卷八 伊训第四
成汤既没(mei)，太甲元(yuan)年(nian)，太甲，太丁子，汤孙也(ye)。太丁未立(li)而卒，及汤没(mei)而太甲立(li)，称元(yuan)年(nian)。伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂(cu)后》。凡三篇(pian)，其(qi)二亡。
[疏]“成汤”至“徂后”
○正义曰：成汤既没，其岁即太甲元年。伊尹以太甲承汤之后，恐其不能纂修祖业，作书以戒之。史叙其事，作《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇。
○传“太甲”至“元年”
○正义曰(yue)：“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)丁(ding)子(zi)”，《世(shi)本(ben)》文也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)序(xu)(xu)以(yi)(yi)(yi)“太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)”继“汤(tang)没”之(zhi)(zhi)(zhi)下，明是(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)丁(ding)未(wei)立(li)(li)而卒，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)以(yi)(yi)(yi)孙继祖，故汤(tang)没而太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)代(dai)立(li)(li)，即以(yi)(yi)(yi)其(qi)年(nian)(nian)称(cheng)(cheng)为(wei)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)也(ye)(ye)(ye)。周法以(yi)(yi)(yi)逾(yu)(yu)(yu)年(nian)(nian)即位(wei)，知此(ci)(ci)(ci)即以(yi)(yi)(yi)其(qi)年(nian)(nian)称(cheng)(cheng)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)者，此(ci)(ci)(ci)经(jing)云(yun)“元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)祀(si)(si)十(shi)(shi)有(you)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)，伊(yi)(yi)尹祠(ci)于先王(wang)。奉嗣王(wang)祗(zhi)见(jian)厥祖”，《太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)》中(zhong)篇云(yun)“惟(wei)三(san)(san)祀(si)(si)十(shi)(shi)有(you)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)朔(shuo)，伊(yi)(yi)尹以(yi)(yi)(yi)冕服奉嗣王(wang)归于亳”，二(er)(er)(er)者皆云(yun)“十(shi)(shi)有(you)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)”，若是(shi)(shi)逾(yu)(yu)(yu)年(nian)(nian)即位(wei)，二(er)(er)(er)者皆当以(yi)(yi)(yi)正月(yue)(yue)(yue)(yue)行(xing)事(shi)，何以(yi)(yi)(yi)用(yong)十(shi)(shi)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)？明此(ci)(ci)(ci)经(jing)“十(shi)(shi)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)”是(shi)(shi)汤(tang)崩(beng)之(zhi)(zhi)(zhi)逾(yu)(yu)(yu)月(yue)(yue)(yue)(yue)，《太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)》中(zhong)篇“三(san)(san)祀(si)(si)十(shi)(shi)有(you)二(er)(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)”是(shi)(shi)服阕(que)之(zhi)(zhi)(zhi)逾(yu)(yu)(yu)月(yue)(yue)(yue)(yue)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)知汤(tang)崩(beng)之(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)(nian)，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)即称(cheng)(cheng)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)也(ye)(ye)(ye)。