)。
奉璋峨峨，髦士攸宜。峨峨，盛壮也。髦，俊也。笺云：士，卿士也。奉璋之仪峨峨然，故今俊士之所宜。
○峨，本又作“俄”，五歌(ge)反。髦(mao)音(yin)毛。
[疏]“济济”至“攸宜”。
○毛以为，文王能任贤为官，助之行礼。济济然多容仪之君王，其行礼之事，则左右之臣，奉璋而助行之。此臣奉璋之时，其容仪峨峨然甚盛壮矣，乃是俊士所宜。为臣奉璋，是其能官人也。
○郑以此章说宗庙之祭，贤臣取之。言济济然其临祭祀敬美之君王，其祭之时，亲执圭瓒以祼。其左右之臣，奉璋瓒助之而亚祼。奉璋亚祼之时，容仪峨峨然甚得其礼。此奉璋之事，俊士之所宜行也。宜以助祭，是官得其人也。
○传“半圭曰璋”。
○正义曰：传唯解璋，而不言瓒，则不以此为祭矣。《斯干》传曰：“璋，臣之职。”则谓臣之行礼当执璋也。王肃云：“群臣从王行礼之所奉。《顾命》曰：‘太保秉璋以酢。’”肃以臣之执璋於礼无文，故引《顾命》为证。
○笺“璋璋”至“璋瓒”。
○正义曰：郑以臣行礼亦执圭璧，无专以璋者。礼，圭以进君，璋以进夫人，则圭当统名，不得言璋。《论语》说孔子执圭，是其事也。《冬官·玉人》云“大璋、中璋、边璋”，皆是璋瓒也。以璋言之，故知璋是璋瓒。王肃云：“囗本有圭瓒者，以圭为柄，谓之圭瓒。未有名璋瓒为璋者。”王基驳云：“《郊特牲》曰‘灌以圭璋’，与此云‘奉璋峨峨’，皆有明文，故知璋为璋瓒矣。”祭之用瓒，唯祼为然，故云祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒。即《祭统》云“君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚祼”，是也。《天官·内宰职》云：“大祭祀，后裸献则赞。”然则亚裸者，当是后夫人矣。此及《祭统》言大宗伯者，彼注云：“容夫人有故摄焉。摄代王，后一人而已。言诸臣者，举一人之事，以见诸臣之美耳。”又《天官·小宰》云：“凡祭祀，赞、祼将之事。”注云：“又从太宰助王。”然则大宰助王裸，小宰又助之，是助行祼事，非独一人，故言诸臣。《小宰》注云：“唯人道宗庙有裸。天地大神至尊不裸，莫称焉。”则此言裸事，祭宗庙也。笺直言祭祀之礼，不言庙。以言祼，则庙可知。《祭义》说宗庙之祭云：“孝子悫而趋，宾客则济济。”此言济济辟王者，以孝子当祭，志心念亲，不事仪饰，故言悫而趋，见其仪少耳。其实祭是大事，非无仪也。《清庙》笺云：“周公之祭清庙，其礼仪敬且和。”是有仪矣。
○传“峨峨”至“髦俊”。
○正义曰：以峨峨是容仪之貌，故言盛壮。《释训》云：“峨峨，祭也。”舍人曰：“峨峨，奉璋之祭。”郑以此璋为祭，合於《尔雅》。毛不为祭，盖以行礼貌同於祭。“髦，俊”，《释言》文。
○笺“士，卿士”。
○正义曰：士者，男子之大号。以奉璋亚祼，是宗伯之卿(qing)，故(gu)言卿(qing)士也。
淠彼泾舟，烝徒楫之。淠，舟行貌。楫，棹也。笺云：烝，众也。淠淠然泾水中之舟，顺流而行者，乃众徒船人以楫棹之故也。兴众臣之贤者，行君政令。
○淠，匹世反(fan)，沈孚计反(fan)。泾音(yin)经。烝，之承反(fan)。楫(ji)(ji)音(yin)接，徐(xu)音(yin)集，《方言(yan)》云(yun)：“楫(ji)(ji)谓之桡(rao)，或谓之櫂。”郭注云(yun)：“楫(ji)(ji)，桡(rao)头索也，所以县櫂，谓之楫(ji)(ji)。”《说文》云(yun)：“楫(ji)(ji)，舟棹也。”《释名》云(yun)：“在傍拨水曰(yue)櫂。又谓之楫(ji)(ji)。”櫂，直教反(fan)。
周王于迈(mai)，六师及之。天(tian)子(zi)六军(jun)(jun)。笺云：于，往(wang)(wang)。迈(mai)，行。及，与(yu)也(ye)。周王往(wang)(wang)行，谓出(chu)兵征(zheng)伐也(ye)。二千(qian)五(wu)(wu)百人为(wei)师。今王兴师行者，殷(yin)末之制，未有《周礼》。《周礼》“五(wu)(wu)师为(wei)军(jun)(jun)，军(jun)(jun)万二千(qian)五(wu)(wu)百人”。
[疏]“淠彼”至“及之”。
○正义曰：文王既能官人，行其政令。言淠淠然顺流而行者，是泾水之舟船。此舟船所以得顺流而行者，乃由众徒船人以楫櫂之故也。以兴随民而化者，是文王之政令也。此政令所以得随民而化者，乃由诸臣贤者以力行之故也。既有贤臣为王布政，故可以征讨有罪。周王往行征伐，则六师与之而俱进也。
○传“淠，舟行貌。楫，<木翟>”。
○正义曰：定本及《集注》皆云“舟行”，则与郑不异。或云“舟止”者，误也。《方言》“楫或谓之櫂”，则毛以时事名之。
○笺“烝众”至“政令”。
○正义曰：“烝，众”，《释诂》文。淠淠为动之貌，故云顺流而行，以承上章说贤臣之事，故为众臣之贤者行君政令。
○传“天子六军”。
○正义曰：《瞻彼洛矣》云：“以作六师。”《常武》云：“整我六师。”皆谓六军为六师，明此六师亦六军也。
○笺“周王”至“百人”。
○正义(yi)曰：师(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所行(xing)，必(bi)是(shi)(shi)征伐(fa)，故知(zhi)周(zhou)(zhou)王(wang)(wang)往行(xing)，谓出兵(bing)征伐(fa)也(ye)(ye)。“二(er)千五百人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)师(shi)(shi)(shi)”，《夏官序(xu)》文(wen)(wen)。礼，天(tian)子六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，诸侯大(da)国三(san)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。今周(zhou)(zhou)王(wang)(wang)不(bu)以军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，而(er)兴师(shi)(shi)(shi)行(xing)者(zhe)(zhe)，殷末(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，未有《周(zhou)(zhou)礼》故也(ye)(ye)。若如《周(zhou)(zhou)礼·夏官序(xu)》云(yun)(yun)(yun)“五师(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)万(wan)二(er)千五百人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)”，诗(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)《大(da)雅(ya)》，莫非王(wang)(wang)法，造舟为(wei)(wei)(wei)梁，祼将于(yu)京，皆是(shi)(shi)天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼。而(er)此必(bi)为(wei)(wei)(wei)殷末(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制者(zhe)(zhe)，以诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，或(huo)以后事言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，或(huo)论当时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)实。若是(shi)(shi)当时(shi)实事，文(wen)(wen)王(wang)(wang)未必(bi)已备六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。因言(yan)(yan)(yan)(yan)师(shi)(shi)(shi)不(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，故为(wei)(wei)(wei)此解耳(er)。郑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)此言(yan)(yan)(yan)(yan)，未是(shi)(shi)定说(shuo)。《郑志(zhi)》赵商(shang)问：“此笺(jian)引(yin)(yin)《常(chang)武(wu)》‘整我六(liu)(liu)师(shi)(shi)(shi)’，宣王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)。又(you)出征伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，不(bu)称(cheng)六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，而(er)称(cheng)六(liu)(liu)师(shi)(shi)(shi)。不(bu)达其(qi)(qi)意(yi)。”答曰：“师(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，众(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)通名，故人(ren)(ren)(ren)多(duo)云(yun)(yun)(yun)焉。欲著(zhu)其(qi)(qi)大(da)数，则乃(nai)言(yan)(yan)(yan)(yan)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)耳(er)。”此正答《常(chang)武(wu)》六(liu)(liu)师(shi)(shi)(shi)，而(er)不(bu)申此笺(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，是(shi)(shi)其(qi)(qi)自(zi)持(chi)疑也(ye)(ye)。又(you)临硕并引(yin)(yin)《诗(shi)(shi)》三(san)处六(liu)(liu)师(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，以难(nan)《周(zhou)(zhou)礼》。郑释之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)：“《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，虽累万(wan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)众(zhong)，皆称(cheng)师(shi)(shi)(shi)。《诗(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)(liu)师(shi)(shi)(shi)，谓六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师(shi)(shi)(shi)。”总言(yan)(yan)(yan)(yan)三(san)文(wen)(wen)，六(liu)(liu)师(shi)(shi)(shi)皆云(yun)(yun)(yun)六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，是(shi)(shi)亦以此为(wei)(wei)(wei)六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)(ye)。又(you)《易(yi)·师(shi)(shi)(shi)卦》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“多(duo)以军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)为(wei)(wei)(wei)名，次(ci)以师(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)名，少(shao)以旅为(wei)(wei)(wei)名。