卷十 说命中第十三
惟说命总百官，在冢宰之任。
○总音揔。
[疏]“惟说命总百官”
○正义(yi)曰：惟此傅说，受(shou)王命总百官之(zhi)职，谓在“冢宰之(zhi)任”也。说以(yi)官高(gao)任重，乃进言於王，故史特标(biao)此句为发(fa)言之(zhi)端也。
乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，天有日月北斗五星二十八宿，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道，以立国设都。
○宿音秀。
[疏]传“天有”至“设都”
○正义(yi)曰：《晋语(yu)》云：“大者天(tian)(tian)地，其次(ci)君(jun)臣(chen)。”《易(yi)·系辞》云：“天(tian)(tian)垂象(xiang)，见吉(ji)凶(xiong)，圣(sheng)人(ren)(ren)象(xiang)之(zhi)(zhi)。”皆言(yan)人(ren)(ren)君(jun)法天(tian)(tian)以(yi)设(she)官(guan)，顺天(tian)(tian)以(yi)致(zhi)治也。天(tian)(tian)有(you)日月照临(lin)昼夜，犹(you)(you)王官(guan)之(zhi)(zhi)伯率领(ling)诸(zhu)侯也。北(bei)(bei)斗环(huan)绕(rao)北(bei)(bei)极(ji)，犹(you)(you)卿士之(zhi)(zhi)周(zhou)卫天(tian)(tian)子也。五星行(xing)於列宿(su)，犹(you)(you)州牧之(zhi)(zhi)省察诸(zhu)侯也。二十(shi)八宿(su)布於四方，犹(you)(you)诸(zhu)侯为天(tian)(tian)子守土(tu)也。天(tian)(tian)象(xiang)皆有(you)尊卑相正之(zhi)(zhi)法，言(yan)明王奉顺天(tian)(tian)道以(yi)立国(guo)设(she)都(dou)也。“立国(guo)”谓(wei)立王国(guo)及邦国(guo)，“设(she)都(dou)”谓(wei)设(she)帝(di)都(dou)及诸(zhu)侯国(guo)都(dou)，总言(yan)建国(guo)立家(jia)之(zhi)(zhi)事。
树后王君公，承以大夫师长，言立君臣上下，将陈为治之本，故先举其始。
○王(wang)，于方反。长(zhang)，丁丈(zhang)反。治，直吏(li)反，下同。
[疏]“树后”至“师长”
○正义曰：此(ci)又(you)总言(yan)设官(guan)(guan)(guan)分职(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。“树”，立也(ye)(ye)。“后(hou)王”谓天子也(ye)(ye)。“君(jun)公(gong)”谓诸侯(hou)也(ye)(ye)。“承”者(zhe)奉(feng)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。“后(hou)王君(jun)公(gong)”，人(ren)主也(ye)(ye)。“大夫(fu)(fu)师长”，人(ren)臣也(ye)(ye)。臣当奉(feng)行君(jun)命(ming)，故(gu)(gu)以“承”言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《周礼》立官(guan)(guan)(guan)多以“师”为名(ming)，“师”者(zhe)众所法，亦是(shi)长之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)。大夫(fu)(fu)已下(xia)，分职(zhi)不(bu)同，每官(guan)(guan)(guan)各(ge)有其(qi)长，故(gu)(gu)以“师长”言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。三公(gong)则“君(jun)公(gong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内包之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卿则“大夫(fu)(fu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文兼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，“师长”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)亦通有士。将陈(chen)为治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，故(gu)(gu)先举其(qi)始，略(lve)言(yan)设官(guan)(guan)(guan)，故(gu)(gu)辞不(bu)详备。为治(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)，“惟天聪明(ming)”已下(xia)皆是(shi)也(ye)(ye)。
不惟逸豫，惟以乱民。不使有位者逸豫民上，言立之主使治民。
○豫，羊虑反。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。宪，法也。言圣王法天以立教，臣敬顺而奉之，民以从上为治。
○从，才容反。
[疏]传“宪法”至“为治”