舜禹以(yi)(yi)(yi)受帝终事(shi)，自取(qu)岁首，遭丧嗣位(wei)，经(jing)无其(qi)文，夏后之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)或亦不(bu)(bu)(bu)逾(yu)(yu)(yu)年(nian)(nian)也(ye)(ye)(ye)。顾氏云(yun)：“殷(yin)家犹(you)质(zhi)，逾(yu)(yu)(yu)月(yue)(yue)(yue)(yue)即改元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)，以(yi)(yi)(yi)明世(shi)异，不(bu)(bu)(bu)待正月(yue)(yue)(yue)(yue)以(yi)(yi)(yi)为(wei)首也(ye)(ye)(ye)。”商谓年(nian)(nian)为(wei)祀(si)(si)，序(xu)(xu)称(cheng)(cheng)“年(nian)(nian)”者，序(xu)(xu)以(yi)(yi)(yi)周世(shi)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)故也(ye)(ye)(ye)。据(ju)此(ci)(ci)(ci)经(jing)序(xu)(xu)及《太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)》之(zhi)(zhi)(zhi)篇，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)必(bi)继汤(tang)后，而《殷(yin)本(ben)纪(ji)》云(yun)：“汤(tang)崩(beng)，太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)子(zi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)丁(ding)未(wei)立(li)(li)而卒，於(wu)是(shi)(shi)乃立(li)(li)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)丁(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)弟外丙(bing)。三(san)(san)年(nian)(nian)崩(beng)，别(bie)立(li)(li)外丙(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)弟仲壬。四年(nian)(nian)崩(beng)，伊(yi)(yi)尹乃立(li)(li)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)丁(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)甲(jia)(jia)(jia)。”与经(jing)不(bu)(bu)(bu)同，彼必(bi)妄也(ye)(ye)(ye)。刘歆、班固不(bu)(bu)(bu)见(jian)古文，谬从《史记》。皇甫谧既得此(ci)(ci)(ci)经(jing)，作《帝王(wang)世(shi)纪(ji)》，乃述(shu)马迁之(zhi)(zhi)(zhi)语，是(shi)(shi)其(qi)疏也(ye)(ye)(ye)。顾氏亦云(yun)：“止可依经(jing)诰大典，不(bu)(bu)(bu)可用(yong)传记小说。”
伊训作(zuo)训以教(jiao)道(dao)太甲(jia)。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。此汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告。
○祀，年也。夏曰(yue)(yue)岁，商(shang)曰(yue)(yue)祀，周曰(yue)(yue)年，唐虞曰(yue)(yue)载(zai)。尹(yin)祠音辞，祭也。
[疏]“惟元祀”
○正义曰：“伊尹祠于先王”，谓祭汤也。“奉嗣王祗见厥祖”，谓见汤也。故传解“祠先王”为“奠殡而告”，“见厥祖”为“居位主丧”，“群后咸在”为“在位次”，皆述在丧之事，是言“祠”是奠也。祠丧于殡，敛、祭皆名为奠，虞祔卒哭始名为祭。知“祠”非宗庙者，“元祀”即是初丧之时，未得祠庙，且汤之父祖不追为王，所言“先王”惟有汤耳，故知“祠”实是奠，非祠宗庙也。祠之与奠有大小耳，祠则有主有尸，其礼大；奠则奠器而已，其礼小。奠、祠俱是享神，故可以“祠”言奠，亦由於时犹质，未有节文，周时则祠、奠有异，故传解“祠”为奠耳。