师(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，举中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)。”然则军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)师(shi)(shi)(shi)，乃(nai)是(shi)(shi)常(chang)称(cheng)，不(bu)当於(wu)此独设异(yi)端。又(you)《甘誓》云(yun)(yun)(yun)：“乃(nai)召(zhao)六(liu)(liu)卿。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“六(liu)(liu)卿者(zhe)(zhe)，六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将。”《公刘》笺(jian)云(yun)(yun)(yun)：“邰(tai)，后稷上(shang)公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封，大(da)国三(san)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。”《大(da)誓》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)东行(xing)，皆在《周(zhou)(zhou)礼》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前。”郑自(zi)言(yan)(yan)(yan)(yan)有六(liu)(liu)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)、三(san)军(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，何故於(wu)此独言(yan)(yan)(yan)(yan)殷末(mo)？当是(shi)(shi)所注(zhu)者(zhe)(zhe)广，未及改(gai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。
倬彼云汉，为章于天。倬，大也。云汉，天河也。笺云：云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。
○倬，陟角反(fan)。
周(zhou)王(wang)寿考，遐不作(zuo)人。遐，远也(ye)(ye)，远不作(zuo)人也(ye)(ye)。笺云(yun)：周(zhou)王(wang)，文王(wang)也(ye)(ye)。文王(wang)是时九(jiu)十馀矣，故云(yun)“寿考”。“远不作(zuo)人”者，其政变化(hua)纣之恶俗，近如新作(zuo)人也(ye)(ye)。
[疏]笺“周王”至“作人”。
○正义曰：上已(yi)有周(zhou)王(wang)(wang)(wang)，何嫌非文王(wang)(wang)(wang)？而(er)於此言谓文王(wang)(wang)(wang)者(zhe)，欲因取文王(wang)(wang)(wang)之名，以解寿(shou)考，故(gu)於此言之也(ye)。受命(ming)之时，已(yi)九十(shi)矣。六年乃称王(wang)(wang)(wang)。此虽(sui)称王(wang)(wang)(wang)后言，不妨(fang)述受命(ming)时事，故(gu)云(yun)九十(shi)馀矣。作人者(zhe)，变(bian)旧造新(xin)之辞，故(gu)云(yun)变(bian)化纣之恶俗，近如新(xin)作人也(ye)。
追琢其章，金玉其相追，彫也。金曰彫，玉曰琢。相，质也。笺云：《周礼·追师》“掌追衡笄”，则追亦治玉也。相，视也，犹观视也。追琢玉使成文章，喻文王为政，先以心研精，合於礼义，然后施之。万民视而观之，其好而乐之，如睹金玉然。言其政可乐也。
○追(zhui)，对回(hui)反(fan)。注同。琢，陟角反(fan)。注同。彫，都挑反(fan)。相如(ru)字(zi)。一云(yun)：“郑息亮反(fan)。”研，倪延(yan)反(fan)。好，呼报反(fan)。乐音洛(luo)。下同。
勉勉我王，纲纪四方。笺云：我王，谓文王也。以罔罟喻为政，张之为纲，理之为纪。
○罟音古。
[疏]“追琢”至“四方”。
○毛以为，上言文王之表章，此又说其有文章之事。言治宝物为器，所以可彫琢其体以为文章者，以金玉本有其质性故也。以喻文王所以可修饰其道以为圣教者，由本心性有睿圣故也。心性有睿圣，故修饰以成美。言文王之有圣德，其文如彫琢，其质如金玉，以此文章教化天下，故叹美之。言勉勉然勤行善道不倦之我王，以此圣德，纲纪我四方之民，善其能在民上治理天下。郑以为，申上政教可美之意。言工人追琢此玉，使其成文章而后用之。以兴文王研精此政教，合於礼义，其出，民皆贵而爱之，好而乐之，如金玉之宝，其皆视而观之。言其政得其宜，民爱之甚。馀同。
○传“追彫”至“相质”。
○正义曰：毛以此经上下相成，所追琢者即此金玉，故以追为彫。《释器》说治器之名云：“玉谓之琢。”是玉曰琢也。《释器》上文云：“玉谓之彫，金谓之镂。”刻金不为彫，言金曰彫者，以彼对文为别，散可以相通。《论语》曰：“朽木不可彫。”木尚称彫，明金亦可为彫也。以此二句相对，章是成文，则相是本质，故相为质也。王肃云：“以兴文王圣德，其文如彫琢矣，其质如金玉矣。”
○笺“周礼”至“可乐”。
○正义曰：《周礼》“追师掌追衡笄”，《天官·追师职》文。彼注“追，犹治也。王后之衡笄，皆以玉为之。唯祭服有衡，垂于副之两傍当耳”。是衡笄俱首服也。以玉为之，而职曰追师，故知追为治玉之名。彼注亦引此诗，交相为证也。“相，视”，《释诂》文。视者，以目睹物，从目生名。观者，见物看之，据彼生称。今言万民之看王政教，故又转为观也。上言政教之美，能变化恶俗，故知此述政教可美之事。金玉，物之贵者，故云其好乐之如睹金玉然。言政之甚可乐也。易传者，以上言“作人”，下言“纲纪”，皆是政教之事，则此亦述政教矣。圣人体自生知，性与道合，不当於此辄誉文王美质，故易之。
○笺“我王”至“为纪”。
○正义曰：以“我王”之(zhi)文(wen)(wen)异於上“辟王”、“周王”，故(gu)详之(zhi)，言“谓文(wen)(wen)王也(ye)(ye)(ye)”。《说(shuo)文(wen)(wen)》云(yun)：“纲(gang)，纲(gang)纮也(ye)(ye)(ye)。”“纪(ji)(ji)，别(bie)(bie)丝也(ye)(ye)(ye)。”然则(ze)纲(gang)者(zhe)，网之(zhi)大(da)绳，故(gu)《盘庚》云(yun)：“若网在(zai)纲(gang)，有条而不紊。”是(shi)其事也(ye)(ye)(ye)。以举纲(gang)能张网之(zhi)目(mu)，故(gu)“张之(zhi)为(wei)纲(gang)”也(ye)(ye)(ye)。纪(ji)(ji)者(zhe)，别(bie)(bie)理(li)丝缕(lv)，故(gu)“理(li)之(zhi)为(wei)纪(ji)(ji)”。以喻为(wei)政有举大(da)纲(gang)，赦小(xiao)过者(zhe)；有理(li)微细，穷根(gen)源者(zhe)。
《棫朴》五章，章四(si)句(ju)。
《旱(han)麓》，受(shou)祖(zu)也。周之先祖(zu)，世(shi)修后稷(ji)、公刘之业。大王、王季，申(shen)以(yi)百福干禄焉。旱(han)，户但反。麓音鹿，本亦作(zuo)“鹿”。
[疏]“《旱麓》六章，章四句”至“干禄焉”。
○正义曰：作(zuo)《旱麓(lu)》诗者，言(yan)(yan)文(wen)王(wang)(wang)(wang)受(shou)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)业(ye)(ye)(ye)也(ye)(ye)(ye)。又(you)言(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)祖(zu)功(gong)业(ye)(ye)(ye)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)可(ke)受(shou)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)此周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先祖(zu)，能(neng)世修后(hou)(hou)稷、公(gong)(gong)(gong)刘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)业(ye)(ye)(ye)，谓大王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，先公(gong)(gong)(gong)皆修此二(er)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)至於(wu)大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)，重以(yi)(yi)(yi)(yi)得(de)(de)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)福(fu)(fu)、所(suo)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禄(lu)焉。文(wen)王(wang)(wang)(wang)得(de)(de)受(shou)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)基(ji)业(ye)(ye)(ye)，增而(er)广之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)有(you)(you)天下，故(gu)作(zuo)此诗，歌大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)得(de)(de)禄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。受(shou)祖(zu)者，谓受(shou)大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)已前(qian)也(ye)(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)者，文(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父。而(er)并言(yan)(yan)祖(zu)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)卑统於(wu)尊，故(gu)系之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大王(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)(ye)。不(bu)言(yan)(yan)文(wen)王(wang)(wang)(wang)受(shou)祖(zu)者，此祖(zu)功(gong)业(ye)(ye)(ye)，后(hou)(hou)世亦(yi)蒙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)言(yan)(yan)文(wen)王(wang)(wang)(wang)，见(jian)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)流及(ji)后(hou)(hou)世。