○正义(yi)曰：“宪，法(fa)(fa)”，《释诂(gu)》文。人之闻(wen)见于耳目，天(tian)无(wu)(wu)形体，假人事以(yi)言也。“聪(cong)”谓(wei)无(wu)(wu)所不闻(wen)，“明”谓(wei)无(wu)(wu)所不见。惟(wei)圣人于是法(fa)(fa)天(tian)，言法(fa)(fa)天(tian)以(yi)立教，于下无(wu)(wu)不闻(wen)见，除其所恶，纳之於(wu)善。虽复运(yun)有(you)推移，道有(you)升降，其所施为未尝不法(fa)(fa)天(tian)也。“臣(chen)敬顺(shun)而奉之”，“奉”即上文“承(cheng)”也，奉承(cheng)君命而布之於(wu)民。“民以(yi)从上为治”，不从上命则乱，故“从乂”也。
惟口起羞，惟甲胄起戎，甲，铠。胄，兜鍪也。言不可轻教令，易用兵。
○胄，直又反。铠，苦代反。兜，丁侯反。鍪，莫侯反。易，以豉反。惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。言服不可加非其人，兵不可任非其才。
○笥，息嗣反(fan)(fan)。省，息井(jing)反(fan)(fan)，一(yi)本作眚。
[疏]“惟口”至“厥躬”
○正义曰：言王者法天施化，其举止不可不慎。惟口出令不善，以起羞辱；惟甲胄伐非其罪，以起戎兵；言不可轻教令，易用兵也。惟衣裳在箧笥，不可加非其人，观其能足称职，然后赐之。惟干戈在府库，不可任非其才，省其身堪将帅，然后授之。上二句事相类，下二句文不同者，衣裳言在箧笥，干戈不言所在，干戈云“省厥躬”，衣裳不言视其人，令其互相足也。
○传“甲铠”至“用兵”
○正义曰：经传之文无“铠”与“兜鍪”，盖秦汉已来始有此名，传以今晓古也。古之甲胄皆用犀兕，未有用铁者，而“鍪”、“铠”之字皆从金，盖后世始用铁耳。口之出言为教令，甲胄兴师乃用之，言不可轻教令，易用兵也。“易”亦轻也。安危在出令，令之不善，则人违背之，是“起羞”也。静乱在用兵，伐之无罪，则人叛违之，是“起戎”也。
○传“言服”至“其才”
○正义曰：“非其(qi)人”、“非其(qi)才”，义同(tong)而(er)互(hu)文也(ye)。《周礼·大(da)宗伯》：“以九仪之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)正邦国(guo)之(zhi)(zhi)位，一(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)受(shou)(shou)(shou)职，再命(ming)(ming)(ming)(ming)受(shou)(shou)(shou)服(fu)，三命(ming)(ming)(ming)(ming)受(shou)(shou)(shou)位，四(si)命(ming)(ming)(ming)(ming)受(shou)(shou)(shou)器，五命(ming)(ming)(ming)(ming)赐则，六命(ming)(ming)(ming)(ming)赐官，七(qi)命(ming)(ming)(ming)(ming)赐国(guo)，八命(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)牧(mu)，九命(ming)(ming)(ming)(ming)作(zuo)伯。”郑(zheng)云：“一(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)始见，命(ming)(ming)(ming)(ming)为正吏。受(shou)(shou)(shou)职，治职事也(ye)。列国(guo)之(zhi)(zhi)士一(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)，王之(zhi)(zhi)下士亦(yi)一(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)。再命(ming)(ming)(ming)(ming)受(shou)(shou)(shou)服(fu)，受(shou)(shou)(shou)玄冕之(zhi)(zhi)服(fu)。列国(guo)之(zhi)(zhi)大(da)夫再命(ming)(ming)(ming)(ming)，王之(zhi)(zhi)中(zhong)士亦(yi)再命(ming)(ming)(ming)(ming)。”然则“再命(ming)(ming)(ming)(ming)”已(yi)上始受(shou)(shou)(shou)衣服(fu)，未(wei)赐之(zhi)(zhi)时在官之(zhi)(zhi)箧笥也(ye)。甲胄干戈俱是军器，上言(yan)不(bu)可轻用兵，此言(yan)不(bu)可妄委人，虽文重而(er)意异也(ye)。
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。言王戒慎此四“惟”之事，信能明，政乃无不美。惟治乱在庶官。言所官得人则治，失人则乱。官不及私昵，惟其能。不加私昵，惟能是官。
○昵，女乙反。爵罔及恶德，惟其贤(xian)。言非贤(xian)不爵。
[疏]“官不”至“其贤”
