卷八 太甲中第六
惟三祀十有二月朔，汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。
○阕，苦穴反。伊尹以冕服奉嗣王归于亳。冕，冠也。逾月即吉服。
○冕音免。
[疏]“惟三”至“于亳”
○正义曰：周制(zhi)，君(jun)薨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)属前君(jun)，明年(nian)始(shi)为新(xin)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)年(nian)。此(ci)殷(yin)法(fa)，君(jun)薨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)而(er)(er)新(xin)君(jun)即(ji)(ji)位，即(ji)(ji)以(yi)(yi)其年(nian)为新(xin)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)年(nian)。“惟(wei)(wei)三祀(si)”者，太甲即(ji)(ji)位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三年(nian)也(ye)。汤以(yi)(yi)元(yuan)年(nian)十一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)崩，至此(ci)年(nian)十一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)为再期，除丧服(fu)(fu)也(ye)。至十二月(yue)(yue)(yue)(yue)服(fu)(fu)阕。阕，息也(ye)。如丧服(fu)(fu)息即(ji)(ji)吉服(fu)(fu)。举事贵初始(shi)，故(gu)(gu)於十二月(yue)(yue)(yue)(yue)朔以(yi)(yi)冕(mian)(mian)(mian)服(fu)(fu)奉嗣王(wang)(wang)(wang)归于亳。冕(mian)(mian)(mian)是在首之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，冠(guan)内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别名，冠(guan)是首服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)名，故(gu)(gu)传(chuan)以(yi)(yi)“冕(mian)(mian)(mian)”为冠(guan)。案《王(wang)(wang)(wang)制(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“殷(yin)人(ren)冔(xu)而(er)(er)祭(ji)。”《大(da)(da)(da)雅》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“常服(fu)(fu)黼冔(xu)。”冔(xu)是殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)冠(guan)，今(jin)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“冕(mian)(mian)(mian)”者，盖“冕(mian)(mian)(mian)”为通名。《王(wang)(wang)(wang)制(zhi)》又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“有虞(yu)氏皇而(er)(er)祭(ji)，夏后(hou)氏收而(er)(er)祭(ji)，殷(yin)人(ren)冔(xu)而(er)(er)祭(ji)，周人(ren)冕(mian)(mian)(mian)而(er)(er)祭(ji)。”并是当代别名。殷(yin)礼不知天子几冕(mian)(mian)(mian)，《周礼》天子六冕(mian)(mian)(mian)，大(da)(da)(da)裘(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冕(mian)(mian)(mian)，祭(ji)天尚质。弁师惟(wei)(wei)掌五冕(mian)(mian)(mian)，备物尽文，惟(wei)(wei)衮冕(mian)(mian)(mian)耳(er)。此(ci)以(yi)(yi)“冕(mian)(mian)(mian)服(fu)(fu)”，盖以(yi)(yi)衮冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)也(ye)。顾氏云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祥(xiang)禫(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)，前儒不同。”案《士虞(yu)礼》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“期而(er)(er)小祥(xiang)”，又“期而(er)(er)大(da)(da)(da)祥(xiang)”，“中月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)禫(xuan)(xuan)(xuan)”。王(wang)(wang)(wang)肃(su)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“祥(xiang)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内又禫(xuan)(xuan)(xuan)祭(ji)，服(fu)(fu)弥(mi)宽而(er)(er)变弥(mi)数也(ye)。”《礼记(ji)·檀弓》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祥(xiang)而(er)(er)缟，是月(yue)(yue)(yue)(yue)禫(xuan)(xuan)(xuan)，徙月(yue)(yue)(yue)(yue)乐”。王(wang)(wang)(wang)肃(su)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“是祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)禫(xuan)(xuan)(xuan)，禫(xuan)(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明月(yue)(yue)(yue)(yue)可以(yi)(yi)乐矣。”案此(ci)孔(kong)传(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“二十六月(yue)(yue)(yue)(yue)，服(fu)(fu)阕”，则与王(wang)(wang)(wang)肃(su)同。郑玄以(yi)(yi)中月(yue)(yue)(yue)(yue)为间一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)，云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“祥(xiang)后(hou)复更有一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)(er)禫(xuan)(xuan)(xuan)”，则三年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧凡二十七月(yue)(yue)(yue)(yue)，与孔(kong)为异。