周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先祖(zu)，总谓文(wen)王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，世修后(hou)(hou)稷、公(gong)(gong)(gong)刘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)(ye)(ye)者，后(hou)(hou)稷，上世贤君(jun)，功(gong)业(ye)(ye)(ye)布(bu)於(wu)天下，公(gong)(gong)(gong)刘能(neng)脩后(hou)(hou)稷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)(ye)(ye)，又(you)是(shi)先公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)贤俊者，故(gu)特显其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)名。公(gong)(gong)(gong)刘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)先公(gong)(gong)(gong)脩后(hou)(hou)稷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)(ye)(ye)；公(gong)(gong)(gong)刘以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，并修公(gong)(gong)(gong)刘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)(ye)(ye)，故(gu)连(lian)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先祖(zu)，则大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)在其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)矣。而(er)别(bie)言(yan)(yan)大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)，以(yi)(yi)(yi)(yi)大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)道(dao)德高於(wu)先君(jun)，获福(fu)(fu)多於(wu)前(qian)世，故(gu)别(bie)起其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)，见(jian)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盛於(wu)往前(qian)，且(qie)以(yi)(yi)(yi)(yi)结“受(shou)祖(zu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，明(ming)“受(shou)祖(zu)”者，受(shou)大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。申者，重也(ye)(ye)(ye)。今大王(wang)(wang)(wang)福(fu)(fu)禄(lu)益多，故(gu)言(yan)(yan)重也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)大王(wang)(wang)(wang)言(yan)(yan)重，明(ming)周前(qian)已得(de)(de)禄(lu)，是(shi)叙者要约之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旨也(ye)(ye)(ye)。福(fu)(fu)、禄(lu)一也(ye)(ye)(ye)，而(er)言(yan)(yan)“百(bai)福(fu)(fu)干(gan)(gan)禄(lu)焉”，福(fu)(fu)言(yan)(yan)百(bai)，明(ming)禄(lu)亦(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)数多也(ye)(ye)(ye)。禄(lu)言(yan)(yan)干(gan)(gan)，明(ming)福(fu)(fu)亦(yi)求得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)经(jing)(jing)有(you)(you)干(gan)(gan)禄(lu)，故(gu)因(yin)取而(er)互之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。经(jing)(jing)六章皆言(yan)(yan)大王(wang)(wang)(wang)、王(wang)(wang)(wang)季(ji)(ji)修行善道(dao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)求神祐，是(shi)“申以(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)福(fu)(fu)干(gan)(gan)禄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事”也(ye)(ye)(ye)。《绵》言(yan)(yan)文(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兴，本由大王(wang)(wang)(wang)，而(er)经(jing)(jing)有(you)(you)文(wen)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事；此言(yan)(yan)“受(shou)祖(zu)”，而(er)经(jing)(jing)皆说祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)(de)福(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)言(yan)(yan)不(bu)及(ji)文(wen)王(wang)(wang)(wang)者，诗者，志也(ye)(ye)(ye)，各言(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)志，故(gu)辞不(bu)可(ke)同(tong)。《生民(min)》，周公(gong)(gong)(gong)、成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅也(ye)(ye)(ye)，《维清》、《执竞》、《时迈》、《思文(wen)》，周公(gong)(gong)(gong)、成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)颂也(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)皆无周公(gong)(gong)(gong)、成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)光(guang)扬(yang)祖(zu)业(ye)(ye)(ye)，足为子孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)辞不(bu)复及(ji)焉。
瞻彼旱麓，榛楛济济。旱，山名也。麓，山足也。济济，众多也。笺云：旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之润泽也。喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。
○榛，侧巾反，《字林》云：“木丛。”又仕人反。楛(hu)音(yin)户，《草木疏》云：“楛(hu)，木茎似荆而赤，其叶如蓍，上党人篾以为筥箱，又屈(qu)以为钗也。”乐音(yin)洛。下同(tong)。被，皮(pi)伪反。
岂弟君子，干禄岂弟。干，求也。言阴阳和，山薮殖，故君子得以干禄乐易。笺云：君子，谓大王、王季。以有乐易之德施於民，故其求禄亦得乐易。
○岂弟，本亦作(zuo)“恺(kai)”，又作(zuo)“凯”，苦亥反(fan)；弟亦作(zuo)“悌”，徒礼反(fan)，一音待。岂，乐也。弟，易也。后“岂弟”皆同。易，以豉反(fan)。下同。
[疏]“瞻彼”至“岂弟”。
○毛以为，视彼周国旱山之麓，其上则有榛楛之木济济然茂盛而众多，是由阴阳和，以致山薮殖也。阴阳调和，是君之所感。木犹尚然，明民亦得其性，故乐易然之君子，谓大王、王季。以此人物得所而求福禄，其心乐易然，喜民之得所也。
○郑说在笺。
○传“旱山”至“众多”。
○正义曰：以旱文连麓，麓为山足，故知旱为山名。知麓是山足者，以《周礼·地官》有大林麓、中林麓、小林麓，立林衡之官以掌之，与山虞连职，若斩木林，则受法於山虞。长木之处在山，知为山足也。济济文连榛楛，为木之貌，故为众多。《周语》韦昭注云：“榛以栗而小。楛，木名。”陆机云：“楛，其形似荆而赤，茎似蓍。上党人织以为斗筥箱器，又屈以为钗。故上党人调曰：问妇人欲买赭不？谓灶下自有黄土。问买钗不？谓山中自有楛。”
○笺“旱山之”至“被其君德教”。
○正义曰：以下云“岂弟君子”，明是德能养民，故为乐易，故以此为喻民得丰乐，被君子德教也。
○传“干求”至“乐易”。
○正义曰：“干，求”，《释言》文。《周语》引此一章，下乃云：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以乐易干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力彫尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险，哀之不暇，而何乐易之有焉？”毛依此文以为义。彼韦昭注云：“王者之德，被及榛楛，阴阳调，草木盛，故君子以求禄，其心乐易矣。”用此传为说。然则此《外传》正文，而笺易之者，以阴阳和，山薮殖，自然民丰乐矣。立君所以牧民，美人君之德，当以养民为主，不应舍民弗言，而唯论草木，是必以木既茂盛，民亦丰乐。《外传》引其本经，遗其兴意。毛传理虽不谬，於作意未尽，故笺申而备之。
○笺“君子”至“乐易”。
○正义曰：以序言“受祖”，祖文未见，故(gu)辩之(zhi)(zhi)云：君(jun)子(zi)谓(wei)(wei)大王(wang)、王(wang)季(ji)也。上言民被其(qi)德教(jiao)，是有(you)乐(le)易(yi)之(zhi)(zhi)德施於民也。君(jun)子(zi)行(xing)善(shan)，善(shan)亦(yi)应之(zhi)(zhi)，既(ji)施乐(le)易(yi)於民，故(gu)求福亦(yi)得乐(le)易(yi)。乐(le)易(yi)谓(wei)(wei)求则得之(zhi)(zhi)，其(qi)心喜乐(le)简易(yi)也。
瑟彼玉瓒，黄流在中。玉瓒，圭瓒也。黄金所以饰流鬯也。九命然后锡以秬鬯、圭瓒。笺云：瑟，洁鲜貌。黄流，秬鬯也。圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央矣。殷玉帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。
○瑟，所(suo)(suo)乙反，又作(zuo)“璱(se)”。“黄金(jin)所(suo)(suo)以流(liu)鬯(chang)”也(ye)。一(yi)本(ben)作(zuo)“黄金(jin)所(suo)(suo)以为饰流(liu)鬯(chang)也(ye)”，是后人所(suo)(suo)加。秬(ju)音巨，黑黍(shu)(shu)也(ye)。鬯(chang)，敕亮反。以黑黍(shu)(shu)米捣郁金(jin)草，取(qu)汁而(er)煮之，和酿其(qi)酒，其(qi)气芬香调(diao)畅，故(gu)谓之秬(ju)鬯(chang)。勺，上灼反，字或作(zuo)“杓”。
岂弟君子，福禄攸降。笺云：攸，所。降，下也。