○正义(yi)曰：《王制》云(yun)(yun)(yun)：“论定(ding)然(ran)后官(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)，任(ren)官(guan)(guan)(guan)(guan)然(ran)后爵之(zhi)。”郑云(yun)(yun)(yun)：“官(guan)(guan)(guan)(guan)之(zhi)，使(shi)之(zhi)试守也(ye)(ye)。爵之(zhi)，命(ming)之(zhi)也(ye)(ye)。”然(ran)则治其事谓(wei)(wei)之(zhi)“官(guan)(guan)(guan)(guan)”，受其位谓(wei)(wei)之(zhi)“爵”，“官(guan)(guan)(guan)(guan)”、“爵”一(yi)也(ye)(ye)，所从言之(zhi)异(yi)耳。“贤(xian)(xian)”谓(wei)(wei)德行(xing)，“能”谓(wei)(wei)才用(yong)；治事必用(yong)能，故“官(guan)(guan)(guan)(guan)”云(yun)(yun)(yun)“惟其能”；受位宜得贤(xian)(xian)，故“爵”云(yun)(yun)(yun)“惟其贤(xian)(xian)”。《诗序》云(yun)(yun)(yun)：“任(ren)贤(xian)(xian)使(shi)能。”《周礼·乡大(da)夫(fu)》：“三(san)年则大(da)比，考(kao)其德行(xing)道艺(yi)，而(er)(er)与(yu)贤(xian)(xian)者能者。”郑云(yun)(yun)(yun)：“贤(xian)(xian)者，有德行(xing)者。能者，有道艺(yi)者。”是“贤(xian)(xian)”、“能”为异(yi)耳。“私昵”谓(wei)(wei)知其不可而(er)(er)用(yong)之(zhi)，“恶(e)德”谓(wei)(wei)不知其非而(er)(er)任(ren)之(zhi)，戒王使(shi)审求人，绝(jue)私好也(ye)(ye)。
虑善以动，动惟厥时。非善非时不可动。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。虽天子亦必让以得之。
○丧，息浪反。
[疏]“有其”至“厥功”
○正(zheng)义曰：人生尚(shang)谦(qian)让(rang)而(er)(er)憎自取(qu)，自有(you)其(qi)善(shan)，则(ze)人不(bu)(bu)以(yi)为善(shan)，故(gu)实(shi)善(shan)而(er)(er)丧(sang)其(qi)善(shan)。自夸其(qi)能(neng)，则(ze)人不(bu)(bu)以(yi)为能(neng)，故(gu)实(shi)能(neng)而(er)(er)丧(sang)其(qi)能(neng)。由其(qi)自取(qu)，故(gu)人不(bu)(bu)与(yu)(yu)之。“有(you)其(qi)善(shan)”则(ze)伐善(shan)也。舜美(mei)禹云：“汝(ru)惟不(bu)(bu)矜(jin)，天下莫(mo)与(yu)(yu)汝(ru)争能(neng)。汝(ru)惟不(bu)(bu)伐，天下莫(mo)与(yu)(yu)汝(ru)争功。”是言推而(er)(er)不(bu)(bu)有(you)，故(gu)名反归之也。
惟事(shi)事(shi)乃其(qi)有(you)(you)备，有(you)(you)备无(wu)患。事(shi)事(shi)，非(fei)一事(shi)。无(wu)启宠纳侮，开宠非(fei)其(qi)人，则纳侮之道。
[疏]“无启宠纳侮”
○正义(yi)曰：君子位高益恭，小(xiao)人(ren)(ren)得(de)宠(chong)(chong)则(ze)慢(man)。若宠(chong)(chong)小(xiao)人(ren)(ren)，则(ze)必恃宠(chong)(chong)慢(man)主(zhu)，无得(de)开小(xiao)人(ren)(ren)以宠(chong)(chong)，自纳此轻侮(wu)也。“开”谓君出恩以宠(chong)(chong)臣，“纳”谓臣入慢(man)以轻王，据君而(er)言“开”、“纳”，以出、入为文也。
无耻过作非(fei)。耻过误而文(wen)之，遂成大(da)非(fei)。
[疏]传“耻过”至“大非”
○正义(yi)曰：仲虺之(zhi)(zhi)美成汤云(yun)：“改过不吝。”明(ming)小人有过，皆惜而(er)不改。《论语(yu)》云(yun)：“小人之(zhi)(zhi)过也必文(wen)。”耻有过误而(er)更以言辞文(wen)饰之(zhi)(zhi)，望人不觉(jue)，其(qi)非弥甚，故“遂(sui)成大非”也。
惟厥攸居，政事惟醇。其所居行，皆如所言，则王之政事醇粹。
○醇音纯。粹，虽遂反。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”祭不欲数，数则黩，黩则不敬。事神礼烦，则乱而难行。高宗之祀特丰数近庙，故说因以戒之。
○黩，徒木反。数，色(se)角反。
[疏]传“祭不”至“戒之”
○正义(yi)曰：“祭不欲数(shu)(shu)，数(shu)(shu)则(ze)黩，黩则(ze)不敬”，《礼记(ji)·祭义(yi)》文(wen)也。此一经皆言(yan)祭祀之(zhi)事，“礼烦”亦谓祭祀之(zhi)烦，故(gu)传总(zong)云(yun)：“事神礼烦，则(ze)乱而(er)难行。”孔以《高(gao)宗(zong)肜日》祖已(yi)训诸(zhu)王“祀无(wu)丰于昵”，谓傅说(shuo)此言(yan)为彼事而(er)发，故(gu)云(yun)高(gao)宗(zong)之(zhi)祀特丰数(shu)(shu)於近(jin)庙(miao)，故(gu)说(shuo)因而(er)戒之(zhi)。
王曰：“旨哉！说乃言惟服。旨，美也。美其所言皆可服行。乃不良于言，予罔闻于行。”汝若不善於所言，则我无闻於所行之事。说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。言知之易，行之难。以勉高宗。王忱不艰，允协于先王成德，王心诚不以行之为难，则信合於先王成德。
○忱，市林反。惟说(shuo)不言有厥咎。”王能行善，而说(shuo)不言，则有其咎罪。