○传“此汤”至“而告”
○正义曰：《太甲》中篇云：“三祀(si)十有(you)二月(yue)，伊尹以(yi)冕(mian)服奉嗣王(wang)(wang)(wang)。”则是(shi)(shi)除(chu)丧(sang)即吉，明十二月(yue)服终(zhong)。《礼记(ji)》称：“三年之(zhi)丧(sang)，二十五月(yue)而毕(bi)。”知此(ci)年十一月(yue)汤崩，此(ci)祠先(xian)王(wang)(wang)(wang)是(shi)(shi)“汤崩逾月(yue)，太甲即位(wei)(wei)，奠(dian)殡(bin)(bin)而告(gao)(gao)”也(ye)。此(ci)“奠(dian)殡(bin)(bin)而告(gao)(gao)”，亦如周康王(wang)(wang)(wang)受顾命尸於天(tian)子。春秋之(zhi)世既有(you)奠(dian)殡(bin)(bin)即位(wei)(wei)、逾年即位(wei)(wei)，此(ci)逾月(yue)即位(wei)(wei)当奠(dian)殡(bin)(bin)即位(wei)(wei)也(ye)。此(ci)言“伊尹祠于先(xian)王(wang)(wang)(wang)”，是(shi)(shi)特设祀(si)也(ye)，“嗣王(wang)(wang)(wang)祗见厥祖”是(shi)(shi)始(shi)见祖也(ye)。特设祀(si)礼而王(wang)(wang)(wang)始(shi)见祖，明是(shi)(shi)初即王(wang)(wang)(wang)位(wei)(wei)，告(gao)(gao)殡(bin)(bin)为(wei)丧(sang)主(zhu)也(ye)。
奉嗣王祗见厥祖，居位主丧。
○见，贤遍反。侯甸群后咸在，在位次。
○甸，徒遍反。百官緫己以听冢宰。伊尹制百官，以三公摄冢宰。
○緫(zong)音(yin)揔。伊尹乃明(ming)言烈祖之成德，以训于王(wang)。汤有功烈之祖，故称焉。
[疏]传“汤有”至“称焉”
○正义曰(yue)：“汤(tang)(tang)有(you)功(gong)(gong)烈之(zhi)祖(zu)”，《毛诗(shi)》传文也。“烈”训(xun)业(ye)也，汤(tang)(tang)有(you)定(ding)天下之(zhi)功(gong)(gong)业(ye)，为商家一代(dai)之(zhi)大祖(zu)，故以“烈祖(zu)”称(cheng)焉。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。先君谓禹以下、少康以上贤王。言能以德禳灾。
○少，诗照反(fan)(fan)。上(shang)，时掌反(fan)(fan)。禳，如羊(yang)反(fan)(fan)。
[疏]传“先君”至“禳灾”
○正义曰：有(you)夏先(xian)君，总指桀之上世，有(you)德之王皆(jie)是也。传举圣贤(xian)者(zhe)言(yan)“禹(yu)已(yi)下、少(shao)康已(yi)上”，惟当(dang)禹(yu)与(yu)启及少(shao)康耳(er)。《鲁语》云：“杼(zhu)能师禹(yu)者(zhe)也。”杼(zhu)少(shao)康之子，传盖以(yi)其德衰薄，故断(duan)自(zi)少(shao)康已(yi)上耳(er)。由勉行其德，故无有(you)天灾(zai)。言(yan)能以(yi)德禳灾(zai)也。
山川鬼神，亦莫不宁，莫，无也。言皆安之。暨鸟兽鱼鳖咸若。虽微物皆顺之，明其馀无不顺。
○暨，其器反。鳖，必灭(mie)反。
[疏]“山川”至“咸若”
○正义曰：“山川鬼神(shen)(shen)”，谓(wei)山川之(zhi)(zhi)(zhi)鬼神(shen)(shen)也(ye)。“亦莫不宁”者，谓(wei)鬼神(shen)(shen)安人(ren)(ren)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)政。政善则神(shen)(shen)安之(zhi)(zhi)(zhi)，神(shen)(shen)安之(zhi)(zhi)(zhi)则降福人(ren)(ren)君(jun)，无妖(yao)孽也(ye)。“鸟(niao)兽鱼(yu)鳖(bie)咸若”者，谓(wei)人(ren)(ren)君(jun)顺禽(qin)鱼(yu)，君(jun)政善而顺彼性(xing)，取之(zhi)(zhi)(zhi)有时(shi)，不夭杀也(ye)。鸟(niao)兽在(zai)(zai)陆(lu)，鱼(yu)鳖(bie)在(zai)(zai)水，水陆(lu)所生(sheng)微细之(zhi)(zhi)(zhi)物，人(ren)(ren)君(jun)为政皆顺之(zhi)(zhi)(zhi)，明其馀无不顺也(ye)。
于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，言桀不循其祖道，故天下祸灾，借手於我有命商王诛讨之。造攻自鸣条，朕哉自亳。造、哉，皆始也。始攻桀伐无道，由我始修德于亳。
○亳，旁各反，徐扶各反。
[疏]“于其”至“自亳”