○降如字，又户江反。注同。
[疏]“瑟彼”至“攸降”。
○毛以为，上言大王、王季有德於民，此又言有功受赐。言王季为西伯，以有功德之故，殷王帝乙赐之以瑟然而洁鲜者，乃彼圭玉之瓒，而以黄金为之勺，令得流而前注其秬鬯之酒，为金所照，又色黄而流在於其中也。此有乐易之德之君子，以有德之故，是福禄所以降下而与之。天子赐之圭瓒，即是福禄下也。
○郑以黄流谓鬯酒为异。馀同。
○传“玉瓒”至“圭瓒”。
○正义曰：瓒者，器名，以圭为柄。圭以玉为之，指其体谓之玉瓒，据成器谓之圭瓒，故云“玉瓒，圭瓒也”。瓒者，盛鬯酒之器，以黄金为勺，而有鼻口，鬯酒从中流出，故云黄金所以流鬯。以器是黄金，照酒亦黄，故谓之黄流也。定本及《集注》皆云“黄金所以饰流鬯也”，若有饰字，於义易晓，则俗本无“饰”字者，误也。“九命然后赐以秬鬯、圭瓒”，其意以为，王季九命，受此赐也。《孔丛》羊容问子思曰：“古之帝王，中分天下而二，公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，至大王、王季、文王，此为诸侯矣，奚得为西伯乎？”子思曰：“吾闻诸子夏曰：‘殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受圭瓒、秬鬯之赐，故文王因之得专征伐。’此诸侯为伯，犹周、召分陕，亦以周、召之君为伯乎！”毛意当如《孔丛》之言，以王季为东西大伯，故以九命言之也。
○笺“瑟洁”至“此赐”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瑟(se)为(wei)(wei)(wei)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状(zhuang)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)洁鲜貌。《说(shuo)文》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“瑟(se)者(zhe)，玉(yu)英华(hua)相带(dai)如(ru)(ru)瑟(se)弦(xian)。”或当(dang)然(ran)。《江汉(han)(han)》曰(yue)(yue)：“釐(li)尔(er)圭(gui)瓒，秬(ju)(ju)鬯(chang)一(yi)(yi)(yi)卣。”是(shi)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)圭(gui)瓒必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)秬(ju)(ju)鬯(chang)随(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)知黄流(liu)(liu)即秬(ju)(ju)鬯(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。传(chuan)(chuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黄流(liu)(liu)为(wei)(wei)(wei)黄金(jin)(jin)流(liu)(liu)鬯(chang)。笺直以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)秬(ju)(ju)鬯(chang)为(wei)(wei)(wei)黄流(liu)(liu)者(zhe)，秬(ju)(ju)，黑黍一(yi)(yi)(yi)秠二米者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。秬(ju)(ju)鬯(chang)者(zhe)，酿秬(ju)(ju)为(wei)(wei)(wei)酒(jiu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)郁(yu)金(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)草和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)芬香条鬯(chang)，故(gu)(gu)(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秬(ju)(ju)鬯(chang)。草名(ming)郁(yu)金(jin)(jin)，则(ze)(ze)黄如(ru)(ru)金(jin)(jin)色，酒(jiu)在(zai)器(qi)流(liu)(liu)动，故(gu)(gu)(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黄流(liu)(liu)。易传(chuan)(chuan)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)黄流(liu)(liu)在(zai)中(zhong)(zhong)，当(dang)谓在(zai)瓒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)(bu)谓流(liu)(liu)出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)。而瓒中(zhong)(zhong)赤而不(bu)(bu)(bu)黄，故(gu)(gu)(gu)知非黄金(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)故(gu)(gu)(gu)具言(yan)(yan)圭(gui)瓒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状(zhuang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)圭(gui)为(wei)(wei)(wei)柄，黄金(jin)(jin)为(wei)(wei)(wei)勺，青金(jin)(jin)为(wei)(wei)(wei)外，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱(zhu)为(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)央矣(yi)。明(ming)酒(jiu)不(bu)(bu)(bu)得(de)黄也(ye)(ye)(ye)(ye)。知瓒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形如(ru)(ru)此(ci)(ci)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《冬官·玉(yu)人》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“大璋、中(zhong)(zhong)璋九(jiu)(jiu)寸(cun)(cun)，边(bian)璋七(qi)(qi)寸(cun)(cun)，射(she)(she)四寸(cun)(cun)。黄金(jin)(jin)勺，青金(jin)(jin)外，朱(zhu)中(zhong)(zhong)央，鼻寸(cun)(cun)，衡四寸(cun)(cun)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“射(she)(she)，琰出者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。鼻，勺流(liu)(liu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。凡(fan)流(liu)(liu)皆为(wei)(wei)(wei)龙口(kou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。衡，横字，谓勺径(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。三璋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勺形如(ru)(ru)圭(gui)瓒。”故(gu)(gu)(gu)说(shuo)瓒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状(zhuang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璋状(zhuang)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。知三璋如(ru)(ru)玉(yu)瓒者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)彼上(shang)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“裸圭(gui)尺有(you)(you)二寸(cun)(cun)，有(you)(you)瓒，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祀宗庙。”更不(bu)(bu)(bu)说(shuo)瓒形。明(ming)於三璋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)知同也(ye)(ye)(ye)(ye)。又《春官·典瑞》注引(yin)汉(han)(han)礼(li)瓒槃大五升(sheng)，口(kou)径(jing)八(ba)(ba)(ba)寸(cun)(cun)，下(xia)有(you)(you)槃口(kou)径(jing)一(yi)(yi)(yi)尺，则(ze)(ze)瓒如(ru)(ru)勺，为(wei)(wei)(wei)槃以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)承之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瓒，其(qi)(qi)柄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)长尺有(you)(you)二寸(cun)(cun)，其(qi)(qi)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)诸侯(hou)盖九(jiu)(jiu)寸(cun)(cun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)。此(ci)(ci)述(shu)大王(wang)(wang)、王(wang)(wang)季之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“殷王(wang)(wang)帝乙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，王(wang)(wang)季为(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)伯，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)功德(de)受此(ci)(ci)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”。郑不(bu)(bu)(bu)见《孔丛》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书，其(qi)(qi)言(yan)(yan)帝乙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，或当(dang)别有(you)(you)所(suo)据，故(gu)(gu)(gu)《谱》亦(yi)(yi)然(ran)。