卷八 太甲下第七
伊尹申诰(gao)于王曰：“呜呼！惟天无亲(qin)，克(ke)敬惟亲(qin)。言天於人无有亲(qin)疏，惟亲(qin)能敬身者。
[疏]“伊尹申诰于王”
○正(zheng)义曰：伊(yi)尹以至(zhi)忠之心(xin)喜王改悔，重告於王，冀王大善，一篇皆诰辞也(ye)。天(tian)亲(qin)克(ke)敬(jing)，民归有(you)仁，神(shen)享克(ke)诚(cheng)，言天(tian)民与神(shen)皆归于善也(ye)。奉天(tian)宜其敬(jing)谨，养民宜用仁恩，事神(shen)当以诚(cheng)信，亦准事相配而为文也(ye)。
民罔常怀，怀于有仁。民所归无常，以仁政为常。鬼神无常享，享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。天位艰哉！言居天子之位难，以此三者。德惟治，否德乱。为政以德则治，不以德则乱。
○治(zhi)，直吏(li)反，注及下同(tong)。与(yu)治(zhi)同(tong)道，罔(wang)不兴。与(yu)乱同(tong)事，罔(wang)不亡。言(yan)安危在(zai)所(suo)任，治(zhi)乱在(zai)所(suo)法。
[疏]传“言安”至“所法”
○正(zheng)义曰：任(ren)贤则兴，盐佞(ning)则亡(wang)，故(gu)“安(an)危在(zai)(zai)所任(ren)”。於(wu)善则治，於(wu)恶则乱，故(gu)“治乱在(zai)(zai)所法”。总言(yan)(yan)治国则称“道”，单指所行则言(yan)(yan)“事”。兴难而(er)亡(wang)易，道大而(er)事小(xiao)，故(gu)大言(yan)(yan)“兴”而(er)小(xiao)言(yan)(yan)“亡(wang)”也(ye)(ye)。此所云“惟言(yan)(yan)治乱在(zai)(zai)所法”耳。下句云“终(zhong)始慎厥与(yu)”，言(yan)(yan)当(dang)与(yu)贤不与(yu)佞(ning)，治乱在(zai)(zai)於(wu)用(yong)臣(chen)，故(gu)传於(wu)此言(yan)(yan)“安(an)危在(zai)(zai)所任(ren)”也(ye)(ye)。
“终始慎(shen)厥(jue)与，惟明明后。明慎(shen)其(qi)所与治乱之机，则(ze)为明王(wang)明君。
[疏]“惟明明后”
○正义曰(yue)：重言“明(ming)明(ming)”，言其为大明(ming)耳。传(chuan)因文重，故言“明(ming)王(wang)明(ming)君”，君、王(wang)犹是一(yi)也。
“先王惟(wei)时懋敬厥德(de)(de)，克配(pei)上帝。言(yan)汤推是(shi)终始(shi)(shi)所(suo)与之(zhi)难(nan)，勉修其德(de)(de)，能配(pei)天而(er)行(xing)之(zhi)。今(jin)王嗣有(you)(you)令绪，尚监(jian)兹哉！令，善(shan)也。继祖善(shan)业，当夙夜(ye)庶几视祖此配(pei)天之(zhi)德(de)(de)而(er)法之(zhi)。若升(sheng)高(gao)(gao)，必(bi)自(zi)(zi)下。若陟遐，必(bi)自(zi)(zi)迩。言(yan)善(shan)政(zheng)有(you)(you)渐，如登高(gao)(gao)升(sheng)远(yuan)必(bi)用下近(jin)为(wei)始(shi)(shi)，然后终致高(gao)(gao)远(yuan)。无(wu)轻民事，惟(wei)难(nan)。无(wu)轻为(wei)力役(yi)之(zhi)事，必(bi)重难(nan)之(zhi)乃可。无(wu)安厥位(wei)，惟(wei)危。言(yan)当常自(zi)(zi)危惧(ju)，以保其位(wei)。慎终于始(shi)(shi)。於始(shi)(shi)虑终，於终思始(shi)(shi)。
[疏]“慎终于始”