○正义(yi)曰：“于其(qi)子(zi)孙”，於(wu)(wu)有夏先君之(zhi)子(zi)孙，谓(wei)桀(jie)也(ye)(ye)。“不循(xun)其(qi)祖之(zhi)道，天(tian)下祸灾”，谓(wei)灭(mie)其(qi)国而诛(zhu)其(qi)身也(ye)(ye)。天(tian)不能自(zi)诛(zhu)於(wu)(wu)桀(jie)，故(gu)借手于我(wo)有命之(zhi)人，谓(wei)成汤也(ye)(ye)。言(yan)汤有天(tian)命，将为(wei)天(tian)子(zi)，就汤借手使诛(zhu)桀(jie)也(ye)(ye)。既受天(tian)命诛(zhu)桀(jie)，始攻(gong)从鸣条之(zhi)地(di)而败之(zhi)。天(tian)所以命我(wo)者，由汤始自(zi)修(xiu)德於(wu)(wu)亳故(gu)也(ye)(ye)。
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德。今王嗣厥德，罔不在初。言善恶之由无不在初，欲其慎始。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。言立爱敬之道，始於亲长，则家国并化，终洽四海。
○长，丁丈反。
[疏]“立爱”至“四海”
○正义曰：王者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)驭天下，抚(fu)兆人，惟(wei)爱(ai)敬(jing)二事而(er)已。《孝经(jing)(jing)·天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)章》盛论爱(ai)敬(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)事，言(yan)(yan)天子(zi)当(dang)用(yong)爱(ai)敬(jing)以(yi)接物也。行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)所立(li)(li)，自近(jin)为(wei)始(shi)。立(li)(li)爱(ai)惟(wei)亲，先(xian)爱(ai)其亲，推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)及疏。立(li)(li)敬(jing)惟(wei)长(zhang)(zhang)，先(xian)敬(jing)其长(zhang)(zhang)，推(tui)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)及幼。即《孝经(jing)(jing)》所云“爱(ai)亲者(zhe)不敢(gan)恶於(wu)人，敬(jing)亲者(zhe)不敢(gan)慢於(wu)人”。是推(tui)亲以(yi)及物，始(shi)则行(xing)於(wu)家国，终乃治於(wu)四海，即《孝经(jing)(jing)》所云“德教(jiao)加於(wu)百姓，刑於(wu)四海”是也。所异(yi)者(zhe)《孝经(jing)(jing)》论爱(ai)敬(jing)并始(shi)於(wu)亲，令(ling)缘亲以(yi)及疏，此分敬(jing)属长(zhang)(zhang)，言(yan)(yan)从长(zhang)(zhang)以(yi)及幼耳(er)。
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。言汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先民之言是顺。
○咈，扶弗反。
[疏]“先民时若”
○正义曰(yue)：贾逵(kui)注《周语(yu)》云：“先民，古贤(xian)人也(ye)。”《鲁语(yu)》云“古曰(yue)在昔(xi)，昔(xi)曰(yue)先民”，然则先民在古昔(xi)之(zhi)(zhi)前，远(yuan)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)也(ye)。远(yuan)古贤(xian)人亦是(shi)民内之(zhi)(zhi)一人，故以“民”言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。先民之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)於是(shi)顺从(cong)，言(yan)(yan)其动(dong)皆(jie)法古贤(xian)也(ye)。
居上克明，言理恕。
[疏]“居上克明”
○正义曰：见(jian)下(xia)(xia)之(zhi)谓“明(ming)”，言其以(yi)理恕物，照察下(xia)(xia)情(qing)，是能明(ming)也。
为下克(ke)忠，事上竭诚。与人不求(qiu)备，检身若不及，使(shi)人必(bi)器之。常如(ru)不及，恐(kong)有过(guo)。
[疏]“检身若不及”
○正义曰：“检(jian)”谓自摄敛(lian)也，检(jian)敕其身，常如不及，不自大(da)以(yi)卑人，不恃长以(yi)陵物也。