《尚书·西(xi)(xi)(xi)伯戡黎》注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“文王(wang)(wang)为(wei)(wei)(wei)雍州之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伯，在(zai)西(xi)(xi)(xi)，故(gu)(gu)(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)(xi)(xi)伯”。则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文王(wang)(wang)为(wei)(wei)(wei)州牧(mu)，故(gu)(gu)(gu)《楚辞·天问》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“伯昌号衰(shuai)，秉鞭作牧(mu)。”王(wang)(wang)逸云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“文王(wang)(wang)为(wei)(wei)(wei)雍州牧(mu)。”此(ci)(ci)王(wang)(wang)季为(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)伯，亦(yi)(yi)当(dang)为(wei)(wei)(wei)雍州牧(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《大宗伯》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“八(ba)(ba)(ba)命(ming)(ming)作牧(mu)。”则(ze)(ze)王(wang)(wang)季唯八(ba)(ba)(ba)命(ming)(ming)，不(bu)(bu)(bu)从毛为(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)命(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。八(ba)(ba)(ba)命(ming)(ming)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亦(yi)(yi)得(de)圭(gui)瓒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)者(zhe)，《宗伯》注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“侯(hou)、伯有(you)(you)功德(de)，加命(ming)(ming)得(de)专征(zheng)伐於诸侯(hou)。”然(ran)则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)专征(zheng)当(dang)州之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，亦(yi)(yi)当(dang)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)(ru)上(shang)公(gong)(gong)(gong)，故(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)季为(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)(xi)伯得(de)受圭(gui)瓒也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑《驳异(yi)义(yi)》引(yin)《王(wang)(wang)制》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：三公(gong)(gong)(gong)一(yi)(yi)(yi)命(ming)(ming)衮，若有(you)(you)功则(ze)(ze)加赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。衮，衣(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓与？一(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)“衣(yi)服”，是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，别加九(jiu)(jiu)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。案《礼(li)纬·含文嘉》上(shang)列九(jiu)(jiu)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差，下(xia)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“四方(fang)所(suo)瞻，侯(hou)、子(zi)所(suo)望。”宋均(jun)注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“九(jiu)(jiu)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)者(zhe)，乃四方(fang)所(suo)共见，公(gong)(gong)(gong)、侯(hou)、伯、子(zi)、男所(suo)希(xi)望。”由此(ci)(ci)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，七(qi)(qi)命(ming)(ming)皆得(de)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，不(bu)(bu)(bu)在(zai)九(jiu)(jiu)命(ming)(ming)者(zhe)。彼谓随(sui)命(ming)(ming)得(de)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，与九(jiu)(jiu)命(ming)(ming)外顿加九(jiu)(jiu)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。别九(jiu)(jiu)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)者(zhe)，《含文嘉》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“一(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)车马，二曰(yue)(yue)衣(yi)服，三曰(yue)(yue)乐则(ze)(ze)，四曰(yue)(yue)朱(zhu)户(hu)(hu)，五曰(yue)(yue)纳陛，六曰(yue)(yue)虎贲，七(qi)(qi)曰(yue)(yue)斧钺，八(ba)(ba)(ba)曰(yue)(yue)弓(gong)矢，九(jiu)(jiu)曰(yue)(yue)秬(ju)(ju)鬯(chang)。”宋均(jun)注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“进退有(you)(you)节(jie)，行(xing)步(bu)有(you)(you)度，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)车马，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)代其(qi)(qi)步(bu)。言(yan)(yan)成文章，行(xing)成法则(ze)(ze)，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)衣(yi)服，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)表其(qi)(qi)德(de)。动作有(you)(you)礼(li)，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)纳陛，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安其(qi)(qi)体。长於教训，内怀(huai)至仁(ren)，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)乐则(ze)(ze)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)化其(qi)(qi)民。居处修(xiu)理，房内不(bu)(bu)(bu)渫，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱(zhu)户(hu)(hu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明(ming)其(qi)(qi)别。勇猛(meng)劲(jing)疾，执义(yi)坚强，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)虎贲，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)备非常。亢扬(yang)威武，志(zhi)在(zai)宿卫，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斧钺，使(shi)得(de)专杀(sha)。内怀(huai)仁(ren)德(de)，执义(yi)不(bu)(bu)(bu)倾，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)弓(gong)矢，使(shi)得(de)专征(zheng)。孝慈父母(mu)，赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)秬(ju)(ju)鬯(chang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)祀先(xian)祖。”是(shi)其(qi)(qi)九(jiu)(jiu)赐(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。言上下察也。笺云：鸢，鸱之类，鸟之贪恶者也。飞而至天，喻恶人远去，不为民害也。鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。
○鸢，悦宣反。鸱，尺尸反。
岂弟君子(zi)，遐不(bu)作人。笺云：遐，远也。言大王、王季之德近於(wu)变化，使如新作人。
[疏]“鸢飞”至“作人”。
○毛以为，大王、王季德教明察，著於上下。其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐。是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。能化及上下，故叹美之。言乐易之君子大王、王季，其变化恶俗，远此不新作人，言其近新作人也。
○郑上二句别具笺。
○传“言上下察”。
○正义曰：《中庸》引此二句，乃云“言上下察”，故传依用之，言能化及飞潜，令上下得所，使之明察也。
○笺“鸢鸱”至“得所”。
○正(zheng)义曰(yue)：《苍颉解诂》以(yi)为(wei)，鸢(yuan)即鸱(chi)也。名既(ji)不(bu)(bu)同(tong)，其当小别，故(gu)(gu)云(yun)“鸱(chi)之类”也。《说文》云(yun)：“鸢(yuan)，鸷鸟。”击小鸟，故(gu)(gu)为(wei)贪残(can)。以(yi)贪残(can)高飞，故(gu)(gu)以(yi)喻(yu)(yu)恶(e)人(ren)(ren)远去。渊者(zhe)，鱼之所(suo)处；跳跃，是(shi)得(de)性之事，故(gu)(gu)以(yi)喻(yu)(yu)民喜乐得(de)其所(suo)。易传者(zhe)，言鸟之得(de)所(suo)，当如鸳(yuan)鸯在(zai)梁，以(yi)不(bu)(bu)惊为(wei)义，不(bu)(bu)应以(yi)高飞为(wei)义。且下(xia)云(yun)“遐不(bu)(bu)作人(ren)(ren)”，是(shi)人(ren)(ren)变(bian)恶(e)为(wei)善，於(wu)喻(yu)(yu)民为(wei)宜。《礼记》引《诗》断章，不(bu)(bu)必如本(ben)，故(gu)(gu)易之。