○正义(yi)曰：欲慎其(qi)终，於(wu)始即须慎之，故传(chuan)云(yun)(yun)“於(wu)始虑终”。传(chuan)以将终戒惰，故又(you)云(yun)(yun)“於(wu)终思始”，言终始皆当慎也。
有(you)言(yan)逆于汝(ru)(ru)心(xin)，必求诸(zhu)道(dao)。人(ren)(ren)以言(yan)咈违汝(ru)(ru)心(xin)，必以道(dao)义求其意，勿(wu)拒逆之。有(you)言(yan)逊于汝(ru)(ru)志，必求诸(zhu)非道(dao)。逊，顺(shun)也。言(yan)顺(shun)汝(ru)(ru)心(xin)，必以非道(dao)察(cha)之，勿(wu)以自臧。呜(wu)呼！弗虑(lv)胡(hu)获？弗为(wei)胡(hu)成？一(yi)人(ren)(ren)元良，万邦以贞(zhen)。胡(hu)，何(he)。贞(zhen)，正也。言(yan)常念(nian)虑(lv)道(dao)德，则(ze)得(de)道(dao)德；念(nian)为(wei)善(shan)(shan)政(zheng)(zheng)，则(ze)成善(shan)(shan)政(zheng)(zheng)。一(yi)人(ren)(ren)，天子。天子有(you)大善(shan)(shan)，则(ze)天下得(de)其正。
[疏]传“胡何”至“其正”
○正义曰：“胡”之与“何”，方(fang)言之异耳(er)。《易》彖(tuan)、象皆以(yi)“贞(zhen)”为正也(ye)。伊尹(yin)此言，劝王为善，“弗虑”、“弗为”，必是(shi)(shi)(shi)(shi)善事。人君善事，惟(wei)有(you)道(dao)(dao)德(de)政教。言不虑何获(huo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)念(nian)虑有(you)所(suo)得，知心所(suo)念(nian)虑是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)也(ye)。不为何成，则(ze)为之有(you)所(suo)成，则(ze)知心所(suo)念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)为善政也(ye)。谓天子为“一人”者，其(qi)义有(you)二。一则(ze)天子自(zi)称“一人”，是(shi)(shi)(shi)(shi)为谦辞(ci)，言己(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)人中之一耳(er)。一则(ze)臣(chen)下谓天子为“一人”，是(shi)(shi)(shi)(shi)为尊称，言天下惟(wei)一人而已
君罔(wang)以(yi)辩言乱(luan)旧(jiu)政，利(li)口覆国(guo)家，故(gu)特慎焉。臣罔(wang)以(yi)宠利(li)居成(cheng)功(gong)，成(cheng)功(gong)不退，其(qi)志无限，故(gu)为之极以(yi)安(an)之。
[疏]传“成功”至“安之”
○正(zheng)义曰：四时之序，成功者(zhe)退(tui)。臣(chen)既成功，不(bu)知退(tui)谢(xie)，其(qi)志贪(tan)欲无限，其(qi)君(jun)不(bu)堪所求，或有(you)怨恨之心，君(jun)惧其(qi)谋，必生诛杀之计，自古以(yi)来(lai)，人臣(chen)有(you)功不(bu)退(tui)者(zhe)皆(jie)丧家(jia)灭(mie)族者(zhe)众矣。经(jing)称臣(chen)无以(yi)宠利居成功者(zhe)，为之限极以(yi)安之也。伊尹(yin)告君(jun)而言及(ji)臣(chen)事者(zhe)，虽复汎说大理，亦见(jian)已有(you)退(tui)心也。
邦其永孚于休。”言君臣各以(yi)其道，则国长(zhang)信保於美。