以至于有万邦，兹惟艰哉！言汤操心常危惧，动而无过，以至为天子，此自立之难。
○操，七(qi)曹反，又七(qi)报反。
敷求哲人，俾辅于尔后嗣，布求贤智，使师辅於尔嗣王。言仁及后世。
○哲，本又作喆。俾，必尔反。制官刑，儆于有位。言汤制治官刑法，以儆戒百官。
○儆，居领反。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。常舞则荒淫。乐酒曰酣，酣歌则废德。事鬼神曰巫。言无政。
○酣，户甘反。巫音无。乐音洛。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。殉，求也。昧求财货美色，常游戏畋猎，是淫过之风俗。
○殉，辞俊反，徐辞荀反。畋音田。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德疏远之，童稚顽嚚亲比之，是荒乱之风俗。
○远，于万反，注同。耆，巨夷反。比，毗志反，徐扶至反。稚，直利反。嚚，鱼巾反。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；有一过则德义废，失位亡家之道。
○愆，去乾反。丧如字，又息浪。邦君有一于身，国必亡。诸侯犯此，国亡之道。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’邦君卿士则以争臣自匡正。臣不正君，服墨刑，凿其頟，以墨。蒙士，例谓下士，士以争友仆隶自匡正。
○争(zheng)，谏争(zheng)之争(zheng)。凿，在洛反。頟，鱼(yu)白反。，乃(nai)结反。未，郎计反。
[疏]“曰敢有”至“蒙士”
○正义曰：此皆汤所制治官之刑，以儆戒百官之言也。“三风十愆”，谓巫风二，舞也，歌也；淫风四，货也，色也，游也，畋也；与乱风四为十愆也。舞及游、畋，得有时为之，而不可常然，故三事特言“恒”也。歌则可矣，不可乐酒而歌，故以“酣”配之。巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。货色人所贪欲，宜其以义自节，而不可专心殉求，故言“殉於货色”。心殉货色，常为游畋，是谓淫过之风俗也。侮慢圣人之言，拒逆忠直之谏，疏远耆年有德，亲比顽愚幼童，爱恶憎善，国必荒乱，故为“荒乱之风俗”也。此“三风十愆”，虽恶有大小，但有一於身，皆丧国亡家，故各从其类，相配为风俗。“臣下不匡，其刑墨”，言臣无贵贱，皆当匡正君也。“具训于蒙士”者，谓汤制官刑，非直教训邦君卿大夫等，使之受谏，亦备具教训下士，使受谏也。
○传“常舞”至“无政”
○正义曰：酣歌常舞并为耽乐无度，荒淫废德，俱是败乱政事，其为愆过不甚异也。恒舞酣歌乃为愆耳，若不恒舞、不酣歌非为过也。“乐酒曰酣”，言耽酒以自乐也。《说文》亦云：“酣，乐酒也。”《楚语》云：“民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”又《周礼》有男巫女巫之官，皆掌接神，故“事鬼神曰巫”也。废弃德义，专为歌舞，似巫事鬼神然，言其无政也。
○传“殉求”至“风俗”
○正义曰：“殉”者心循其事，是贪求之意，故为求也。志在得之，不顾礼义，“昧求”谓贪昧以求之。《无逸》云“于游、于畋”，是“游”与“畋”别，故为游戏与畋猎为之无度，是淫过之风俗也。
○传“狎侮”至“风俗”
○正义曰：“侮”谓轻慢，“狎”谓惯忽，故传以“狎”配“侮”而言之。《旅獒》云“德盛不狎侮”，是“狎”、“侮”意相类也。
○传“邦君”至“匡正”
○正义曰：言(yan)十愆(qian)有(you)一(yi)，则亡(wang)国丧家，邦君卿(qing)士(shi)(shi)虑其丧亡(wang)之(zhi)故(gu)，则宜以争臣自(zi)匡正。犯颜(yan)而谏(jian)(jian)，臣之(zhi)所难，故(gu)设不谏(jian)(jian)之(zhi)刑(xing)以励臣下(xia)，故(gu)言(yan)“臣不正君，则服墨刑(xing)”。墨刑(xing)，五刑(xing)之(zhi)轻(qing)者。谓(wei)(wei)“凿(zao)其頟(e)，以墨”，《司刑(xing)》所谓(wei)(wei)“墨罪(zui)五百”者也。“蒙(meng)(meng)”谓(wei)(wei)蒙(meng)(meng)稚，卑小之(zhi)称，故(gu)“蒙(meng)(meng)士(shi)(shi)例谓(wei)(wei)下(xia)士(shi)(shi)”也。顾氏亦以为“蒙(meng)(meng)”谓(wei)(wei)蒙(meng)(meng)暗(an)之(zhi)士(shi)(shi)，“例”字宜从下(xia)读，言(yan)此等流例谓(wei)(wei)下(xia)士(shi)(shi)也。
“呜呼！嗣王祇厥身，念哉！言当敬身，念祖德。圣谟洋洋，嘉言孔彰。洋洋，美善。言甚明可法。
○洋音羊(yang)，徐(xu)音翔(xiang)。
[疏]“圣谟”至“孔彰”
○正(zheng)义曰：此(ci)叹圣(sheng)人之谟洋(yang)洋(yang)美善者，谓上汤作(zuo)官刑，所言(yan)三风(feng)十愆，令受下之谏，是善言(yan)甚明(ming)可法(fa)也(ye)。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也。天之祸福，惟善恶所在，不常在一家。尔惟德罔小，万邦惟庆。修德无小，则天下赉庆。