清酒既载，骍牡既备。言年丰畜硕也。笺云：既载，谓已在尊中也。祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举二者。
○骍(xing)，息营反(fan)(fan)，《字林》火(huo)营反(fan)(fan)。畜(chu)，香(xiang)又反(fan)(fan)。
以享以祀，以介景福。言祀所以得福也。笺云：介，助。景，大也。
○享，许丈(zhang)反，徐(xu)许亮反。介音界。后(hou)同。
[疏]“清酒”至“景福”。
○毛以为，大王、王季既成民事，乃以神事。有清洁之酒，既载而置之於尊中；其赤牡之牲，既择而养之以充备。有此牲、酒以献之於宗庙，以祭祀其先祖，以得大大之福禄。
○郑以介为助为异。馀同。
○传“言年丰畜硕”。
○正义曰：言酒见其年丰，言牲见其畜硕。桓六年《左传》曰：“圣王先成於民，而后致力於神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，谓其三时不害，而民和年丰也。”此传取彼意也。
○笺“既载”至“二者”。
○正义曰：既载，载之於器，故知已在尊中也。此既载、既备，谓将用之时，故即云“以享以祀”也。又解祭祀之用羞物多矣，独举酒、牲者，祭祀之事，先为清酒，其次择牲，故举是二者也。《信南山》笺解清酒总诸郁鬯、玄酒与五齐三酒，此清酒与彼不同者，观经立义，所以各别。前已具解清酒者，冬酿接夏而成，其馀不尽然。要清酒皆豫作，有在三月前者，故云先为清酒也。《地官·充人》云：“掌系祭祀之牲牷。祀五帝则系於牢，刍之三月。享先王亦如之。”又《祭义》云：“君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，而后养之。”是择牲在祭前三月，次为酒之后也。文十三年《公羊传》云：“周公用白牡，鲁公用骍犅，群公不毛。”然则大王、王季为殷之诸侯，其牲亦应不毛。而云“骍牲”者，“不毛者不定用一毛而已，其牲皆用纯色，故此祭用纯骍也”。《祭义》云“择其毛”，是诸侯用纯色也。或者此是作者於后据周所尚而言之。
○传“言祀所以得福”。
○正义曰：诗文诸(zhu)云“介福”者，毛(mao)皆(jie)以介为大。此亦谓之得大我之福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。瑟，众貌。笺云：柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，养治之，使无害也。
○燎(liao)，力召(zhao)(zhao)反，又(you)力吊反，《说(shuo)文》作(zuo)“尞(liao)(liao)”，一云：“祡祭天也(ye)。”又(you)云：“燎(liao)，放火也(ye)。”《字林》同。尞(liao)(liao)，力召(zhao)(zhao)反。燎(liao)音力小反。熂，许(xu)气反。芟(shan)草烧之曰熂，何、沈虚刈(yi)反。
岂弟君子，神所劳矣。笺云：劳，劳来，犹言佑助。
○劳，力报反(fan)。注(zhu)同。来，力代反(fan)，本亦作“俫”，同。佑音又。
[疏]“瑟彼”至“劳矣”。
○正义曰：上言祭(ji)以助福(fu)，此(ci)言得(de)福(fu)之(zhi)事。言瑟然众多而(er)茂(mao)盛(sheng)者(zhe)(zhe)，是彼(bi)柞(zuo)棫之(zhi)木也(ye)。此(ci)柞(zuo)棫所(suo)(suo)以得(de)茂(mao)者(zhe)(zhe)，正以为民所(suo)(suo)熂(xi)燎(liao)，而(er)除其傍草(cao)(cao)矣。傍无秽草(cao)(cao)，故木得(de)茂(mao)盛(sheng)。以兴得(de)福(fu)者(zhe)(zhe)，乃(nai)彼(bi)乐易君(jun)子也(ye)。此(ci)君(jun)子所(suo)(suo)以得(de)福(fu)者(zhe)(zhe)，王以为神所(suo)(suo)劳来，去其患害矣。既无患害，故多获(huo)福(fu)。言神之(zhi)劳来君(jun)子，犹民之(zhi)燎(liao)柞(zuo)棫也(ye)。
莫莫葛藟，施于条枚。莫莫，施貌。笺云：葛也藟也，延蔓於木之枚本而茂盛。喻子孙依缘先人之功而起。
○藟，力轨反，字又作“{藟系}”，同。施(shi)，以豉反。注同。枚，芒回反。蔓者万。
岂弟君子，求福不回。笺云：不回者(zhe)，不违先(xian)祖之道(dao)。
[疏]“莫莫”至“不回”。
○正义曰：上言蒙先祖之福，此言修先祖之德。言莫莫然而延蔓者，是葛也藟也，乃施於木之条枚之上而长也。以兴依缘者，此大王、王季也，乃依缘己之先祖之功业而起也。大王、王季既依缘先祖，则述修其业，是此乐易之君子，其求福禄不违先祖之正道。言其修先祖之正道以致之，是谓之“申以百福千禄焉”。
○笺“葛也”而“至起”。
○正义曰(yue)：序言(yan)“世修(xiu)后稷(ji)、公(gong)刘之业”，此(ci)又以葛藟延蔓为喻，故知喻子孙依缘先(xian)人之功而起也，此(ci)经(jing)既言(yan)依缘先(xian)祖，故知下言(yan)不(bu)回者，是不(bu)违(wei)先(xian)祖之道。
《旱(han)麓》六章，章四句。
《思齐》，文王所以圣也。言非但天性，德有所由成。
○齐，侧皆反，本作“斋(zhai)”。斋(zhai)，庄也。下(xia)同。
[疏]“《思齐》四章，章六句”至“以圣”。
○正义曰：作《思齐》诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母。言文王之圣，有所以而然也。经四章，首章言大任德行纯备，故能生此文王，是其所以圣也。二章以下，言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣之事也。
○笺“言非”至“由成”。
○正义曰：《论语(yu)》云：“天(tian)生(sheng)知之者，上也。”则(ze)圣人禀性(xing)自天(tian)，不由於(wu)母。以大姒之贤(xian)，亦生(sheng)管、蔡。而(er)云“德有(you)所由成”，归德於(wu)母者，以其母实(shi)贤(xian)，遂致歌咏，见其叹美(mei)之深，录(lu)之以为(wei)后法(fa)耳。
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。齐，庄。媚，爱也。周姜，大姜也。京室，王室也。笺云：京，周地名也。常思庄敬者，大任也，乃为文王之母。又常思爱大姜之配大王之礼，故能为京室之妇。言其德行纯备，故生圣子也。大姜言周，大任言京，见其谦恭，自卑小也。
○媚，美记反。后同。沈音眉。行，下孟反。见，贤遍反。
大姒嗣徽音，则百斯男。大姒，文王之妃也。大姒十子，众妾则宜百子也。笺云：徽，美也。嗣大任之美音，谓续行其善教令。
○徽，许韦(wei)反。
[疏]“思齐”至“斯男”。
○毛以为，常思齐敬之德不惰慢者，大任也。大任乃以此德为文王之母，言其德堪与文王为母也。此大任又常能思爱周之大姜配大王之礼，而勤行之，故能为京师王室之妇。大任以有德之故，为大姒所慕，而嗣续行其美教之德音，思贤不妒，进叙众妾，则能生百数之此男，得为周藩屏之卫也。吉大任能上慕先姑之所行，下为子妇之所续，是其德行纯备，故生圣子，是文王所以圣也。
○郑唯以京室为地名为异。馀同。
○传“齐庄”至“王室”。
○正义曰：“齐，庄”，《释言》文。宣三年《左传》曰：“兰有国香，人服媚之如是。”言服兰则人爱之，媚是爱义也。周姜为大任思爱，则是妇之念姑，知是大姜也。京者京师，故言“京室，王室”。王季未为天子，而言京者，以其追号为王，故以京师言之。
○笺“京周”至“卑小”。
○正义曰：以周、京相对，故知是地名。言思爱大姜，明是爱慕其德，思其所为，故知思其配大王之礼也。能为京室之妇，言尽其妇道於京地，无愆过也。既能为妇，是德行纯备，故能生圣子。以子圣母贤，故知叹美之。周、京俱是地名，而分配有异，故大姜言周，大任言京，见大任谦恭自卑小，以明其本志也。《春秋》僖二十八年“冬，公会晋侯、齐侯於温。天王狩於河阳”。《穀梁传》曰：“会於温，言小诸侯也。以河阳言之，大天子也。”亦此类也。
○传“大姒”至“百子”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：定六年《左(zuo)传》：“大(da)姒(si)(si)之(zhi)子(zi)，唯周(zhou)公(gong)、康(kang)(kang)叔(shu)(shu)(shu)为(wei)(wei)(wei)相(xiang)睦也(ye)(ye)(ye)。”大(da)姒(si)(si)为(wei)(wei)(wei)周(zhou)公(gong)、康(kang)(kang)叔(shu)(shu)(shu)之(zhi)母(mu)，是(shi)文王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)妃(fei)也(ye)(ye)(ye)。又解(jie)大(da)姒(si)(si)一人而(er)有百(bai)男之(zhi)意，以大(da)姒(si)(si)一人有十子(zi)，不妒忌而(er)进众妾，则(ze)宜有百(bai)子(zi)。能有多男，为(wei)(wei)(wei)国之(zhi)屏翰(han)，是(shi)妇人之(zhi)美事，故言(yan)(yan)为(wei)(wei)(wei)大(da)姒(si)(si)之(zhi)德也(ye)(ye)(ye)。定四年《左(zuo)传》曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)母(mu)弟(di)八人。”是(shi)通武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)与(yu)(yu)(yu)伯(bo)邑考为(wei)(wei)(wei)十子(zi)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)名(ming)则(ze)《左(zuo)传》文云(yun)：“周(zhou)公(gong)为(wei)(wei)(wei)太宰，康(kang)(kang)叔(shu)(shu)(shu)为(wei)(wei)(wei)司寇，聃季为(wei)(wei)(wei)司空。”通武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)、伯(bo)邑考为(wei)(wei)(wei)五人。又曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“五叔(shu)(shu)(shu)无(wu)官(guan)。”则(ze)其(qi)(qi)(qi)馀五者(zhe)皆(jie)字叔(shu)(shu)(shu)。又曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“曹为(wei)(wei)(wei)伯(bo)甸(dian)，非(fei)尚(shang)年也(ye)(ye)(ye)。”则(ze)曹叔(shu)(shu)(shu)振铎是(shi)康(kang)(kang)叔(shu)(shu)(shu)、聃季之(zhi)兄也(ye)(ye)(ye)。又管(guan)、蔡(cai)、霍(huo)(huo)为(wei)(wei)(wei)三监，蔡(cai)与(yu)(yu)(yu)卫争(zheng)长，明(ming)其(qi)(qi)(qi)皆(jie)母(mu)弟(di)也(ye)(ye)(ye)。郕於富(fu)辰之(zhi)言(yan)(yan)在(zai)蔡(cai)、霍(huo)(huo)之(zhi)间(jian)。五叔(shu)(shu)(shu)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)曹与(yu)(yu)(yu)管(guan)、蔡(cai)、郕、霍(huo)(huo)乎(hu)？