作书曰：“民非后，罔克胥匡以生。无能相匡，故须君以生。
○胥，息馀反。后非民，罔以辟四方。须民以君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”言王能终其德，乃天之顾佑商家，是商家万世无穷之美。
○疆，居良反。
王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不类。君而稽首於臣，谢前过。类，善也。暗於德，故自致不善。
○底，之履反。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪於其身。
○败，必迈(mai)反(fan)，徐甫迈(mai)反(fan)。纵(zong)，子用反(fan)。戾，郎计(ji)反(fan)。
[疏]传“速召”至“其身”
○正义曰(yue)：《释言》云：“速，徵(zhi)也(ye)(ye)。徵(zhi)，召也(ye)(ye)。”转以相训，故(gu)“速”为召也(ye)(ye)。“欲”者本之(zhi)於情，“纵(zong)”者放之(zhi)於外，有(you)欲而纵(zong)之(zhi)，“纵(zong)”、“欲”为一也(ye)(ye)。准法谓之(zhi)“度(du)”，体(ti)见(jian)谓之(zhi)“礼”，“礼”、“度(du)”一也(ye)(ye)。故(gu)传并释之(zhi)，“言己放纵(zong)情欲，毁(hui)败礼仪法度(du)，以召罪於其身”也(ye)(ye)。
天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。孽，灾。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。
○孽，鱼列反。逭，胡乱反。
[疏]传“孽灾”至“可逃”
○正义曰：《洪范(fan)五行传》有“妖、孽(nie)、眚(sheng)、祥”，《汉书(shu)·五行志》说云(yun)：“凡(fan)草物(wu)之类谓(wei)(wei)(wei)(wei)之妖，妖犹(you)夭胎，言尚微也(ye)(ye)。虫豸之类谓(wei)(wei)(wei)(wei)之孽(nie)，孽(nie)则(ze)牙孽(nie)矣。甚则(ze)异物(wu)生，谓(wei)(wei)(wei)(wei)之眚(sheng)。自外来(lai)谓(wei)(wei)(wei)(wei)之祥。”是“孽(nie)”为灾初生之名，故为灾也(ye)(ye)。“逭(huan)，逃(tao)(tao)也(ye)(ye)”，《释言》文。樊光(guang)云(yun)：“行相避逃(tao)(tao)谓(wei)(wei)(wei)(wei)之逭(huan)，亦(yi)行不(bu)相逢也(ye)(ye)。”天作灾者，谓(wei)(wei)(wei)(wei)若太(tai)(tai)戊桑(sang)穀生朝(chao)，高宗雊雉升(sheng)鼎耳。可(ke)修(xiu)(xiu)德以禳之，是“可(ke)避”也(ye)(ye)。“自作灾”者，谓(wei)(wei)(wei)(wei)若桀放鸣条，纣死宣室(shi)，是“不(bu)可(ke)逃(tao)(tao)”也(ye)(ye)。据其将(jiang)来(lai)，修(xiu)(xiu)德可(ke)去；及(ji)其已(yi)至(zhi)，改(gai)亦(yi)无益。天灾自作，逃(tao)(tao)否(fou)亦(yi)同(tong)。且天灾亦(yi)由人行而至(zhi)，非是横加灾也(ye)(ye)。此太(tai)(tai)甲自悔之深，故言自作甚於天灾耳。
既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”言己已往之前，不能修德於其初，今庶几赖教训之德，谋终於善。悔过之辞。
○背音佩(pei)，徐扶代反(fan)。
伊尹拜手(shou)稽首，拜手(shou)，首至(zhi)手(shou)。
[疏]传“拜手，首至手”
○正义(yi)曰(yue)(yue)(yue)：《周(zhou)礼(li)·太祝》：“辨九(jiu)拜(bai)(bai)(bai)，一(yi)曰(yue)(yue)(yue)稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)，二(er)曰(yue)(yue)(yue)顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)，三曰(yue)(yue)(yue)空(kong)首(shou)(shou)(shou)(shou)。”郑玄(xuan)云(yun)：“稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)，拜(bai)(bai)(bai)头(tou)(tou)(tou)(tou)至(zhi)(zhi)(zhi)地(di)也(ye)。顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)，拜(bai)(bai)(bai)头(tou)(tou)(tou)(tou)叩(kou)地(di)也(ye)。空(kong)首(shou)(shou)(shou)(shou)，拜(bai)(bai)(bai)头(tou)(tou)(tou)(tou)至(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)(shou)，所(suo)谓(wei)拜(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)也(ye)。”郑惟(wei)解(jie)此三者(zhe)(zhe)拜(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)形容，所(suo)以(yi)为(wei)(wei)异也(ye)。稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)头(tou)(tou)(tou)(tou)至(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，头(tou)(tou)(tou)(tou)下(xia)至(zhi)(zhi)(zhi)地(di)也(ye)。顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)头(tou)(tou)(tou)(tou)下(xia)至(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，暂一(yi)叩(kou)之(zhi)(zhi)而(er)已。