○赉，力代反。尔惟不(bu)德(de)罔大，坠厥(jue)宗。”苟为不(bu)德(de)无大，言恶有类(lei)，以类(lei)相致，必坠失宗庙(miao)。此伊尹(yin)至忠之(zhi)训。
[疏]“尔惟”至“厥宗”
○正义曰：又戒王，尔惟修德而为善。德无小，德虽小犹万邦赖庆，况大善乎？尔惟不德而为恶，恶无大，恶虽小犹坠失其宗庙，况大恶乎？。
○传“苟为”至“之训”
○正义(yi)曰(yue)：“尔惟德(de)(de)”，谓(wei)(wei)修(xiu)德(de)(de)以善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)也(ye)(ye)。“尔惟不(bu)德(de)(de)”，谓(wei)(wei)不(bu)修(xiu)德(de)(de)为恶(e)(e)(e)也(ye)(ye)。《易(yi)·系辞(ci)》曰(yue)：“善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)积(ji)不(bu)足以成(cheng)名，恶(e)(e)(e)不(bu)积(ji)不(bu)足以灭(mie)身。”乃(nai)谓(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)始(shi)(shi)为福，大(da)(da)(da)(da)恶(e)(e)(e)乃(nai)成(cheng)祸。此训作劝诱之(zhi)辞(ci)，言(yan)(yan)(yan)为善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)无小(xiao)(xiao)(xiao)，小(xiao)(xiao)(xiao)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)万(wan)邦犹庆，况(kuang)大(da)(da)(da)(da)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)乎？而为恶(e)(e)(e)无，大(da)(da)(da)(da)言(yan)(yan)(yan)小(xiao)(xiao)(xiao)恶(e)(e)(e)犹坠厥(jue)宗(zong)，况(kuang)大(da)(da)(da)(da)恶(e)(e)(e)乎？此经二事辞(ci)反而意同也(ye)(ye)。传(chuan)“言(yan)(yan)(yan)恶(e)(e)(e)有(you)(you)类(lei)(lei)”者，解小(xiao)(xiao)(xiao)恶(e)(e)(e)坠宗(zong)之(zhi)意。初为小(xiao)(xiao)(xiao)恶(e)(e)(e)，小(xiao)(xiao)(xiao)恶(e)(e)(e)有(you)(you)族类(lei)(lei)，以类(lei)(lei)相致(zhi)，至(zhi)於(wu)大(da)(da)(da)(da)恶(e)(e)(e)，若致(zhi)於(wu)大(da)(da)(da)(da)恶(e)(e)(e)，必坠失宗(zong)庙(miao)。言(yan)(yan)(yan)至(zhi)於(wu)大(da)(da)(da)(da)恶(e)(e)(e)乃(nai)坠，非小(xiao)(xiao)(xiao)恶(e)(e)(e)即能坠也(ye)(ye)。《晋(jin)语》云(yun)：“赵文子冠，见(jian)韩(han)献子，曰(yue)：‘戒之(zhi)，此谓(wei)(wei)成(cheng)人(ren)。成(cheng)人(ren)在始(shi)(shi)，始(shi)(shi)与善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)进，不(bu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)蔑由(you)至(zhi)矣。始(shi)(shi)与不(bu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，不(bu)善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)进，善(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)亦(yi)蔑由(you)至(zhi)矣。’”言(yan)(yan)(yan)恶(e)(e)(e)有(you)(you)类(lei)(lei)，以类(lei)(lei)相致(zhi)也(ye)(ye)。今(jin)太甲初立，恐其亲(qin)近(jin)恶(e)(e)(e)人(ren)，以恶(e)(e)(e)类(lei)(lei)相致(zhi)祸害(hai)，故以言(yan)(yan)(yan)戒之(zhi)。此是伊尹(yin)至(zhi)忠之(zhi)训也(ye)(ye)。
肆(si)命陈天(tian)命以戒(jie)太甲，亡。
徂后陈往古明君以戒，亡。