《史记·管(guan)蔡(cai)世家(jia)》云(yun)：“武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)同(tong)母(mu)兄弟(di)十人。母(mu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)大(da)姒(si)(si)，文王(wang)(wang)(wang)(wang)正妃(fei)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)长子(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)伯(bo)邑考，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)发，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)管(guan)叔(shu)(shu)(shu)鲜，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)周(zhou)公(gong)旦，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)蔡(cai)叔(shu)(shu)(shu)度，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)曹叔(shu)(shu)(shu)振铎，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)郕叔(shu)(shu)(shu)武(wu)，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)霍(huo)(huo)叔(shu)(shu)(shu)处(chu)，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)康(kang)(kang)叔(shu)(shu)(shu)封(feng)，次(ci)(ci)(ci)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)聃叔(shu)(shu)(shu)季载。”其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)(ci)不必如(ru)此(ci)，其(qi)(qi)(qi)十子(zi)之(zhi)名(ming)当然也(ye)(ye)(ye)。皇甫(fu)谧云(yun)：“文王(wang)(wang)(wang)(wang)取大(da)姒(si)(si)，生伯(bo)邑考、武(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)发，次(ci)(ci)(ci)管(guan)叔(shu)(shu)(shu)鲜，次(ci)(ci)(ci)蔡(cai)叔(shu)(shu)(shu)度，次(ci)(ci)(ci)郕叔(shu)(shu)(shu)武(wu)，次(ci)(ci)(ci)霍(huo)(huo)叔(shu)(shu)(shu)处(chu)，次(ci)(ci)(ci)周(zhou)公(gong)旦，次(ci)(ci)(ci)曹叔(shu)(shu)(shu)振铎，次(ci)(ci)(ci)康(kang)(kang)叔(shu)(shu)(shu)封(feng)，次(ci)(ci)(ci)聃叔(shu)(shu)(shu)季载。”其(qi)(qi)(qi)名(ming)与(yu)(yu)(yu)《史记》皆(jie)同(tong)，其(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci)(ci)则(ze)异(yi)，不知谧何(he)所据，而(er)别於马迁(qian)也(ye)(ye)(ye)。《左(zuo)传》富(fu)辰之(zhi)言(yan)(yan)，曹在(zai)卫聃之(zhi)下，不以长幼(you)为(wei)(wei)(wei)次(ci)(ci)(ci)，则(ze)其(qi)(qi)(qi)弟(di)无(wu)明(ming)文以正之(zhi)。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。宗公，宗神也。恫，痛也。笺云：惠，顺也。宗公，大臣也。文王为政，咨於大臣，顺而行之，故能当於神明。神明无是怨恚。其所行者，无是痛伤。其将无有凶祸。
○恫音(yin)通。<;歹凶>音(yin)凶，本(ben)又(you)作(zuo)“凶”。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，法也。寡妻，適妻也。御，迎也。笺云：寡妻，寡有之妻，言贤也。御，治也。文王以礼法接待其妻，至于宗族。以此又能为政治于家邦也。《书》曰：“乃寡兄勖。”又曰：“越乃御事。”
○刑，《韩诗(shi)》云：“刑，正(zheng)也。”御，毛牙嫁(jia)反(fan)，郑鱼据反(fan)。適，丁历反(fan)。勖，许(xu)玉反(fan)。下同。
[疏]“惠于”至“家邦”。
○毛以为，文王以母贤身圣，能协和神人。言文王之德，乃能上顺於先祖宗庙群公，以安宁百神，故神无有是怨恚文王者，神无有是痛伤文王者。明文王能敬事明神，蒙其祐助之。又能施礼法於寡少之適妻，内正人伦，以为化本。复行此化，至於兄弟亲族之内，言族亲亦化之。又以为法，迎治於天下之家国，亦令其先正人伦，乃和亲族。其化自内及外，遍被天下，是文王圣也。
○郑以为，文王虽圣，能屈己从众，心不自专，乃能顺於其尊贵之群公。言其谘访大臣，顺而行之。以此举事允当於神明，故神明无是怨恚其文王所行者，神明无是痛伤其文王所为者，言甚蒙神之福，无祸灾也。文王以顺从之政而行之。先施法於寡有之贤妻，言接待其妻以礼法也。以此又至於兄弟之宗族，亦令接待其妻，以为政教之本。以此之故，又能为政治於天下之家邦。是其圣之事也。
○传“宗公”至“恫痛”。
○正义曰：《书序》云：“班宗彝。”《中庸》云：“陈其宗器。”皆谓宗庙为宗。又下频言“神罔”，则宗公是宗庙先公，故云宗神也。“恫，痛”，《释言》文。王肃云：“文王之德，能上顺祖宗，安宁百神，无失其道，无所怨痛。”
○笺“惠顺”至“凶祸”。
○正义曰：“惠，顺”，《释言》文。宗者，尊也。尊而为公，故知大臣。言顺之，故知谘於大臣，顺而行之。《论语》云：“无使大臣怨乎？”不以是人君当顺大臣也。神者，聪明正直，依人而行。人能行善，则神明忻悦。文王用臣得人，任而顺之，故能当於神明。神明无是怨痛，则知其后将无凶祸也。易传者，以《左传》称“国将兴，听於民；将亡，听於神”。圣王先成於民，而后致力於神。此言文王之圣，不应先以顺神为本。又於时宗庙有大王、王季，若论宗庙，当以王统之，不当言公。且经传未有以宗庙之神为宗公者也。《晋语》云：“文王於是乎用四方之贤良。其即位也，询於八虞。度於闳夭而谋於南宫，诹於蔡、原而访於辛、尹，重之以周、召、毕、荣。意宁百神，而柔和万民，故《诗》曰：‘惠于宗公，神罔时恫。’”彼正论文正之事，先言谘访，后言安神，乃引此诗以证之，则“惠于宗公”，是顺臣可知，故易之。彼注贾逵、唐固皆云“八虞，周八士，皆在虞官。辛甲尹佚、蔡公、原公也”。案《论语》有八士，郑以为周公相成王时所生，则不得为文王所询。如郑意则别有八士贤人在虞官矣。
○传“刑法”至“御迎”。
○正义曰：“刑，法”，《释诂》文。无夫曰寡妻，今有夫施法於之，明寡非无夫之称，故以为少。適妻唯一，故言寡也。《释诂》云：“迓，迎也。”但《书传》诸御字亦得为迓，故毛读为迓，训之为迎。王肃云：“以迎治天下之国家。”
○笺“寡妻”至“御事”。
○正(zheng)义(yi)曰：以(yi)(yi)上言(yan)(yan)(yan)大姒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤，今言(yan)(yan)(yan)寡(gua)妻(qi)，当是(shi)贤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，故(gu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)寡(gua)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，言(yan)(yan)(yan)其贤也(ye)(ye)(ye)。郑读(du)御(yu)为(wei)(wei)驭，以(yi)(yi)御(yu)者(zhe)制(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，故(gu)为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。易(yi)传者(zhe)，言(yan)(yan)(yan)迎於家邦则(ze)於义(yi)不(bu)通，若如王(wang)肃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，则(ze)是(shi)横益(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)字，故(gu)郑读(du)为(wei)(wei)驭，训为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)礼法接待其妻(qi)，明化自(zi)近始，是(shi)正(zheng)己(ji)身以(yi)(yi)及天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身，正(zheng)己(ji)妻(qi)以(yi)(yi)及天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，正(zheng)己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)弟以(yi)(yi)及天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)弟，天(tian)(tian)下(xia)皆然，则(ze)无所不(bu)治(zhi)(zhi)(zhi)。从妻(qi)而言(yan)(yan)(yan)，至於兄(xiong)弟，为(wei)(wei)首尾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次焉(yan)。以(yi)(yi)此待妻(qi)及兄(xiong)弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，又能为(wei)(wei)政治(zhi)(zhi)(zhi)於家邦，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆如己(ji)也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)家者(zhe)，谓(wei)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)众(zhong)家；邦者(zhe)，尽境界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所极也(ye)(ye)(ye)。引(yin)《书》“乃寡(gua)兄(xiong)勖(xu)”，《康诰(gao)》文。周(zhou)(zhou)公(gong)戒康叔(shu)，谓(wei)武王(wang)为(wei)(wei)寡(gua)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)也(ye)(ye)(ye)。“越乃御(yu)事(shi)”，《大诰(gao)》文。时周(zhou)(zhou)公(gong)将东征，诰(gao)於治(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣也(ye)(ye)(ye)。引(yin)此二(er)事(shi)，证寡(gua)为(wei)(wei)少有(you)，御(yu)宜为(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