此言“拜(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)”者(zhe)(zhe)，初为(wei)(wei)拜(bai)(bai)(bai)头(tou)(tou)(tou)(tou)至(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)(shou)，乃(nai)复申头(tou)(tou)(tou)(tou)以(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)于地(di)，至(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)(shou)是(shi)为(wei)(wei)“拜(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)”，至(zhi)(zhi)(zhi)地(di)乃(nai)为(wei)(wei)“稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)”。然(ran)则凡为(wei)(wei)稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，皆(jie)先(xian)为(wei)(wei)拜(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)，乃(nai)后(hou)为(wei)(wei)稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)。故(gu)“拜(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)”连言之(zhi)(zhi)，诸(zhu)言“拜(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)”，义(yi)皆(jie)同(tong)也(ye)。《太祝》又云(yun)：“四曰(yue)(yue)(yue)振动(dong)，五曰(yue)(yue)(yue)吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)，六曰(yue)(yue)(yue)凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)，七曰(yue)(yue)(yue)奇(qi)拜(bai)(bai)(bai)，八曰(yue)(yue)(yue)褒拜(bai)(bai)(bai)，九(jiu)曰(yue)(yue)(yue)肃拜(bai)(bai)(bai)。”郑注云(yun)，振动(dong)者(zhe)(zhe)，战(zhan)栗变动(dong)而(er)拜(bai)(bai)(bai)。吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，拜(bai)(bai)(bai)而(er)后(hou)稽(ji)(ji)颡(sang)，谓(wei)齐衰不杖以(yi)下(xia)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)。凶(xiong)拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，稽(ji)(ji)颡(sang)而(er)后(hou)拜(bai)(bai)(bai)，即三年丧拜(bai)(bai)(bai)也(ye)。奇(qi)拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，谓(wei)君答臣一(yi)拜(bai)(bai)(bai)也(ye)。褒拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，谓(wei)再拜(bai)(bai)(bai)拜(bai)(bai)(bai)神与尸也(ye)。肃拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，谓(wei)揖(yi)拜(bai)(bai)(bai)也(ye)，礼(li)介者(zhe)(zhe)不拜(bai)(bai)(bai)，及(ji)妇人之(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)也(ye)。《左传》云(yun)：“天子在(zai)，寡君无所(suo)稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)。”则诸(zhu)侯於天子稽(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)，诸(zhu)侯相於则顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)，君於臣则空(kong)首(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)。
曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不忻喜。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’汤俱与邻并有国，邻国人乃曰：“待我君来。”言忻戴。“君来无罚”，言仁惠。
○徯(xi)，胡启反。
[疏]“并其”至“无罚”
○正义曰：言(yan)汤昔为诸(zhu)(zhu)侯之时，与汤并居其有(you)邦国，谓诸(zhu)(zhu)侯之国也(ye)。此诸(zhu)(zhu)侯国人其与汤邻(lin)近(jin)者，皆原以(yi)汤为君。乃言(yan)曰：“待我(wo)(wo)后(hou)，后(hou)来无(wu)罚於我(wo)(wo)。”言(yan)羡(xian)慕汤德，忻(xin)戴之也(ye)。
王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。言当勉修其德，法视其祖而行之，无为是逸豫怠惰。
○懋(mao)音茂。奉(feng)先思孝(xiao)(xiao)，接(jie)下(xia)思恭。以念祖德为孝(xiao)(xiao)，以不骄慢(man)为恭。视远惟(wei)明，听(ting)德惟(wei)聪(cong)。言当以明视远，以聪(cong)听(ting)德。
[疏]传“言当”至“听德”
○正义曰：人(ren)之(zhi)心识(shi)所知在(zai)(zai)於闻(wen)见(jian)，闻(wen)见(jian)所得在(zai)(zai)於耳(er)目，故(gu)欲(yu)言(yan)(yan)人(ren)之(zhi)聪明，以视听为(wei)(wei)主。视若(ruo)不见(jian)，故(gu)言(yan)(yan)“惟明”，“明”谓监察(cha)是非(fei)也。听若(ruo)不闻(wen)，故(gu)言(yan)(yan)“惟聪”，“聪”谓识(shi)知善恶(e)也。视戒(jie)见(jian)近迷(mi)远，故(gu)言(yan)(yan)“视远”。听戒(jie)背正从邪，故(gu)言(yan)(yan)“听德”。各准其(qi)事，相(xiang)配为(wei)(wei)文。
朕承王之休无斁。”王所行如此，则我承王之美无厌。
○斁音亦。厌，於艳反(fan)。