卷(juan)七 广至德章第十三
[疏]正义曰：首章(zhang)(zhang)标至德之目,此章(zhang)(zhang)明(ming)广(guang)至德之义.故(gu)以名章(zhang)(zhang)，次(ci)《广(guang)要道》之后。
子(zi)(zi)曰(yue)：“君(jun)子(zi)(zi)之(zhi)教以(yi)(yi)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)，非家(jia)至而日见之(zhi)也(ye)(ye)。言教不必家(jia)到户至，日见而语之(zhi)。但行孝(xiao)(xiao)於内(nei)，其(qi)化自流於外。教以(yi)(yi)孝(xiao)(xiao)，所以(yi)(yi)敬(jing)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)为(wei)人父者也(ye)(ye)。教以(yi)(yi)悌(ti)，所以(yi)(yi)敬(jing)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)为(wei)人兄(xiong)者也(ye)(ye)。举(ju)孝(xiao)(xiao)悌(ti)以(yi)(yi)为(wei)教，则天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)为(wei)人子(zi)(zi)弟者，无不敬(jing)其(qi)父兄(xiong)也(ye)(ye)。教以(yi)(yi)臣(chen)。所以(yi)(yi)敬(jing)天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)为(wei)人君(jun)者也(ye)(ye)。举(ju)臣(chen)道以(yi)(yi)为(wei)教，则天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)为(wei)人臣(chen)者，无不敬(jing)其(qi)君(jun)也(ye)(ye)。
[疏]子曰至君者也。
○正义曰：此夫子述广至德之义。言圣人君子，教人行孝事其亲者，非家家悉至而日见之。但教之以孝，则天下之为人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，则天下之为人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，则天下之为君者，皆得其臣之敬。
○注言教至於外。
○正义曰：此依郑注也。《祭义》所谓孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎闾巷，是流於外。
○注举孝至父兄也。
○正义曰：云“举孝悌以为教”者，此依王注也。案《礼记·祭义》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於太学，所以教诸侯之弟也。”此即谓发诸朝廷，至乎州里是也。云“则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也”者，言皆敬也。案旧注用应劭《汉官仪》云“天子无父，父事三老，兄事五更”，乃以事父事兄为教孝悌之礼。案礼，教敬自有明文。假令天子事三老盖同，庶人倍年以长之敬本非教孝子之事，今所不取也。
○注举臣至君也。
○正(zheng)义曰：此依王(wang)(wang)注也(ye)(ye)。案《祭义》云“朝觐(jin)所以教(jiao)诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)也(ye)(ye)”者，诸(zhu)(zhu)侯，列(lie)国之(zhi)(zhi)(zhi)君也(ye)(ye)。若朝觐(jin)於(wu)(wu)王(wang)(wang)，则(ze)身(shen)行臣(chen)礼。言(yan)圣人制此朝觐(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)法，本以教(jiao)诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)为臣(chen)也(ye)(ye)。则(ze)诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)卿大夫，亦(yi)各(ge)放象其君，而行事君之(zhi)(zhi)(zhi)礼也(ye)(ye)。刘(liu)炫以为将教(jiao)为臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)道，固(gu)须天(tian)子身(shen)行者，案《礼运》曰：“故先王(wang)(wang)患礼之(zhi)(zhi)(zhi)不达於(wu)(wu)下也(ye)(ye)，故祭帝於(wu)(wu)郊。”谓郊祭之(zhi)(zhi)(zhi)礼，册祝(zhu)称(cheng)臣(chen)，是亦(yi)以见天(tian)子以身(shen)率(lv)下之(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)。
《诗》云：‘恺(kai)悌君子，民之父母。’恺(kai)，乐(le)也。悌，易(yi)也。义取君以乐(le)易(yi)之道(dao)化人，则为天下苍生之父母也。非至德，其孰能顺民如此(ci)其大者乎！”
[疏]《诗》云至者乎。
○正义曰：夫子既述至德之教已毕，乃引《大雅·泂酌》之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行教化，乃为民之父母。若非至德之君，其谁能顺民心如此其广大者乎？孰，谁也。案《礼记·表记》称：“子言之：‘君子所谓仁者，其难乎？《诗》云：“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“顺民”，“如此”下加“其大”者，与《表记》为异，其大意不殊。而皇侃以为并结《要道》、《至德》两章，或失经旨也。刘炫以为《诗》美民之父母，证君之行教，未证至德之大，故於《诗》下别起叹辞，所以异於馀章，颇近之矣。
○注恺乐至母也。
○正义曰(yue)：“恺、乐”、“悌(ti)、易(yi)”，《释诂》文。云(yun)“义取君以(yi)乐易(yi)之道化人，则为天下苍生(sheng)之父母(mu)也(ye)”者，亦言引《诗(shi)》大意如此。苍生(sheng)，《尚书(shu)》文，谓天下黔首苍苍然(ran)，众多(duo)之貌也(ye)。孔安国以(yi)为苍苍然(ran)生(sheng)草木之处(chu)，今不取也(ye)。