雍雍在宫，肃肃在庙。雍雍，和也。肃肃，敬也。笺云：宫，谓辟廱宫也。群臣助文王，养老则尚和，助祭於庙则尚敬，言得礼之宜。
○辟，必亦反。下同。廱，於容反。不显亦临，无射亦保。以显临之，保安无厌也。笺云：临，视也。保，犹居也。文王之在辟廱也，有贤才之质而不明者，亦得观於礼；於六艺无射才者，亦得居於位，言养善使之积小致高大。
○射，毛(mao)音亦，厌(yan)(yan)也。郑食夜反(fan)，射艺。厌(yan)(yan)，於艳反(fan)。下同。一本作(zuo)“保(bao)，安也。射，厌(yan)(yan)也”，非(fei)。
肆戎疾不殄，烈假不遐。肆、故今也。戎、大也。故今大疾害人者，不绝之而自绝也。烈，业。假，大也。笺云：厉、假皆病也。瑕，已也。文王於辟廱，德如此，故大疾害人者，不绝之而自绝。为厉假之行者，不已之而自已，言化之深也。
○烈(lie)，毛如字。郑(zheng)作(zuo)厉，力(li)世反，又音赖。假，古雅反。瑕(xia)音遐，远也，郑(zheng)古雅反。行，下孟反。下皆(jie)同。
[疏]“雍雍”至“不瑕”。
○毛以为，文王之德行，雍雍然甚能和顺，在於室家之宫；其容肃肃然能恭敬，在於先祖之庙。言文王治家以和，事神以敬，其德如是，岂为不显乎？言其显也。亦以此显德而临之於民上。文王既以显德临民，美其所为，无有厌其德者，亦皆安而行之。言民安文王之德，无厌倦也。由人安之如此，故今大为疾害人之行者，岂不止绝乎？言其止绝也。王之功业广大，岂不长远乎？言长远也。以恶人皆消，故王业远大，是其圣也。
○郑以为，此与下章连上二句，先言在宫在庙，卒二句又总结此二事，言文王布行善政，群臣化之，皆善。其群臣雍雍然尚和顺者，乃助养老而在辟廱宫也；肃肃然尚恭敬者，乃助祭在王宗庙也。文王之臣，养老则和，祭祀则敬，是得礼之宜矣。又言文王之臣所以助养老而和，以文王养进之故也。文王之在辟廱，其群臣有贤才之质而不明达者，亦得临而观其礼；有德艺之美而无射才者，亦得助而居於位。是乐人之善，养之使成，故助养老者皆尚和也。文王之在辟廱，其德如此，天下乐其德而民自化，故今大为疾害於人者，不绝之而自绝；为厉恶病害人之行者，不已之而自已。言感化之深，是文王之圣也。
○笺“宫谓”至“之宜”。
○正义曰：郑以此章次二句皆有二“亦”，其文如一。此二文之下言“肆”，肆训为“故今”，是缘上事之辞，则此再言“亦”者，亦所化之事也，而别文陈之，是行化有二处矣。下言行化有二处，则此在宫、在庙为下事之总目，庙是祭祀，则宫是养老。何者？祭祀、养老是相对之事，故《乐记》云：“祀乎明堂，以教诸侯之孝；食三老五更於太学，以教诸侯之悌也。”注云：“文王之庙为明堂制。”是相对之事也。《乐记》云“养老於太学”，《王制》说“太学，天子曰辟廱”，则辟廱是养老之宫矣，故“宫，谓辟廱宫也”。又以下言所化之事，明此有所化之人，故知为群臣助者，不是文王之身也。养老申慈爱之意，故尚和。祭祀展肃敬之心，故尚敬。所施各称其事，故言得礼之宜也。此诗美文王之圣，而言及群臣者，以臣下感化，尚能敬和，则文王之身敬和可知，故举轻以明重也。
○传“以显”至“无厌”。
○正义曰：言“以显临之”，反其言以不显为显，则是文王之身以显道临民也。言“安无厌也”，是民安君德，无厌倦也。上句言君临下，而下句言民化上，自相成也。定本云：“保，安。射，厌也”。
○笺“临视”至“高大”。
○正义曰：“临，视”，《释诂》文。以自保守者，是安居之义，故云“保，犹居也”。笺以此及下章有二“肆”之文，分为二事，是则然矣。而必知此为在宫，下为在庙者，以上文在宫、在庙，先言行礼养老，轻於祭祀。礼，射不中者不得与於祭，养老则可容之，而此言“无射亦保”，故知在辟廱时也。以圣人行礼，必择贤而与之，不得有愚劣之人，故知不显是“有贤才之质而不明者”也。人性不同，固容多品，或内敏而外讷，或貌懦志强，故“有贤才之质而不明者，亦得观於礼”。於六艺之伎，射为其一。人之所有，不可皆善，“於六艺无射才者，亦得居於位”。此人行未周备，所以令居位观礼者，文王志在养善，使之积小以成高大故也。《行苇》亦养老之诗，而曰“序宾以贤”，而以射中多少为次弟。此无射才，而得居位，盖其位又在少中者之下也。且此美文王之养善，或当特通许之，不必常法。观礼、居位，一也，因人之别而异其文耳。此言养善以成高大，下云“使人器之，不求备”者，因此是养老之事，故云养之使成。祭非长养之名，故言“使之如器”。皆是舍短而取长，遗恶而收善，义亦一也。“积小致高大”，《易·升卦·象辞》。
○传“肆故”至“假大”。
○正义曰：“肆，故今。戎，大。烈，业。假，大”，皆《释诂》文。言“大疾害人者，不绝之而自绝”，则亦反其言也。
○笺“厉假”至“之深”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：郑读(du)烈(lie)(lie)假为(wei)(wei)(wei)厉(li)瘕(jia)，故云(yun)“皆病也(ye)”。《说文(wen)(wen)》云(yun)：厉(li)，恶(e)疾(ji)也(ye)。或作“癞，瘕(jia)病也(ye)”。是厉(li)瘕(jia)皆为(wei)(wei)(wei)病之(zhi)义(yi)也(ye)。定本及《集(ji)注》皆云(yun)“厉(li)，疫病也(ye)”，不(bu)(bu)(bu)训(xun)瘕(jia)字，义(yi)不(bu)(bu)(bu)得(de)通(tong)。“瑕，已(yi)”，《释诂(gu)》文(wen)(wen)。以(yi)“厉(li)瘕(jia)不(bu)(bu)(bu)瑕”与“肆戎疾(ji)不(bu)(bu)(bu)殄”相配(pei)，故知(zhi)厉(li)瘕(jia)亦是病人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)。殄既为(wei)(wei)(wei)绝，则瑕当为(wei)(wei)(wei)已(yi)，不(bu)(bu)(bu)然则二文(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)类。且传(chuan)以(yi)“烈(lie)(lie)假不(bu)(bu)(bu)瑕”为(wei)(wei)(wei)“业大(da)不(bu)(bu)(bu)远(yuan)(yuan)”，文(wen)(wen)辞不(bu)(bu)(bu)次(ci)，故易之(zhi)也(ye)。以(yi)文(wen)(wen)王(wang)在(zai)辟廱行(xing)礼，群臣和睦，虽在(zai)外(wai)远(yuan)(yuan)人(ren)(ren)，亦随流而(er)化(hua)，故“病害人(ren)(ren)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)绝之(zhi)而(er)自(zi)绝；为(wei)(wei)(wei)厉(li)瘕(jia)之(zhi)行(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)(bu)已(yi)之(zhi)而(er)自(zi)已(yi)，言化(hua)之(zhi)深也(ye)”。此(ci)谓在(zai)野远(yuan)(yuan)人(ren)(ren)改恶(e)为(wei)(wei)(wei)善，非谓助行(xing)礼者(zhe)改恶(e)行(xing)也(ye)。何则？文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)朝，岂有病害人(ren)(ren)者(zhe)辄得(de)入之(zhi)，而(er)待行(xing)礼乃变也(ye)？
不闻亦式，不谏亦入。言性与天合也。笺云：式，用也。文王之祀於宗庙，有仁义之行，而不闻达者，亦用之助祭；有孝悌之行，而不能谏争者，亦得入。言其使人器之，不求备也。
○弟(di)音悌，亦作“悌”。谏争(zheng)(zheng)，争(zheng)(zheng)斗之争(zheng)(zheng)也(ye)。肆成(cheng)人有德，小子有造。造，为也(ye)。笺云：成(cheng)人，谓(wei)大夫(fu)士也(ye)。小子，其弟(di)子也(ye)。文王在於宗庙，德如(ru)此(ci)，故大夫(fu)士皆有德，子弟(di)皆有所(suo)造成(cheng)。
古之人无斁，誉髦斯士。古之人无厌於有名誉之俊士。笺云：古之人，谓圣王明君也。口无择言，身无择行，以身化其臣下，故令此士皆有名誉天下，成其俊乂之美也。
○斁，毛(mao)音(yin)(yin)亦，厌也。郑作“择(ze)”。髦(mao)，俊也。一本此下更有“古之人无厌於有誉之俊士也”，此王肃语。令，力成反。乂(yi)音(yin)(yin)刈(yi)。
[疏]“不闻”至“斯士”。
○毛以为，言文王之圣德，自生知，无假学习，不闻人之道说，亦自合於法；不待臣之谏诤，亦自入於道。言其动应规矩，性与天合。以此圣德教化下民，故今周国之成人者皆有成德，其小子未成人者皆有所造为。言长者道德已成，幼者有业学习也。此成人、小子所以得然者，以古昔之圣人、有德之君王，皆无厌於有名誉髦俊之此士。今文王性与古合，亦好之无厌，故成人、小子皆学为髦俊也。
○郑以为，文王之在宗庙，其群臣有仁义之行而不闻达者，亦得用之以助祭；有孝悌之行而不能谏诤者，亦得使之以入庙，是其使人不求备，乐成长也。文王之祭宗庙，取人如此，故闻其化者莫不自励。故今已长而成人者，谓其大夫士等，皆已有成德矣。小子未成人者，谓大夫之子弟，亦皆劝慕而终必有所成矣。言成人、小子俱得就也。所以得然者，古昔之人圣君明王身无所择，谓口无择言，身无择行也。以身化其臣下，故能令之有名誉而为髦俊之士。此言文王同於古圣，以身化人，故成人、小子皆有成德也。
○传“言性与天合”。
○正义曰：传“言性与天合”，则是说文王之身。式训为法也。王肃云：不闻道而自合於法，无谏者而自入於道也。然则唯圣德乃然，故云性与天合。若贤智者，则须学习，不能无过，闻人之谏乃合道也。
○笺“式用”至“求备”。
○正义曰：“式，用”，《释言》文。此不闻而得以助祭，明有不闻之短，而有所行之长，故知有仁义之行而不闻达者，亦用之也。仁义之行，行之美者，尚能知其仁义。所以得不闻达者，仁义行之於心，闻达习之於学，有人能笃行而学问不长。《论语》子夏说“人有四行，虽曰未学，吾必谓之学矣”。是有不学而能行仁义也。有孝悌之行而不能谏诤者，亦孝悌为长，不谏为短也。《论语》云：“孝悌而好犯上者，鲜矣。”既不好谏，明有不能者矣。亦得入庙，言使人当如器之各施於一，不求备具焉。上言贤才之贤，此言仁义之行者，质是身内之性，行则施仁之称，事在外内，故质得异文。此言文王志在长人以善，不责其备，言其意通容此人，使助行礼耳。不谓朝士皆此人也。而孙毓云：“文王选士择贤，但当取不明之人、无射才者及不能谏诤，令之居位助祭。”其意谓文王之朝，皆是此辈，非其难矣。毓谓人行不备，不得在朝，是欲使文王为小人，使人必求备也。
○传“造，为”。
○正义曰：《释言》文。有为者，谓所习有业，不虚废也。王肃云：文王性与道合，故周之成人皆有成德，小子未成皆有所造为，进於善也。
○笺“成人”至“造成”。
○正义曰：笺以此为助祭所化，则成人者，助祭之人，故为大夫士也。小子是后生未成之名，故以为子弟，谓大夫之家子弟也。以其因祭而化，故为皆有厚德。子弟有造成，言其终有所成，不谓此时已成也。
○传“古之”至“俊士”。
○正义曰：此美文王，而言古之人，则皆谓前世圣君，非文王也，但文王与之同耳。故王肃云：“言文王性与古合。”
○笺“古之”至“之美”。
○王义曰(yue)：笺言(yan)(yan)(yan)谓圣君(jun)，则(ze)亦谓古昔之(zhi)人，非(fei)文(wen)王之(zhi)身也(ye)。“口无(wu)(wu)择(ze)言(yan)(yan)(yan)，身无(wu)(wu)择(ze)行(xing)”，《孝经》文(wen)也(ye)。笺不言(yan)(yan)(yan)字误，则(ze)此经本(ben)有作“择(ze)”者也(ye)，故不破之(zhi)。以(yi)身无(wu)(wu)可择(ze)，化其臣下(xia)亦使之(zhi)然(ran)。臣下(xia)亦能(neng)无(wu)(wu)择(ze)行(xing)择(ze)言(yan)(yan)(yan)，自然(ran)有名(ming)誉、成俊士矣。
《思齐》四章(zhang)，章(zhang)六句。故言五章(zhang)，二章(zhang)章(zhang)六句，三章(zhang)章(zhang)四句。